...

Ахмад аль Гумари ум.1380 г.х пишет: "..Когда была издана книга ‘Опровержение ад-Дарими Усмана ибн Са‘ида на упрямого Бишра аль-Мариси’, азхариты подняли шум против её издателя из-за содержащихся в ней хадисов об атрибутах и утверждений согласно их прямому смыслу, и они подвергли критике некоторые приведённые в ней хадисы, в том числе хадис об горных козлах. Однако они не поняли сути опровержения и ухватились за брата Абдуллаха. Когда это дошло до меня, я написал ему, упрекая его за критику хадисов в угоду еретикам-ашаритам…“ ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٢١

Как я уже говорил, у админа очень длинные руки и добрались и до этого 🤓

Что бы понимали, ашариты из даруль фикр перевели его книгу и распространяют, называют его шейх, учёным мухаддисом и т.д. Однако, вскоре они быстро откажутся от него, когда узнают что он говорил. 🤓

Более того, Абдуллах ибн ас-Сиддик обвинил имама ад-Дарими в крайности в утверждении атрибутов и обвинил Мухаммада Хамида аль-Фикки в ташби́хе за то, что тот осуществил издание опровержения имама ад-Дарими на еретика Бишра аль-Мариси. Он поведал историю о своих усердных стараниях, совместно с Абд-уль-Маджидом аль-Ляббаном, воспрепятствовать распространению упомянутой книги, поскольку она, мол, представляет опасность для убеждений простого народа. Он также упомянул историю о том, как он и другие учёные аль-Азхара писали статьи в журнал Нур аль-Ислам с разъяснением того, что содержит эта книга, а именно явного ташбиха, как они утверждают. Однако, сейчас ты видишь ашаритских студентов которые избрали путь притворства, и утверждаю мол у них нет проблем с Ад-Дарими, и он не противоречит их ашаритской акыде. Все это ложь иллюзия, что бы успокоить своих слушателей.🪶

Абдуллах ибн ас-Сиддик аль Гумари из числа тех, кто обрушился на Шейх-уль-Ислама Абу Исма‘ила аль-Харави за то, что тот следовал пути саляфов в вопросе об атрибутах, как, например, в его книге „аль-Арба‘ин фи даляиль ат-таухид“. Аль-Гумари набросился на него с опровержением, которое озаглавил „Фатх аль-му‘ин би накд китаб аль-арба‘ин“, обвинив его в таджсим, ташбих и в других обвинениях. Так, ты видишь, например, как он, приведя некоторые коранические аяты, в которых упоминается атрибут „Рука“ по отношению к Аллаху Всевышнему, говорит, утверждая убеждения му‘аттыля: „...Если бы мы восприняли эти аяты внешне, то приписали бы Ему руку, две руки и много рук. А это ложно. Поэтому не остаётся ничего иного, кроме как истолковывать выражение „рука“ в соответствии с тем, что требует стиль речи: иногда оно истолковывается как „могущество“, иногда как „милость“, иногда как „попечение“, и так далее. И от таъвиля никуда не деться, даже если крайние исбатиты утверждают, что это джахмизм. А содействие от Аллаха“. فتح المعين بتعليق السقاف ٤١ Однако, удивительно что его брат Ахмад ибн ас-Сиддик аль-Гумари аль-Хасани, порицал ашаритов прямым текстом, обвинял их в нововведении, в заблуждении и осуждал их подход к истолкованию, который они лживо и клеветнически назвали очищением, тогда как в действительности он является не чем иным, как искажением внешних смыслов текстов об атрибутах, пришедших в Коране и Сунне. Сам же Ахмад аль Гумари был на тафвиде ма'на. Что касается книги, ему дал достойный отпор профессор, доктор Али ибн Мухаммад ибн Насир аль-Факихи в книге „аль-Фатх аль-мубин фи-ар-радд ‘аля накд Абдуллах ибн Мухаммад ас-Сиддик аль-Гумари ли-китаб аль-Арба‘ин“. И если упрёк направлен против Шейх-уль-Ислама аль-Харави за то, что было упомянуто, то тогда неизбежно следует направить упрёк и против его родного брата Ахмада ибн ас-Сиддика, ибо он как раз из тех, кто порицает то, что защищает критикующий, хотя критикующий осведомлён о мазхабе своего брата в этом вопросе. Так почему же он мерит двумя разными мерами и взвешивает на двух разных весах?!🪶

Шиитский авторитет аль-Джаза’ири 1050-1112 г.х сказал: „Ещё один момент по этому поводу, и я не знаю об этом иначе, кроме как упоминание в некоторых сообщениях, заключается в том, что, вкратце, мы не объединились с ними [суннитами] ни в понимании Бога, ни в признании пророка, ни в следовании имаму. Это потому, что они говорят, что их Господь Тот, чьим пророком был Мухаммад и чьим преемником после него был Абу Бакр, тогда как мы не подтверждаем ни этого господа, ни того пророка. Напротив, мы говорим: господь, чей преемник пророка Абу Бакр, не является нашим Господом, и тот пророк не является нашим пророком“. См.Аль-Анвар ан-Ну‘манийя. Стр.2/243. Так на чём решили объединиться те, которые решили объединиться с шиитами?

Некоторые учёные, составившие книги о достоинстве Людей хадиса / Приверженцев хадиса, которые являются победоносной общиной и спасённой группой: 1. Шамаилю асхаб аль-хадис — Абу Салих аль-Бухари ум. 400 г. х. 2. Манакибу асхаб аль-хадис — Абу Абдиллях аль-Хаким ум. 405 г. х. 3. Шамаилю асхаб аль-хадис — Абу Абдуррахман ас-Сулями ум. 412 г. х. 4. Шарафу асхаб-аль-хадис — Абу Бакр аль-Хатыб ум. 463 г. х. 5. Шарафу асхаби-ль-хадис — Абу Али ибн аль-Банна ум. 471 г. х. 6. Манакибу ахль аль-асар — Абу Исмаил аль-Харави ум. 481 г. х. 7. Манакибу асхаб-аль-хадис — Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джаузи ум. 597 г. х. 8. Манакибу асхаб-аль-хадис — ад-Дыя аль-Макдиси ум. 643 г. х. Помимо них есть ещё много учёных, которые в своих книгах защищали людей хадиса или открывали главы об их достоинствах.

Говорили : Не вступай в спор ни с кротким, ни с глупцом. Ибо кроткий одолеет тебя, а глупец причинит тебе страдание. Кроткий в значении выдержанный, терпеливый, мягкий нравом, не поддающийся на провокации. Смысл в том, что кроткий человек настолько владеет собой, что в споре его невозможно вывести из равновесия или перекричать. Он спокойно и мудро отведёт все твои доводы, и ты потерпишь поражение не от грубости, а от его выдержки и самообладания. Поэтому сказано: кроткий одолеет тебя, он победит тебя своей невозмутимостью. А про глупца я думаю и так понятно))

Шейх уль Ислам Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х обсудил несколько причин, которые сбивают людей с пути и склоняют их к ложным толкованиям мутакаллимов. Одна из них заключается в следующем: Пятая причина: Представление людям вещей как странных или необычных путём преподнесения смыслов, с которыми они ранее не были знакомы, смыслов, которые, когда разуму удаётся их постичь, доставляют ему наслаждение, подобное наслаждению от поимки дикого зверя, которого никто не ожидал поймать. Такова природа человеческих душ: их влечёт ко всему редкому и необычному. Они восхищаются им, предпочитают его и соперничают за него. Но когда оно становится распространённым и изобильным, и как богатый, так и бедный могут его обрести, они теряют к нему интерес и отворачиваются от него, даже если оно на самом деле полезнее и лучше для них. Однако из-за того, что оно стало дешёвым и широко доступным, они пренебрегают им и вместо этого ищут то, что отличает их от других, ради наслаждения исключительностью и отличием. Затем они подобрали для тех странных смыслов слова, ещё более странные, чем сами смыслы, и вбросили их в уши людей, утверждая, что под ними сокрыты рациональные прозрения и достоверное знание. И души людей встрепенулись, пытаясь понять те незнакомые слова и постичь те смыслы. Случилось так, что слова эти встретили сердца, пустые от истинных реальностей веры и от того, с чем Аллах послал Своего Посланника, и потому укоренились в них. И стало затем трудно врачевателям религии спасти те сердца от них после того, как они завладели ими. Как было сказано: "Клянусь Аллахом, никогда страсть не пленяла преданного влюблённого... Но спасение его почитается трудным для всех людей". Из-за этой человеческой склонности к новизне и готовности души принимать всё странное люди стали очаровываться необычными сообщениями, чудесами творения, загадками и головоломками, и диковинными образами, хотя то, что привычно, часто бывает более удивительным, более прекрасным и более совершенно устроенным, чем они. الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة

Шиитский имам аль Хомейни пишет: Что касается других форм сексуального наслаждения, таких как прикосновение с вожделением, объятия и межбёдерное соприкосновение, в них нет вреда, даже с грудной девочкой. См.Тахрир аль-василя. Стр. 2/221. Да наполнит Аллах его могилу огнём,  какие же отвратительные существа эти рафидиты.

Ибн Каййим упоминает, что Яхья ибн Юсуф ибн Яхья ибн Мансур ас-Сарсари аль-Ансари сказал: Всеслышащий, Всевидящий, нет в Его атрибутах подобного Ему. Он видит сверху семи небес, и Он слышит. Он предопределил творение, затем вознёсся над Своим Троном, И от Его знания ни одно место на земле не скрыто. См. Иджтима джуюш аль Исламия. Стр.481

Абу Исхак аш-Шатыби аль-Малики ум.790 г. х., сказал: Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и те, кто последовал за ними, не противопоставляли тому, что передаётся в Сунне, свои мнения, знали ли они смысл или не знали, соответствовало ли это их привычному или нет, и именно это и требуется при её передаче. Пусть тот, кто отдаёт предпочтение несовершенному коим является разум, перед совершенным коим является исламское законодательство, извлечёт из этого урок. См.Аль-И'тисам. Стр.3/426–427🪶

По этой причине Саляфы когда им говорили: Такой-то опроверг такого-то, спрашивали: Было ли это сделано посредством Книги Аллаха и Сунны? Если он отвечал: Да, они соглашались с ним. А если он говорил: Нет, они говорили: Он опроверг одно нововведение другим нововведением. Ибн Таймия, Джами' аль-масаиль. Стр.9/12

Согласно убеждениям праведных предшественников, все такие сыфаты, как две Руки, Вознесение, Лик, Стопа, являются истинными/действительными сыфатами и не являются метафорой. Его две Руки не подобны нашим рукам. Однако Его две Руки это два истинных сыфата. Имам Ахмад ибн Ханбаль. См.аз-Забиди, Итхафу ас-сада.

Суфии скажут: ты не понимаешь, тут не это имеется ввиду, вы не изучали терминалогию суфиев, вы не понимаете глубокий смысл и т.д. Я скажу: мне плевать что он имеет ввиду, что заставляло его высказать слова куфра и подразумевать под ними какую то мысль? Что заставило его высказать именно эти слова? Этим он стал кафиром.🪶

Али ибн Хусейн ас-Суфи пишет: Прежде всего твой наставник твой бог, которому ты поклоняешься. Суфийская книга Решахат Айн аль-Хаят. Эта книга пользуется известностью в суфийских кругах, особенно среди накшбандийцев. Подобные высказывания встречаются во многих книгах приверженцев тасаввуфа🪶

Али ибн Хусейн ас-Суфи пишет: Прежде всего твой наставник твой бог, которому ты поклоняешься. Суфийская книга Решахат Айн аль-Хаят. Эта книга пользуется известностью в суфийских кругах, особенно среди накшбандийцев. Подобные высказывания встречаются во многих книгах приверженцев тасаввуфа🪶