603
المشتركون
-424 ساعات
-277 أيام
+1730 أيام
أرشيف المشاركات
602
+1
Ас-Сахави ум.902 г.х опирается на ибн Каййима, и приводит его ответ еретикам из его книги зад аль ма'ад.
602
Исмаиль ибн Абдуль Гани ад-Дахлави 1193-1246 г.х сказал:
ألا يعرف من دعا شيخا، أو نبيا، وناداهما لنصرته، ليقرباه إلى اللَّه زلفى، أن الشيخ والنبي بعيدان عنه، والله قريب منهРазве не знает тот, кто взывает к шейху или пророку, моля их о помощи, чтобы они приблизили его к Аллаху, что шейх и пророк далеки от него, тогда как Аллах близок к нему? رسالة التوحيد المسمى بـ تقوية الإيمان ١٢٣
602
Исмаиль ибн Абдуль Гани ад-Дахлави 1193-1246 г.х сказал:
وقد ثبت من هذا الحديث أن ما يعتقده كثير من الجهلة والغوغاء، أن اللَّه سبحانه وتعالى قد أذن للأولياء أن يغيروا قضاء اللَّه وقدره، فرب رجل لم يرزقه اللَّه ولدا، يرزقه هؤلاء الأولياء أولادا، ورب رجل انتهى أجله، وحضرته الوفاة، زادوا في عمره؟ وهذا كله باطل. И из этого хадиса достоверно известно, что то, во что верят многие невежды и простолюдины, будто Аллах Всевышний дозволил святым отменять предопределение, так что, например, человеку, которому Аллах не даровал ребенка, эти святые могут даровать детей, или человеку, чей срок подошел к концу и которого застигла смерть, они могут добавить к его жизни, все это ложно. رسالة التوحيد المسمى بـ تقوية الإيمان ١٢٤
602
Исмаиль ибн Абдуль Гани ад-Дахлави 1193-1246 г.х сказал:
ومن المشاهد المجرب أن الذين يتصلون بأحد الصالحين أو المشايخ بنسب يعتمدون على نصرته، وقد يأمنون مكر اللَّه ثقة بهذا النسب، وتيها ودلالا بهذه الزلفى، لذلك أمر اللَّه نبيه صلى اللَّه عليه وسلم أن يحذر من يتصل به بنسب أو قرابة عن هذا الغرور، والاسترسال في الأماني والأحلام، وقد فعل ذلك رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فعم وخص، ولم يترك في هذا التحذير بنته التي هي بضعة منه، وأحب الخلق إليه، وقد أوضح صلى اللَّه عليه وسلم أن الإنسان يوفي حق قريبه، ويصله فيما يملكه فحكمهم في ماله، وخيرهم أن يسألوه ما شاءوا، أما أمور الآخرة أو الحساب والكتاب فإنه لا يملك منها شيئا، ولا يستطيع أن يدافع عن أحد، أو يحتج لأحد، فيجب على كل واحد أن يعنى بإصلاح شئونه، ويسعى في الخلاص من النار، وقد دل هذا الحديث على أن القرابة أو النسب لا يغنيان عن الإنسان شيئا، ولا ينفعان عند اللَّهИ из многократно наблюдаемого на опыте известно, что те, кто связывает себя с кем-либо из праведников или шейхов родственными узами, полагаются на их помощь и начинают чувствовать себя в безопасности от наказания Аллаха, уповая на это родство, кичась и бахвалясь этой близостью. Поэтому Аллах велел Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, предостеречь тех, кто связан с ним родством или свойством, от этого заблуждения и потворства пустым надеждам и мечтам. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так и поступил, обратился с предостережением ко всем, выделяя ближайших родственников, и не обошел в этом предостережении даже свою дочь, которая является частью него самого и самый любимейшим из творений для него. И он, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что человек может исполнять долг перед своим родственником и поддерживать с ним связь в том, чем владеет, так что они распоряжаются его имуществом, и благо для них просить у него, что пожелают. Что же касается дел Вечной жизни, Расчета и Книги [деяний], то он не владеет ничем из этого и не способен ни за кого заступиться (без дозволения Аллаха), ни никого защитить. Поэтому каждый обязан позаботиться об исправлении своих дел и стремиться к спасению от Огня. И этот хадис указывает на то, что родственные или кровные узы ни от чего не спасают человека и не приносят ему пользы пред Аллахом. رسالة التوحيد المسمى بـ تقوية الإيمان ١٢٧
602
Исмаиль ибн Абдуль Гани ад-Дахлави 1193-1246 г.х сказал:
قال اللَّه تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ} {أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ} [هود: ٢٥ - ٢٦] .Сказал Всевышний Аллах: Мы отправили Нуха к его народу: «Воистину, я для вас — разъясняющий и предостерегающий увещеватель. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха, ибо я боюсь, что вас подвергнут страданиям в Мучительный день».
فقد دلت هذه الآية على أن الصراع بين المسلمين والكفار بدأ من عهد نوح عليه السلام فما زال الصادقون من عباد اللَّه ينهون عن أن يعظم أحد من الخلق تعظيما يليق بالله تعالى، وعن أن تصرف إليه أعمال تقصد منها غاية التعظيم، والذل والتواضع، وهي مختصة بالله تعالى، وظلت الحرب قائمة بين الفريقين على قدم وساق، لم تضع أوزارهاПоистине, этот аят указывает на то, что противостояние между мусульманами и неверующими началось со времён Нуха (мир ему). И всегда искренние рабы Аллаха запрещали возвеличивать кого-либо из творений так, как подобает возвеличивать только Аллаха Всевышнего, и запрещали совершать действия, целью которых является предельное почитание, унижение и смирение, приличествующие исключительно Аллаху. И эта война между двумя группами продолжалась не ослабевая, не утихая. رسالة التوحيد المسمى بـ تقوية الإيمان ١٣٢
602
Всё сущее это Он Сам, ибо ни одна вещь не обладает истинным бытием, кроме Него. Напротив, бытие всех вещей это сияние и свет бытия Его.
Аль Газали
Это не единство бытия?
602
Аш-Шахрастани ум.548 г.х сказал:
ادعت طائفة من الصوفية أن في أولياء الله تعالى من هو أفضل من جميع الأنبياء والرسل، وقالوا: من بلغ الغاية القصوى من الولاية سقطت عنه الشرائع كلها من الصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك، وحلت له المحرمات كلها من الزنا والخمر وغير ذلك، واستباحوا بذلك نساء غيرهم. Одна группа суфиев заявила, что среди святых Аллаха Всевышнего есть те, кто превосходят всех пророков и посланников. Они также сказали: „Тот, кто достиг высшей степени святости, для того отменяются все религиозные законы, такие как молитва, пост, закят и другие, и для него становятся дозволенными все запрещённые деяния, такие как прелюбодеяние, вино и другие“. И на этом основании они дозволили себе жён других. الملل والنحل -ط: دار الفكر بيروت 226
602
Абд ас-Самад пишет о встрече Бадави и ибн Дакика аль Ийда:
أن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد -وكان قاضي القضاة بالديار المصرية- سمع بالشيخ وأحواله، فنـزل إليه واجتمع به بناحية طندتا -طنطا-، وقال له: يا أحمد، هذا الحال الذي أنت فيه ما هو مشكور، فإنه مخالف للشرع الشريف؛ فإنك لا تصلي ولا تحضر الجماعة، وما هذه طريقة الصالحين. وتزعم الرواية أن البدوي حين سمع كلام ابن دقيق العيد صاح فيه: اسكت وإلا أطير دقيقك، ثم دفعه البدوي دفعة لطيفة، فلم يشعر ابن دقيق العيد بنفسه إلا وهو في جزيرة واسعة، ولم يعلم لها طولًا ولا عرضًا، وعندئذٍ أخذ ابن دقيق العيد يلوم نفسه ويعاتبها، وهو ذاهل العقل، شارد الفكر، ويقول: ما لي ومعارضة أولياء الله تعالى؟!”И из числа чудес, которые произошли с моим господином Ахмадом аль-Бадави, было следующее: шейх Такыюддин Ибн Дакик аль-Ийд, а он был верховным судьей Египта, услышал о шейхе [Ахмаде] и его состояниях, спустился к нему и встретился с ним в районе Тандаты (Танта). И он сказал ему: "О Ахмад, это состояние, в котором ты пребываешь, не похвально, ибо оно противоречит благородному шариату. Поистине, ты не совершаешь молитву и не присутствуешь на коллективной молитве, а это не путь праведников". И, как гласит предание, когда аль-Бадави услышал слова Ибн Дакика аль-Ийда, он крикнул на него: "Замолчи, а не то я развею твое "дакик"! " Затем аль-Бадави слегка толкнул его, и Ибн Дакик аль-Ийд не почувствовал ничего, пока не оказался на необъятном острове, не зная его ни длины, ни ширины. И тогда Ибн Дакик аль-Ийд стал упрекать себя и укорять, будучи в смятении рассудка и растерянности мыслей, и сказал: "Что мне до того, чтобы противоречить святым Аллаха Всевышнего?!". الجواهر السنية 39 И как разумный человек может поверить, что аль-Бадави толкнул Ибн Дакика, и тот не почувствовал ничего, пока не оказался на необъятном острове?! Разве это не бред?! Разве может кто-либо из разумных людей поверить в это?! Разве это не пренебрежение к умам мусульман?! Зачем нам самолёты, если есть такие шейхи с джедайскими штучками))? Сказал этому Бадави "эй, совершай молитву", и ты уже на гаваях 🤣🤣🤣
602
Имам Абу Абдуллах аль-Бухари ум. 256 г.х. да помилует его Аллах сообщил:
Сообщается от Амра ибн аль-Мухаджира, который сказал: «Абдуллах ибн Амир просил меня испросить для него разрешения на встречу с Умаром ибн Абдуль-Азизом, и я испросил для него разрешение встретиться с ним. Тогда он (Умар) сказал: „Это тот, кто высек своего брата за поднятие рук (во время молитвы)? Мы, будучи мальчиками в Медине, получали за это наказание (за то что не поднимали)“. И он не дал ему разрешения».
Аль-Бухари сказал: «Заида не передавал хадисы никому, кроме приверженцев Сунны, следующих примеру саляфов.
И поистине, группа мурджиитов из числа жителей Балха отправилась к Мухаммаду ибн Юсуфу в Шам, и Мухаммад хотел изгнать их оттуда, пока они не покаются от этого и не вернутся на прямой путь и к Сунне.
И поистине, мы видели, как более чем один из числа людей знания требовал покаяния от приверженцев нововведений; если они каялись, их принимали, в противном случае их изгоняли из своих собраний.
И поистине, Абдуллах ибн аз-Зубайр поговорил с Сулейманом ибн Харбом который в то время был судьей Мекки чтобы запретить одному из приверженцев мнения (ханафиты), и Сулейман запретил ему, и он больше не осмеливался давать фатвы в Мекке, пока не покинул ее.
См.Куррат аль-айнайн. Стр. 57-59.
В этом опровержение ханафитам🪶
602
+1
Имам Мухаммад ибн Хувейз Миндад аль-Малики ум. в 390 г.х. сказал:
Людьми страстей по мнению имама Малика и остальных наших сподвижников (т.е. маликитов) являются приверженцы каляма; таким образом, каждый, кто занимается калямом, относится к людям страстей и нововведений, будь он ашаритом или кем-либо иным. Их свидетельство не принимается в Исламе, и их следует избегать и наказывать за их нововведение.
Ибн Абдуль-Барр аль-Малики ум.463 г.х опровергая последователей каляма, сказал:
В вопросах веры, касающихся атрибутов и имён Аллаха, принимается только то, что прямо указано в Книге Аллаха, достоверно передано от Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха или единогласно принято общиной. Что же касается сообщений-ахад в этой области или подобных вопросах, то они принимаются и не подлежат оспариванию.
602
+1
Когда имам Абу Умар Ибн Абдуль Барр (ум.463 г.х) разъяснял хадис Если Аллах возлюбит раба, то скажет Джибрилю..., он сказал:
В этом хадисе заключены знание и понимание того, что Аллах Всевышний над небесами, а не на земле...
602
قال عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني أحمد بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان، وشريك، وحسن بن صالح، قالوا: «أدركنا أبا حنيفة وما يعرف بشيء من الفقه ما يعرف إلا بالخصومات».
Передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль: Мне рассказал Ахмад ибн Мухаммад, нам рассказал Яхья ибн Адам, нам рассказали Суфьян, Шарик и Хасан ибн Салих, и они сказали: "Мы застали Абу Ханифу, и он не был известен ничем из фикха. Он был известен только спорами".
602
+1
Закария сказал: Я слышал, как Абдуллах и Али ибн Шакик оба говорили, что Ибн аль-Мубарак сказал:
Когда ты приходил на собрание Суфьяна (ас-Саури), то если желал услышать Книгу Аллаха ты слышал её, и если желал услышать хадисы Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха – ты слышал их, и если желал услышать о аскетизме – ты слышал их.
Что же касается собрания, в котором я, насколько помню, ни разу не слышал, чтобы воздали благословение на Пророка мир ему и благословение Аллаха, так это собрание Абу Ханифы.
602
+2
Сообщил мне Хасан ибн Аби Талиб: Сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Юсуф, сказав: "Передал нам Мухаммад ибн Джафар аль-Муттайри, сказав: 'Передал нам Иса ибн Абдуллах ат-Тайалиси, сказав: 'Передал нам аль-Хумайди, сказав: "Я слышал, как Ибн аль-Мубарак сказал: Я совершил молитву позади Абу Ханифы, и в душе у меня осталось некое чувство (недовольства или сомнения) относительно неё"".
И также сказал: "Я слышал, как Ибн аль-Мубарак сказал: Я записал от Абу Ханифы четыреста хадисов, и если я вернусь в Ирак, то, если пожелает Аллах, я сотру их"".
602
+1
Ибн Аби Дауд (230-316 г.х) сказал: Порицание Абу Ханифы является единогласным мнением учёных, ибо имам аль-Басра Айюб ас-Сахтияни порицал его, и имам аль-Куфы ас-Саури порицал его, и имам аль-Хиджаза Малик порицал его, и имам Мисра аль-Лейс ибн Саад порицал его, и имам аш-Шама аль-Авза'и порицал его, и имам Хорасана Абдуллах ибн аль-Мубарак порицал его. Таким образом, порицание его, это единогласие учёных всех окраин.
602
+1
Передал мне Абу аль-Фадль аль-Хорасани: сообщил нам Ахмад ибн аль-Хаджадж, сообщил нам Суфьян ибн Абдуль-Малик:Передал мне Ибн аль-Мубарак,который сказал: Я упомянул Абу Ханифу перед аль-Ауза'и, говоря о его знаниях и его фикхе. Аль-Ауза'и воспротивился этому, и на нём был заметен гнев. И он сказал: "Знаешь ли ты, о ком ты говоришь?! Ты восхваляешь человека, который считает дозволенным обнажать меч против мусульман?!". Я сказал:"Поистине, я не разделяю его мнения и его мазхаб". Тогда он сказал:"Я дал тебе наставление, так не вызывай моего неодобрения". Я сказал:"Я принял твоё наставление".
602
Некоторые думали, что я переводил Ас-Сунна Абдуллаха и предлагали мне не переводить и не выставлять главу о Абу Ханифе. Я спросил: вы хотите, что бы я исказил книгу или вырезал что-то из неё?
602
+1
Самир ибн Халиль аль Малики пишет о нём:
И шейх (Кахтани), да наставит его Аллах, сам вовлёкся в то, в чём не силён, и взялся выносить суждение о цепочках передач книги. И он поступил дурно там, где думал, что поступает хорошо, и ошибки и заблуждения стали так часты с его стороны, что они стали преобладать в его оценке сообщений и их цепочек передач.
И сам шейх признался в своём невежестве в этой науке во время дискуссии о его послании, но это признание не оправдывает его, ибо его решение и выбор работать над этой книгой были изначально ошибочными. Ведь она целиком передаётся через цепочки передач, как это принято у праведных предков в их книгах и трудах. Поэтому шейх был обязан пощадить свою религию и свою честь и оставить суждений о её цепочках передач, а не браться за это, а затем извиняться невежеством и недостатком опыта в этой области!
И если бы какой-либо человек взялся выносить фатвы или быть судьёй, не будучи достойным этого, это было бы сочтено преступлением, грехом и проступком в религии, и поступок его был бы порицаемым, а не оправданным. И данная ситуация подобна этому, но при тщательном рассмотрении она является даже более тяжким преступлением и большим грехом.
