599
المشتركون
-324 ساعات
-387 أيام
+130 أيام
أرشيف المشاركات
599
Сказал ар-Рази аль Ашари:
"وتدل على فساد قول الحشوية الذين يقولون نستفيد معرفة الله والدين من الكتاب والسنة"
"И это указывает на ошибочность слов хашавитов, которые утверждают: "Мы обретаем знание о Аллахе и религии из Писания (Корана) и Сунны".
تفسير الرازي المعروف بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب ٢٢/٦٣
599
Диспут ашарита и ханбалита
وقال أبو الفرج : عبد الرحمن بن الفقيه نجم الدين الحنبلي ، قال :
كنت يوما عند القاضي ، فتناظروا في مسألة القرآن
وعندنا " طرحان " الضرير
فقال لنا :
إسمعوا مني حكاية
قلنا : هات
قال : تناظر أشعري وحنبلي
فقال الأشعري للحنبلي :
أخبرني إذا أوقفك الله غدا بين يديه
فقال لك : من أين قلت إن كلامي بحرف وصوت ؟
فماذا يكون جوابك ؟
قال الحنبلي :
أقول : يا رب هوذا أنا أسمع كلامك بحرف وصوت .
قال : ثم سكت فلم يرد هذا(أي الأشعري) شيئا .
فبهت القاضي ولم يدر ما يقول !
وانقطع الكلام على هذا
И сказал Абуль-Фарадж Абд ар-Рахман ибн аль-Факих Наджм ад-Дин аль-Ханбали:
Однажды я был у кадия, и они стали спорить о вопросе Корана. С нами был ат-Турхан Слепой.
И он сказал нам: Послушайте от меня одну историю.
Мы сказали:Рассказывай.
Он сказал: Дискутировали ашарит и ханбалит.
И ашарит сказал ханбалиту: Скажи мне,когда Аллах завтра поставит тебя перед Собой и скажет тебе:"Откуда ты узнал, что Моя речь состоит из букв и звука?" Что ты тогда ответишь?
Ханбалит ответил: Я скажу:"О Господь, ведь я слышу Твою речь, состоящей из букв и звука".
(Передатчик) сказал: Затем ашарит замолчал и ничего не ответил этому (т.е. ханбалиту).
И кади был поражен и не знал, что сказать!
И спор на этом прекратился.
الدرر السنية مجلد ٣-صفحة ٢٥٢-٢٥٣
599
Абуль-Аббас ас-Саррадж 217- 313 г.х. да помилует его Аллах сказал:
من لم يقر بأن الله تعالى يعجب ويضحك وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول:" من يسألني فأعطيه" فهو زنديق كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين .
Кто не признаёт, что Аллах Всевышний удивляется, смеётся и нисходит каждую ночь на ближнее небо, говоря: "Кто попросит Меня, чтобы Я даровал ему?" тот зиндик, неверующий. Ему следует предложить покаяться; если он покается, его оставляют, а если нет то ему отрубают голову, и не совершают над ним погребальную молитву, и не хоронят его на кладбищах мусульман.
سير اعلام النبلاء (14/396) وإسناده صحيح
599
Ибн Хаджар аль-Хайтами аль Ашари говорит:
تواتر باليمن في الشيخ العارف إمام الفقهاء والصوفية في وقته إسماعيل الحضرمي نفع الله به أنه قال من قبل قدمي دخل الجنة فلم يزل يقبل قدمه كل زائر وإن جلت مراتبه.ومن كراماته أنه كان داخلا لزبيد وقد دنت الشمس للغروب فقال لها: لا تغربي حتى ندخلها فوقفت ساعة طويلة، فلما دخلها أشار إليها فإذا الدنيا مظلمة والنجوم ظاهرة ظهورا تاما
Достоверно передается в Йемене о праведном шейхе, познавшем Аллаха, имаме факихов и суфиев своего времени Исмаиле аль-Хадрами, да возвысит Аллах его степень, что он сказал: "Кто поцелует мою ногу, войдет в Рай". И после этого каждый посетитель не переставал целовать его ногу, каким бы высоким ни был его собственный статус.
И из его караматов то, что он приближался к Забиду, когда солнце уже склонилось к закату, и он сказал ему: "Не заходи, пока мы не войдем в город". И оно остановилось на долгое время, а когда он вошел в город и сделал ему знак, то увидел, что мир уже погрузился во тьму, и звезды появились совершенно явно.
См.Аль-Фатава аль-Хадисия. Стр. 316.
599
Ас-Субки аль Ашари сказал:
أن جماعة من الحنفية في هذا الزمان تكلموا في مسألة "أنا مؤمن إن شاء الله" وقالوا إن الشافعية يكفرون بذلك.
Группа ханафитов в наше время высказалась по вопросу фразы "Я верующий, если пожелает Аллах" и заявила, что шафииты становятся неверующими из-за этого.
См.Фатава ас-Субки. Стр.1/53
599
Ар-Рази аль Ашари говорит:
سمعت أن أصحاب أرسطاطاليس كل ما أشكل عليهم بحث في موضوع، ذهبوا إلى قبره، وبحثوا في تلك المسألة فكانت تنفتح، والإشكال يزول، وهذه الأحوال مما تفيد ظنا غالبا، أن نفوس الأموات باقية بعد موت أبدانها
"Я слышал, что последователи Аристотеля всякий раз, когда сталкивались с затруднением при исследовании какой-либо темы, шли к его могиле, обсуждали этот вопрос, и затруднение раскрывалось, а проблема исчезала. И подобные случаи дают сильное предположение, что души умерших остаются после смерти их тел"
См.Аль-Маталиб аль-'Алия. Стр.7/138
599
Пишет аль Алюси аль Ханафи 1273-1342:
Как мы узнали из изучения его (Суюти) книг, состоял в том, что всякий раз, когда к нему попадала какая-либо книга по любой из наук и она ему нравилась, он сокращал её и приписывал себе, не различая добротное и худое и не углубляясь в суть наук. Поэтому ты видишь его противоречивым в его сочинениях, ибо он не судит собственным разумом, а судит в каждой книге разумом её автора, и затем приписывает её себе, произведя в книге некоторую переработку.
599
Абу Исмаиль аль-Ансари аль-Харави ум. в 483 г.х. говорил о ашаритах мутакаллимах:
وأبطلوا التقليد فكفروا آباءهم وأمهاتهم وأزواجهم وعوام المسلمين، وأوجبوا النظر في الكلام واضطروا إليه الدين بزعمهم فكفروا السلف
И они отвергли таклид, объявили неверующими своих отцов, матерей, своих жён и простых мусульман, сделали обязательным изучение каляма и принуждали к этому религию, по их утверждению. И они объявили неверующими праведных предшественников.
См.Баян тальбис аль-джахмия. Стр.1/273
О таких свидетельствует аль Куртуби аль Ашари:
ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف الله تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو كافر ؛ فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين ، وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه وأسلافه وجيرانه. وقد أورد على بعضهم هذا فقال : لا تشنع علي بكثرة أهل النار
Некоторые поздние и ранние мутакаллимы считали, что тот, кто не познал Аллаха Всевышнего теми путями, которые они проложили, и теми исследованиями, которые они разработали, тот не имеет правильной веры и является неверующим. Согласно этому, большинство мусульман необходимо обвинять в неверии, и начинать следует с обвинения в неверии своих собственных отцов, предков и соседей.
Когда некоторым из них указали на это, они ответили: "Не порицай меня за многочисленность обитателей Ада".
См. Тафсир аль Куртуби. Стр.7/332.🪶
599
Аль Каусари аль Ашари говорит:
واما الفخر(الرازي )......اشتغاله بالفقه على مذهبه قليل فضلا عن باقي المذاهب، ولا شأن له في نقد الحديث ومعرفة الرجال والتاريخ واختلاف الفقهاء، ومثله يكون قليل الإصابة في مسائل الخلاف إذا خاض فيها.
Что касается Фахра (ар-Рази), то... его занятие фикхом в рамках его собственного мазхаба было незначительным, не говоря уже об остальных мазхабах. И он не имел никакой компетенции в критике хадисов, знании [передатчиков], истории и разногласий среди правоведов. Такому, как он, редко удается быть правым в спорных вопросах, если он в них погружается.
الغرة المنيفة ١٠
