Endi mavjud! Telegram Tadqiqoti 2025 — yilning asosiy insaytlari 
Anarcko
Kanalga Telegram’da o‘tish
«حسبنا ما كُتِب من شروح لمذاهب القدماء، فقد آن لنا أن نضع فلسفة خاصة بنا». - ابن سينا. - Owner: @iamanarcko - Channel Link: @anarcko
Ko'proq ko'rsatishMamlakat belgilanmaganToif belgilanmagan
396
Obunachilar
+224 soatlar
+27 kunlar
+4330 kunlar
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Ma'lumot yo'q
Muammo bormi? Iltimos, sahifani yangilang yoki bizning qo'llab-quvvatlash boshqaruvchimizga murojaat qiling>.
Taglar buluti
Ma'lumot yo'q
Muammo bormi? Iltimos, sahifani yangilang yoki bizning qo'llab-quvvatlash boshqaruvchimizga murojaat qiling>.
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Iyun '26
Iyun '26
+20
0 kanalda
May '26
+57
1 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+26
0 kanalda
Get PRO
Mart '26
+39
2 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+23
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+18
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+48
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+27
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+203
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '250
1 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+8
3 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 20 Iyun | 0 | |||
| 19 Iyun | +2 | |||
| 18 Iyun | 0 | |||
| 17 Iyun | 0 | |||
| 16 Iyun | +1 | |||
| 15 Iyun | 0 | |||
| 14 Iyun | +1 | |||
| 13 Iyun | 0 | |||
| 12 Iyun | +1 | |||
| 11 Iyun | 0 | |||
| 10 Iyun | 0 | |||
| 09 Iyun | +1 | |||
| 08 Iyun | 0 | |||
| 07 Iyun | 0 | |||
| 06 Iyun | 0 | |||
| 05 Iyun | +2 | |||
| 04 Iyun | +1 | |||
| 03 Iyun | +2 | |||
| 02 Iyun | +5 | |||
| 01 Iyun | +4 |
Kanal postlari
Repost from صابرين نيوز - Sabereen news
وتصبح هذه الأموال، سواء بقيت في حساباتها الأصلية أو تم تحويلها، متاحة بالكامل للدفع لأي مستفيد نهائي تحدده البنك المركزي الإيراني. كما تتعهد الولايات المتحدة بإصدار جميع التراخيص والتصاريح اللازمة لذلك. 12. تتفق جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية على إنشاء آلية تنفيذية لمراقبة التنفيذ الناجح لهذه المذكرة والالتزام المستقبلي بأحكام الاتفاق النهائي. 13. بعد توقيع هذه المذكرة، وبشرط بدء تنفيذ الفقرات 1 و4 و5 و10 و11 واستمرار تنفيذها، تبدأ جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية مفاوضات الاتفاق النهائي حصريًا بشأن الفقرات الأخرى. 14. سيتم اعتماد الاتفاق النهائي بموجب قرار ملزم من مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة.
| 2 | 🔴مذكرة تفاهم بين الجمهورية الإسلامية الايرانية وامريكا:
1. تعلن جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية، وحلفاؤهما في الحرب الحالية، بموجب توقيع هذه المذكرة، الإنهاء الفوري والدائم للعمليات العسكرية على جميع الجبهات، بما في ذلك لبنان، وتتعهدان من الآن فصاعدًا بعدم الشروع في أي حرب أو عملية عسكرية ضد بعضهما البعض، والامتناع عن التهديد باستخدام القوة أو استخدامها، وضمان سلامة الأراضي والسيادة اللبنانية. وسيؤكد الاتفاق النهائي الإنهاء الدائم للحرب على جميع الجبهات، بما في ذلك لبنان، والأحكام الأخرى الواردة في هذه الفقرة.
2. تتعهد جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية باحترام سيادة كل منهما وسلامة أراضيه، والامتناع عن التدخل في الشؤون الداخلية للطرف الآخر.
3. تلتزم جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية بالتفاوض والتوصل إلى الاتفاق النهائي خلال مدة أقصاها 60 يومًا، قابلة للتمديد بموافقة متبادلة.
4. فور توقيع هذه المذكرة، ستبدأ الولايات المتحدة الأمريكية برفع حصارها البحري وأي اضطرابات أو عوائق مفروضة على جمهورية إيران الإسلامية، وستنهي الحصار البحري بالكامل خلال 30 يومًا. وخلال هذه الفترة، ستتم إعادة حركة السفن تدريجيًا بما يتناسب مع مستويات ما قبل الحرب. كما تتعهد الولايات المتحدة بسحب قواتها من محيط جمهورية إيران الإسلامية خلال 30 يومًا من إبرام الاتفاق النهائي.
5. عند توقيع هذه المذكرة، ستبذل جمهورية إيران الإسلامية قصارى جهدها لتأمين المرور الآمن للسفن التجارية، دون رسوم لمدة 60 يومًا فقط، بين الخليج الفارسي وبحر عُمان ذهابًا وإيابًا. وستُستأنف حركة السفن التجارية فورًا، ومع مراعاة إزالة العوائق التقنية والعسكرية وأعمال إزالة الألغام التي ستقوم بها إيران، ستعود الحركة إلى وضعها الطبيعي خلال 30 يومًا. كما ستجري إيران حوارًا مع سلطنة عُمان لتحديد الإدارة المستقبلية والخدمات البحرية في مضيق هرمز، بالتشاور مع الدول الخليجية المشاطئة الأخرى، بما يتوافق مع القانون الدولي وحقوق الدول الساحلية.
6. تتعهد الولايات المتحدة الأمريكية، بالتعاون مع شركاء إقليميين، بوضع خطة نهائية متفق عليها بشكل متبادل بقيمة لا تقل عن 300 مليار دولار أمريكي لإعادة إعمار جمهورية إيران الإسلامية وتنميتها اقتصاديًا. وسيتم الاتفاق على آلية تنفيذ هذه الخطة ضمن الاتفاق النهائي خلال 60 يومًا. كما ستمنح الولايات المتحدة جميع التراخيص والإعفاءات والأذونات اللازمة للمعاملات المالية ذات الصلة.
7. تتعهد الولايات المتحدة الأمريكية بإنهاء جميع أنواع العقوبات المفروضة على جمهورية إيران الإسلامية، بما في ذلك قرارات مجلس الأمن الدولي، وقرارات مجلس محافظي الوكالة الدولية للطاقة الذرية، وجميع العقوبات الأمريكية الأحادية، الأولية والثانوية، وفق جدول زمني يتم الاتفاق عليه ضمن الاتفاق النهائي. ويقر الطرفان بالأهمية الجوهرية لقضية رفع العقوبات ويعربان عن نيتهما معالجة هذه المسائل فورًا خلال المفاوضات للتوصل إلى اتفاق متبادل بشأنها.
8. تؤكد جمهورية إيران الإسلامية مجددًا أنها لن تسعى إلى امتلاك أو تطوير أسلحة نووية. كما اتفقت إيران والولايات المتحدة على معالجة مسألة المواد المخصبة المخزنة وفق آلية يتم الاتفاق عليها بشكل متبادل، وبما يتماشى مع الجدول الزمني المذكور في الفقرة السابعة، على أن يكون الحد الأدنى للإجراء هو خفض نسبة التخصيب داخل إيران تحت إشراف الوكالة الدولية للطاقة الذرية. كما يوافق الطرفان على مناقشة قضية التخصيب وغيرها من المسائل المتفق عليها المتعلقة بالاحتياجات النووية الإيرانية، استنادًا إلى إطار مرضٍ يتم الاتفاق عليه في الاتفاق النهائي. وسيؤكد الاتفاق النهائي أحكام هذه الفقرة. ويعترف الطرفان بالأهمية البالغة للقضايا النووية ويعربان عن عزمهما على معالجتها فورًا خلال المفاوضات للوصول إلى تفاهم متبادل.
9. إلى حين التوصل إلى الاتفاق النهائي، تتفق جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية على الحفاظ على الوضع القائم؛ حيث ستُبقي إيران برنامجها النووي في وضعه الحالي، بينما تمتنع الولايات المتحدة عن فرض عقوبات جديدة أو نشر قوات إضافية في المنطقة.
10. تتعهد الولايات المتحدة الأمريكية بأنه فور توقيع هذه المذكرة وحتى رفع العقوبات بالكامل، ستصدر وزارة الخزانة الأمريكية إعفاءات تسمح بتصدير النفط الخام الإيراني والمنتجات النفطية ومشتقاتها، وجميع الخدمات المرتبطة بها، بما في ذلك المعاملات المصرفية والتأمين والنقل وغيرها.
11. تتعهد الولايات المتحدة الأمريكية بإتاحة الأموال والأصول الإيرانية المجمدة أو المقيدة بالكامل للاستخدام فور تنفيذ هذه المذكرة. وسيتفق الطرفان على الإجراءات المتعلقة بالإفراج عن هذه الأموال أثناء المفاوضات. | 119 |
| 3 | 🔴مذكرة تفاهم بين الجمهورية الإسلامية الايرانية وامريكا:
1. تعلن جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية، وحلفاؤهما في الحرب الحالية، بموجب توقيع هذه المذكرة، الإنهاء الفوري والدائم للعمليات العسكرية على جميع الجبهات، بما في ذلك لبنان، وتتعهدان من الآن فصاعدًا بعدم الشروع في أي حرب أو عملية عسكرية ضد بعضهما البعض، والامتناع عن التهديد باستخدام القوة أو استخدامها، وضمان سلامة الأراضي والسيادة اللبنانية. وسيؤكد الاتفاق النهائي الإنهاء الدائم للحرب على جميع الجبهات، بما في ذلك لبنان، والأحكام الأخرى الواردة في هذه الفقرة.
2. تتعهد جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية باحترام سيادة كل منهما وسلامة أراضيه، والامتناع عن التدخل في الشؤون الداخلية للطرف الآخر.
3. تلتزم جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية بالتفاوض والتوصل إلى الاتفاق النهائي خلال مدة أقصاها 60 يومًا، قابلة للتمديد بموافقة متبادلة.
4. فور توقيع هذه المذكرة، ستبدأ الولايات المتحدة الأمريكية برفع حصارها البحري وأي اضطرابات أو عوائق مفروضة على جمهورية إيران الإسلامية، وستنهي الحصار البحري بالكامل خلال 30 يومًا. وخلال هذه الفترة، ستتم إعادة حركة السفن تدريجيًا بما يتناسب مع مستويات ما قبل الحرب. كما تتعهد الولايات المتحدة بسحب قواتها من محيط جمهورية إيران الإسلامية خلال 30 يومًا من إبرام الاتفاق النهائي.
5. عند توقيع هذه المذكرة، ستبذل جمهورية إيران الإسلامية قصارى جهدها لتأمين المرور الآمن للسفن التجارية، دون رسوم لمدة 60 يومًا فقط، بين الخليج الفارسي وبحر عُمان ذهابًا وإيابًا. وستُستأنف حركة السفن التجارية فورًا، ومع مراعاة إزالة العوائق التقنية والعسكرية وأعمال إزالة الألغام التي ستقوم بها إيران، ستعود الحركة إلى وضعها الطبيعي خلال 30 يومًا. كما ستجري إيران حوارًا مع سلطنة عُمان لتحديد الإدارة المستقبلية والخدمات البحرية في مضيق هرمز، بالتشاور مع الدول الخليجية المشاطئة الأخرى، بما يتوافق مع القانون الدولي وحقوق الدول الساحلية.
6. تتعهد الولايات المتحدة الأمريكية، بالتعاون مع شركاء إقليميين، بوضع خطة نهائية متفق عليها بشكل متبادل بقيمة لا تقل عن 300 مليار دولار أمريكي لإعادة إعمار جمهورية إيران الإسلامية وتنميتها اقتصاديًا. وسيتم الاتفاق على آلية تنفيذ هذه الخطة ضمن الاتفاق النهائي خلال 60 يومًا. كما ستمنح الولايات المتحدة جميع التراخيص والإعفاءات والأذونات اللازمة للمعاملات المالية ذات الصلة.
7. تتعهد الولايات المتحدة الأمريكية بإنهاء جميع أنواع العقوبات المفروضة على جمهورية إيران الإسلامية، بما في ذلك قرارات مجلس الأمن الدولي، وقرارات مجلس محافظي الوكالة الدولية للطاقة الذرية، وجميع العقوبات الأمريكية الأحادية، الأولية والثانوية، وفق جدول زمني يتم الاتفاق عليه ضمن الاتفاق النهائي. ويقر الطرفان بالأهمية الجوهرية لقضية رفع العقوبات ويعربان عن نيتهما معالجة هذه المسائل فورًا خلال المفاوضات للتوصل إلى اتفاق متبادل بشأنها.
8. تؤكد جمهورية إيران الإسلامية مجددًا أنها لن تسعى إلى امتلاك أو تطوير أسلحة نووية. كما اتفقت إيران والولايات المتحدة على معالجة مسألة المواد المخصبة المخزنة وفق آلية يتم الاتفاق عليها بشكل متبادل، وبما يتماشى مع الجدول الزمني المذكور في الفقرة السابعة، على أن يكون الحد الأدنى للإجراء هو خفض نسبة التخصيب داخل إيران تحت إشراف الوكالة الدولية للطاقة الذرية. كما يوافق الطرفان على مناقشة قضية التخصيب وغيرها من المسائل المتفق عليها المتعلقة بالاحتياجات النووية الإيرانية، استنادًا إلى إطار مرضٍ يتم الاتفاق عليه في الاتفاق النهائي. وسيؤكد الاتفاق النهائي أحكام هذه الفقرة. ويعترف الطرفان بالأهمية البالغة للقضايا النووية ويعربان عن عزمهما على معالجتها فورًا خلال المفاوضات للوصول إلى تفاهم متبادل.
9. إلى حين التوصل إلى الاتفاق النهائي، تتفق جمهورية إيران الإسلامية والولايات المتحدة الأمريكية على الحفاظ على الوضع القائم؛ حيث ستُبقي إيران برنامجها النووي في وضعه الحالي، بينما تمتنع الولايات المتحدة عن فرض عقوبات جديدة أو نشر قوات إضافية في المنطقة.
10. تتعهد الولايات المتحدة الأمريكية بأنه فور توقيع هذه المذكرة وحتى رفع العقوبات بالكامل، ستصدر وزارة الخزانة الأمريكية إعفاءات تسمح بتصدير النفط الخام الإيراني والمنتجات النفطية ومشتقاتها، وجميع الخدمات المرتبطة بها، بما في ذلك المعاملات المصرفية والتأمين والنقل وغيرها.
11. تتعهد الولايات المتحدة الأمريكية بإتاحة الأموال والأصول الإيرانية المجمدة أو المقيدة بالكامل للاستخدام فور تنفيذ هذه المذكرة. وسيتفق الطرفان على الإجراءات المتعلقة بالإفراج عن هذه الأموال أثناء المفاوضات. | 1 |
| 4 | 📚 إعلان عن دورة علمية في فصل البرهان من كتاب الجواهر النضيد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
يسرّنا أن نعلن للإخوة الكرام عن انطلاق دورة علمية جديدة في الفصل الخامس (فصل البرهان) من كتاب "الجوهر النضيد"، وذلك بعد أن منَّ الله علينا بإتمام الفصول الأربعة السابقة خلال ما يقارب تسعة أشهر من الدراسة والتحصيل.
📅 موعد الانطلاق: 22 / 07 / 2026
⏳ مدة الدورة: ثلاثة أشهر كاملة (طوال فترة الصيف).
📖 عدد المحاضرات: أربع محاضرات أسبوعيًا.
🎓 مستوى الدورة:
تمثل هذه الدورة مستوىً فوق المتوسط في دراسة البرهان والمنطق، مع مراعاة أحوال مختلف الطلبة؛ فهي نافعة لمن كان في بداية طريقه إلى صناعة البرهان وإتقانه، كما يجد فيها الفائدة من قطع شوطًا معتبرًا في هذا الفن ويريد ترسيخ ملكته وتوسيع مداركه.
💰 الدورة مجانية بالكامل.
نسأل الله تعالى أن يجعلها نافعة للدارسين، وأن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
للتسجيل في الدورة ، يرجى التواصل مع @Namadomadi | 271 |
| 5 | Noor_Book_com_العقل_القويم_جوناثان_هايت_مكتبة_التنوير_3_.pdf | 532 |
| 6 | https://www.tiktok.com/@iamanarcko/live?enter_from_merge=share&enter_method=share_copy_link | 533 |
| 7 | عاوزين تعليق على المناظرة؟ | 486 |
| 8 | في اثبات قدم بعض الممكنات مع الواجب ، و اثبات الطبائع " الصور النوعية "و بطلان النبوة الخاصة بقول برهاني
- [ قدم اشياء غير الله ]
أولا : لابد من توضيح مفهوم الممكن و الواجب ، فالممكن هو الموجود الذي لا ضرورة لوجوده ولا لعدمه ، و الواجب هو ضروري الوجود ، و بالتالي فليس في معنى ذات الممكن انه حادث حدوثا زماني ، و لهذا فإن كلا من نفي الحدوث الزماني و اثباته ضرةرة ، معلل بعلة و لو كانت تحليلية .
و ايضا فإن الواجب قسمان :
١: واجب بالذات.
٢: واجب بالغير .
و أن القديم الزماني هو الذي لم يوجد بعد عدم زماني ، سواء كان هو زمانيا او غير زماني ، لأن السالبة اعم من التي بإنتفاء الموضوع او بإنتفاء المحمول.
و بعد هذا ؛ لنشرع في بيان وجوب وجود ممكن مع الله غير حادث زمانيا .
فنقول : اذا كان الله علة فإما ان يكون علة تامة او ناقصة و لكنه ليس ناقصة .
فاذن : هو علة تامة.
و اما انه ليس ناقصة ، لأنه يلزم من ذلك ان يكون للواجب حالة منتظرة من خلالها يصدر المعلول الأول و هذا عين الفقر و الحاجة الى تلك الحالة.
ثم نقول : اذا كان الله علة تامة فمعلوله ملازم له لا ينفك عنه .
و لكنه علة تامة .
اذن : معلوله لازم له لا ينفك عنه .
و ذلك لٱستحالة تخلف المعلول عن علته ، لأنه لو تخلف عنها اي كان معدوما و العلة موجودة سألنا عن سبب العدم ، اي لماذا هو معدوم رغم ان العدم ليس له من ذاته ؟
و الجواب : لابد يكون لأن علته معدومة ، و نحن فرضناها موجودة و هذا خُلف .
و من سبيل اخر ، فإن المعلول الأول للواجب لابد يكون مجردا ، لقاعدة " الواحد لا يصدر عنه الا واحد " و المجرد لا مسبوق بمادة اذ هذا يعني الجسمية اي عدم التجرد ، و لا مدة اي زمانا و الزمان حكر على الأجسام .
فعلم انه لم يسبق بزمن لم يكن فيه .
فإذن : هو مع الله ابدا .
و من هذا الطريق بعينه نثبت ان للنفوس الفلكية و الهيولى و الزمان و الفلك الأقصى قدما زمانيا .
فتعين ان مع الواجب قدماء كثر .
[ اثبات الصور النوعية ]
و قبل ذلك لابد من توضيح هذا المعنى - الصور النوعية - ، فنقول : هي سبب صدور الآثار المختلفة عن الأجسام.
او قل : هو مبدأ و سبب و مصحح اختلاف الأجسام أنواعا.
او بعبارة اخصر : هو جواب : لم يصدر عن هذا دائما شيء لم يصدر عن ذاك .
او بعبارة ادق ، هي السنخية بين الشيء و آثاره الخاصة .
فنقول : الطبيعيات تصدر عنها امور خاصة بها .
و كل ما كان كذلك فإما:
١: لسبب جسماني ، هو جسم او متعلق بجسم
٢: مجرد ، لا جسم و لا متعلق بجسم .
و الأول ،اما لشيء ذاتي في الجسمية او عرضي ، و الأول اما : لنفس الجسمية او لأمر زائد عنها ، و الأول باطل لأنه لو كان كذلك لصدر نفس الأثر عن كل جسم لما هو معلوم من اشتراك الجسمية ، و الثاني هو عين المطلوب.
و ان كان عرضيا فهذا باطل ، اذ العرضي و السبب الإتفاقي لا يكون مسببه دائميا ولا اكثريا .
اما ان تعين الثاني و هو لمبدأ روحاني ، فإما: متعلق بالجسم ، او مفارق له .
و الأول باطل ، اذ لو كان متعلقا بالجسم فهو نفس و النفس لا تكون دائمية الفعل .
فتعين أنه مفارق ، فإما ان يرجح لمرجح او لا لمرجح و الثاني باطل بداهة فتعين المرجح ، و هذا المرجح اما هو شيء في ذات الجسم او لإرادة في المجرد ، فإن كان الأول فإما:
هو ذاتي للجسمية او عرضي ، و الثاني باطل لأن الأثر دائمي و اكثري ، و الأول اما ان يكون نفس الجسمية او شيئا زائدا عنها ، و الأول باطل لإختلاف الآثار فتعين الثاني و هو عين مطلبنا ، و ان كان لا ، بل لارادة في ذات المجرد ، فإما ان يكون لها مرجح او لا ، فإن كانت بلا مرجح فذاك محال ، و ان لمرجح فهو اما شيء في ذات الجسم او ارادة و الثاني يلزم منه تسلسل و الأول تعود عليه نفس القسمة .
---- + ------ فثبت وجود الطبائع و الصور النوعية سبرا و تقسيما .
[ بطلان النبوة الخاصة بقول برهاني]
اعني استحالة اقامة البرهان على كون شخص بعينه رسول .
اذ لو كان برهان فاما ان يكون البرهان على الجزئي الذي محموله النبوة من حيث جهته المتغيرة او الثابتة .
و الأول محال ، اذ لا برهان على الجزئيات المتغيرة من. جنبة تغيرها .
و الثاني ايضا محال لأنه يلزم ان النبوة لذلك الشخص بذاته و لا يمكن ان تكون الا له ، بل و تكون لأزمة لحقيقته ، و حقيقته الإنسانية وهذا محال ، لأن الجنبة الثابتة في الشخص نوعه .
﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾. | 705 |
| 9 | بل التحقيق أن الخارق لا يدل من حيث هو فعلٌ خارق، بل من حيث يُعتقد أن فاعله قصد به التصديق.
وذلك القصد غير مدرك بالحس، ولا لازم للخارق من حيث هو خارق، بل إنما يُعلم من أصل آخر.
فثبت أن جهة الاعتماد ليست على نفس الخارق، بل على حكمٍ سابق في الإلهيات.
فالذي يستدل بالخارق على النبوة، إنما يستدل في الحقيقة بالحكمة الإلهية على امتناع تقرير الكذب، ثم يجعل الخارق أمارةً على مورد تلك الحكمة.
وعليه، فدعوى أن الخارق دليل عادي مستقل دعوى غير محصلة؛ لأن الدلالة العادية المحضة لا تحتمل دعوى الامتناع، وما احتاج في إفادته إلى أصل نظري خارج عن نفس الاقتران، فليس بعادي صرف.
فبطل أن تكون دلالته عادية. | 1 424 |
| 10 | في دفع ما تلبّس على بعض الناظرين من الشبه الواردة في هذا الباب وتحرير وجه الإشكال فيه
أما بعد، فإن من تأمل مسالك النظر في هذا الباب قد يعرض له من جهة سوء تصور جهات الاستدلال، أو من جهة عدم إحكام التمييز بين مراتب الدلالات، ما يوقعه في نوع تلبّسٍ يظن معه ورود الإشكال على ما تقرر عند أهل التحقيق.
فإذا تحرر ذلك، ظهر أن ما توهمه بعض الناظرين من الإلزام ليس بلازم، وأن ما ظنه من التناقض ليس بتناقض، وإنما هو اشتباه في جهة الحمل والاعتبار، لا في نفس المعنى ولا في أصل القضية.
وبهذا الاعتبار يُعلم أن رفع هذا التلبّس إنما يكون بردّ الأمر إلى مواضعه، وتفصيل جهاته تفصيلًا يمنع من التداخل والالتباس، حتى يستبين للناظر وجه الحق من غير اضطراب ولا تردد.
بطلان الدلالة العادية للمعجزات
بالسبر والتقسيم: حصر الأوصاف التي توجد في الأصل وتصلح للعلية في بادئ الرأي، ثم إبطال ما لا يصلح منها فيتعين الباقي.
إنّا إذا حقّقنا جهة دلالة خرق العادة على تصديق مدّعي النبوة، وجدنا تلك الدلالة لا تخلو:
إمّا أن تكون من قبيل اللزوم الذاتي الذي يمتنع انفكاكه عن الملزوم، أو من قبيل الدلالة الوضعية الجعلية، أو من قبيل الاقتران العادي الذي تُفيد به النفس انتقالًا من شيء إلى شيء لأجل كثرة المصاحبة.
فإن كانت من القسم الأول، لزم أن يكون تصور الخارق مع الدعوى مستلزمًا للتصديق استلزامًا أوليًا، كاستلزام تصور الأربعة للزوجية، أو تصور الممكن للاحتياج.
وذلك باطل؛ إذ لا تناقض في الوهم ولا في العقل بين أن يظهر أمر خارج عن العادة على يد كاذب، وبين أن يكون الصادق غير مؤيَّد بذلك.
فليس بين الخارق والتصديق رابطة ذاتية، ولا أحدهما داخلًا في حد الآخر، ولا لازمًا له لزومًا لا ينفك في العقل.
فبطل أن تكون دلالته برهانية.
وإن كانت الدلالة وضعية، كان الخارق بمنزلة اللفظ الموضوع بإزاء المعنى، فيكون دلالته على النبوة لأجل سبق جعلٍ واصطلاح.
وهذا أيضًا ظاهر الفساد، فإن خوارق العادات ليست ألفاظًا ولا علامات موضوعة بالاصطلاح، ولا انعقد بين العقلاء وضعٌ يجعل ظهور الخارق بإزاء الصدق كما جُعلت الأسماء بإزاء المسميات.
فبطل أن تكون دلالته وضعية.
فلم يبق إلا أن تكون جهة الدلالة عادية.
غير أنّ العادة عند التحقيق ليست أمرًا قائمًا بنفسه، بل مرجعها إلى أن النفس إذا تكرر لها اقتران أمرٍ بأمرٍ، حصل فيها من ذلك هيئة انتقالية، حتى إذا أحسّت بأحدهما انتقلت إلى الآخر انتقالًا غير برهاني، كما ينتقل الحس عند رؤية الدخان إلى توهّم النار.
وهذه الدلالة إنما تتم إذا كان الاقتران محفوظًا على وتيرة واحدة، حتى يصير ذلك كالأمر المستقر في الوهم والقوة المتخيلة.
فأما خرق العادة، فليس كذلك؛ لأن الخارق من حيث هو خارق ليس يقتضي في ماهيته صدقًا ولا كذبًا، بل هو نسبة أمرٍ إلى مجرى الطبيعة المعتادة بالسلب، لا بالإيجاب.
وما كان كذلك لم يكن نفس تصوره موجبًا لانتقال النفس إلى التصديق إلا بأمر زائد.
فإن قيل: إن الحكيم لا يجوز في حكمته أن يُظهر الخارق على يد الكاذب، لأن ذلك يوجب التلبيس وإفساد النظام.
قيل: هذا الذي ذكرتموه ليس مستفادًا من نفس الخارق، بل من أصل آخر سابق عليه، وهو الحكم بأن واجب الوجود — أو العلة المدبرة — يمتنع في حكمته أن يوقع الإضلال العام بتأييد الكاذب.
فعلى هذا يكون المعتمد في التصديق ذلك الأصل، لا نفس الخارق.
ويكون الخارق معدًّا للنفس أو علامةً تابعة، لا أنه العلة التامة في حصول التصديق.
وبيان ذلك أن الاقتران العادي لا يفيد إلا ظنًا ناشئًا عن الاطراد، لا امتناعًا ذاتيًا.
فكل ما كانت دلالته عادية، جاز في العقل انفكاك الدال عن المدلول، وإن لم يقع ذلك في الأكثر.
فإذا قيل بعد هذا: يمتنع ظهور الخارق مع الكذب؛
لم يكن هذا الامتناع مأخوذًا من نفس العادة، بل من مقدمة مضمرة زائدة على العادة.
فقد خرجت الدلالة عن كونها عادية صِرفة، وصارت متوقفة على قياس نظري مركب من مقدمتين:
إحداهما: أن لهذا العالم مبدأً حكيمًا قاصدًا.
والثانية: أن الحكيم لا يجوز في حكمته تقرير الكذب بما يوجب اعتقاد الصدق.
فإذا انضم إلى ذلك ظهور الخارق، حصل التصديق.
وهذا أيضاً باطل لكنه ليس موضوع بحثنا اليوم.
وعلى هذا، فالخارق ليس هو الدليل بالحقيقة، بل جزء من الدليل، وأما تمام الدلالة فمنوط بتلك الأصول السابقة.
ثم إن العاديات إنما تثبت بالاستقراء المحسوس، حتى تصير لكثرة التكرر كأنها طبيعة ثانية في الوهم؛ كما في دلالة الإحراق على النار، والإرواء على الماء.
وأما خوارق العادات، فليست مما يتكرر على نسق واحد حتى يُستفاد منها قانون اقتراني كلي، بل هي أمور نادرة، والنوادر لا تفيد للنفس حكمًا عاديًا مستقرًا.
ولهذا كان الفرق بيّنًا بين قولنا:
«هذا احتراق، فثم نار»
وبين قولنا:
«هذا خارق، فثم نبوة».
فإن الأول انتقال سببه اقتران محسوس مطرد، وأما الثاني فانتقاله متوقف على مقدمة عقلية خفية ليست محسوسة في نفس الواقعة. | 1 450 |
| 11 | بل التحقيق أن الخارق لا يدل من حيث هو فعلٌ خارق، بل من حيث يُعتقد أن فاعله قصد به التصديق.
وذلك القصد غير مدرك بالحس، ولا لازم للخارق من حيث هو خارق، بل إنما يُعلم من أصل آخر.
فثبت أن جهة الاعتماد ليست على نفس الخارق، بل على حكمٍ سابق في الإلهيات.
فالذي يستدل بالخارق على النبوة، إنما يستدل في الحقيقة بالحكمة الإلهية على امتناع تقرير الكذب، ثم يجعل الخارق أمارةً على مورد تلك الحكمة.
وعليه، فدعوى أن الخارق دليل عادي مستقل دعوى غير محصلة؛ لأن الدلالة العادية المحضة لا تحتمل دعوى الامتناع، وما احتاج في إفادته إلى أصل نظري خارج عن نفس الاقتران، فليس بعادي صرف.
فبطل أن تكون دلالته عادية. | 0 |
| 12 | في دفع ما تلبّس على بعض الناظرين من الشبه الواردة في هذا الباب وتحرير وجه الإشكال فيه
أما بعد، فإن من تأمل مسالك النظر في هذا الباب قد يعرض له من جهة سوء تصور جهات الاستدلال، أو من جهة عدم إحكام التمييز بين مراتب الدلالات، ما يوقعه في نوع تلبّسٍ يظن معه ورود الإشكال على ما تقرر عند أهل التحقيق.
فإذا تحرر ذلك، ظهر أن ما توهمه بعض الناظرين من الإلزام ليس بلازم، وأن ما ظنه من التناقض ليس بتناقض، وإنما هو اشتباه في جهة الحمل والاعتبار، لا في نفس المعنى ولا في أصل القضية.
وبهذا الاعتبار يُعلم أن رفع هذا التلبّس إنما يكون بردّ الأمر إلى مواضعه، وتفصيل جهاته تفصيلًا يمنع من التداخل والالتباس، حتى يستبين للناظر وجه الحق من غير اضطراب ولا تردد.
بطلان الدلالة العادية للمعجزات
بالسبر والتقسيم: حصر الأوصاف التي توجد في الأصل وتصلح للعلية في بادئ الرأي، ثم إبطال ما لا يصلح منها فيتعين الباقي.
إنّا إذا حقّقنا جهة دلالة خرق العادة على تصديق مدّعي النبوة، وجدنا تلك الدلالة لا تخلو:
إمّا أن تكون من قبيل اللزوم الذاتي الذي يمتنع انفكاكه عن الملزوم، أو من قبيل الدلالة الوضعية الجعلية، أو من قبيل الاقتران العادي الذي تُفيد به النفس انتقالًا من شيء إلى شيء لأجل كثرة المصاحبة.
فإن كانت من القسم الأول، لزم أن يكون تصور الخارق مع الدعوى مستلزمًا للتصديق استلزامًا أوليًا، كاستلزام تصور الأربعة للزوجية، أو تصور الممكن للاحتياج.
وذلك باطل؛ إذ لا تناقض في الوهم ولا في العقل بين أن يظهر أمر خارج عن العادة على يد كاذب، وبين أن يكون الصادق غير مؤيَّد بذلك.
فليس بين الخارق والتصديق رابطة ذاتية، ولا أحدهما داخلًا في حد الآخر، ولا لازمًا له لزومًا لا ينفك في العقل.
فبطل أن تكون دلالته برهانية.
وإن كانت الدلالة وضعية، كان الخارق بمنزلة اللفظ الموضوع بإزاء المعنى، فيكون دلالته على النبوة لأجل سبق جعلٍ واصطلاح.
وهذا أيضًا ظاهر الفساد، فإن خوارق العادات ليست ألفاظًا ولا علامات موضوعة بالاصطلاح، ولا انعقد بين العقلاء وضعٌ يجعل ظهور الخارق بإزاء الصدق كما جُعلت الأسماء بإزاء المسميات.
فبطل أن تكون دلالته وضعية.
فلم يبق إلا أن تكون جهة الدلالة عادية.
غير أنّ العادة عند التحقيق ليست أمرًا قائمًا بنفسه، بل مرجعها إلى أن النفس إذا تكرر لها اقتران أمرٍ بأمرٍ، حصل فيها من ذلك هيئة انتقالية، حتى إذا أحسّت بأحدهما انتقلت إلى الآخر انتقالًا غير برهاني، كما ينتقل الحس عند رؤية الدخان إلى توهّم النار.
وهذه الدلالة إنما تتم إذا كان الاقتران محفوظًا على وتيرة واحدة، حتى يصير ذلك كالأمر المستقر في الوهم والقوة المتخيلة.
فأما خرق العادة، فليس كذلك؛ لأن الخارق من حيث هو خارق ليس يقتضي في ماهيته صدقًا ولا كذبًا، بل هو نسبة أمرٍ إلى مجرى الطبيعة المعتادة بالسلب، لا بالإيجاب.
وما كان كذلك لم يكن نفس تصوره موجبًا لانتقال النفس إلى التصديق إلا بأمر زائد.
فإن قيل: إن الحكيم لا يجوز في حكمته أن يُظهر الخارق على يد الكاذب، لأن ذلك يوجب التلبيس وإفساد النظام.
قيل: هذا الذي ذكرتموه ليس مستفادًا من نفس الخارق، بل من أصل آخر سابق عليه، وهو الحكم بأن واجب الوجود — أو العلة المدبرة — يمتنع في حكمته أن يوقع الإضلال العام بتأييد الكاذب.
فعلى هذا يكون المعتمد في التصديق ذلك الأصل، لا نفس الخارق.
ويكون الخارق معدًّا للنفس أو علامةً تابعة، لا أنه العلة التامة في حصول التصديق.
وبيان ذلك أن الاقتران العادي لا يفيد إلا ظنًا ناشئًا عن الاطراد، لا امتناعًا ذاتيًا.
فكل ما كانت دلالته عادية، جاز في العقل انفكاك الدال عن المدلول، وإن لم يقع ذلك في الأكثر.
فإذا قيل بعد هذا: يمتنع ظهور الخارق مع الكذب؛
لم يكن هذا الامتناع مأخوذًا من نفس العادة، بل من مقدمة مضمرة زائدة على العادة.
فقد خرجت الدلالة عن كونها عادية صِرفة، وصارت متوقفة على قياس نظري مركب من مقدمتين:
إحداهما: أن لهذا العالم مبدأً حكيمًا قاصدًا.
والثانية: أن الحكيم لا يجوز في حكمته تقرير الكذب بما يوجب اعتقاد الصدق.
فإذا انضم إلى ذلك ظهور الخارق، حصل التصديق.
وهذا أيضاً باطل لكنه ليس موضوع بحثنا اليوم.
وعلى هذا، فالخارق ليس هو الدليل بالحقيقة، بل جزء من الدليل، وأما تمام الدلالة فمنوط بتلك الأصول السابقة.
ثم إن العاديات إنما تثبت بالاستقراء المحسوس، حتى تصير لكثرة التكرر كأنها طبيعة ثانية في الوهم؛ كما في دلالة الإحراق على النار، والإرواء على الماء.
وأما خوارق العادات، فليست مما يتكرر على نسق واحد حتى يُستفاد منها قانون اقتراني كلي، بل هي أمور نادرة، والنوادر لا تفيد للنفس حكمًا عاديًا مستقرًا.
ولهذا كان الفرق بيّنًا بين قولنا:
«هذا احتراق، فثم نار»
وبين قولنا:
«هذا خارق، فثم نبوة».
فإن الأول انتقال سببه اقتران محسوس مطرد، وأما الثاني فانتقاله متوقف على مقدمة عقلية خفية ليست محسوسة في نفس الواقعة. | 0 |
| 13 | . | 573 |
| 14 | . | 591 |
| 15 | .. | 612 |
| 16 |  Matn yo'q... | 594 |
| 17 |  alaa in da club | 707 |
| 18 | https://www.youtube.com/watch?v=_xi4sgaAe0ohttps://www.youtube.com/watch?v=_xi4sgaAe0o | 574 |
| 19 | https://vm.tiktok.com/ZGdHaBMaQ
إعادة نشر بسبب البلاغات، لايك و شير يا أخوة. | 504 |
| 20 | https://www.tiktok.com/@iamanarcko/live?enter_from_merge=share&enter_method=share_copy_link
تعالو | 598 |
