النُّكَت || الإِمامِيَة
Kanalga Telegram’da o‘tish
Ko'proq ko'rsatish
367
Obunachilar
-124 soatlar
+17 kun
+230 kun
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Ma'lumot yo'q
Muammo bormi? Iltimos, sahifani yangilang yoki bizning qo'llab-quvvatlash boshqaruvchimizga murojaat qiling>.
Taglar buluti
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Sentabr '26Sen '26
Sentabr '26
+9
0 kanalda
Avgust '26
+26
0 kanalda
Get PRO
Iyul '26
+26
0 kanalda
Get PRO
Iyun '26
+29
1 kanalda
Get PRO
May '26
+29
1 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+26
1 kanalda
Get PRO
Mart '26
+35
1 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+32
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+53
1 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+51
3 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+70
1 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+178
3 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 28 Sentabr | 0 | |||
| 27 Sentabr | 0 | |||
| 26 Sentabr | 0 | |||
| 25 Sentabr | 0 | |||
| 24 Sentabr | 0 | |||
| 23 Sentabr | 0 | |||
| 22 Sentabr | +2 | |||
| 21 Sentabr | 0 | |||
| 20 Sentabr | 0 | |||
| 19 Sentabr | +1 | |||
| 18 Sentabr | +2 | |||
| 17 Sentabr | 0 | |||
| 16 Sentabr | 0 | |||
| 15 Sentabr | 0 | |||
| 14 Sentabr | 0 | |||
| 13 Sentabr | +1 | |||
| 12 Sentabr | +1 | |||
| 11 Sentabr | 0 | |||
| 10 Sentabr | 0 | |||
| 09 Sentabr | 0 | |||
| 08 Sentabr | +1 | |||
| 07 Sentabr | 0 | |||
| 06 Sentabr | 0 | |||
| 05 Sentabr | 0 | |||
| 04 Sentabr | 0 | |||
| 03 Sentabr | +1 | |||
| 02 Sentabr | 0 | |||
| 01 Sentabr | 0 |
Kanal postlari
قالوا له خالفت أقوال الشيو
خ ولم يبالوا الخلفَ للقرآنِ
خالفتُ أقوالَ الشيوخِ؛ فأنتمُ
خالفتُمُ من جاء بالفُرقانِ
خالفتُم قول الرسول؛ وإنّما
خالفت من جرّاه قول فلانِ
ياحبّذا ذاك الخلاف؛ فإنّهُ
عين الوفاق لطاعة الرّحمنِ
أوما علمتَ أنّ أعداء الرسو
ل عليه عابوا الخلفَ بالبهتانِ
لشيوخهم، ولما عليه قد مضى
أسلافهم في سالف الأزمانِ
ما العيب إلا في خلاف النّصِ
لا رأي الرجال وفكرة الأذهانِ
أنتم تعيبونا بهذا وهو من
توفيقنا، و الفضل للمنانِ
فليهنكم خلف النصوص ويهننا
خلف الشيوخ، أيستوي الخلفانِ؟
والله ما تسوى عقول جميع أهـ
لِ الأرضِ، نصًّا صحّ ذا تبيانِ
حتى نقدّمها عليه معرضين
مؤولين محرفي القرآنِ
| 2 | الأصلُ في الفضلةِ أن تكون منصوبةً
جامع الدروس العربيّة ص٢٢ | 44 |
| 3 | قال السيوطي: ثبت من وجوه كثيرة بعضها صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه) وقال: (من كنت أنا وليه فعلي وليه) وهذا من فضائله وكمالات شؤونه رضي الله عنه وأرضاه، ولا نظنّ بعلي رضي الله عنه ظن الرافضة فنقول إنّها الولاية العامّة والرئاسة الكبرى، فهي لا تثبت له بوجهٍ؛ وإن ثبتت له بهذا فقد ثبت من وجوهٍ صحيحةٍ كثيرةٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من كنت وليَّه فأبو بكر وليَّه) فلا يصح إثبات الخلافة بمثل هذا، بل هو للفضل وبيان المكانة. (١)
فأجابه الشيخ التستري رحمه الله:
وأتى السيوطي بكلْمةٍ كبرى لمن
كانت له عينان، ثم وعاها
بل ضرطَةٌ صمّت مسامعنا التي
ملئت على القيح العظيم لحاها
قد قال في رد الغدير عبارةً
ياجرمه للدين ما أجناها
قد كان قال نبينا للهارب الـ
فرار يوم خيبرَ هازمًا ولّاها
من كنت مولًى فإنّ الهاربَ الـ
فرار مولًى للأنام، فضيلةً سوّاها
وإنا لله وإنّا إليه راجعون
—
(١) الروض الأنيق في فضل الصديق، للسيوطي | 71 |
| 4 | بالنسبة لمقلدي السيد علي السيستاني -حفظه الله تعالى- الذين كانوا يرجعون في مسائل الاحتياط لسيدنا الفقيه السيد موسى الزنجاني -رضوان الله عليه- هناك اكثر من حالة:
١- من كان عمله زمن حياة السيد يرجع بكل مسائل الاحتياط الوجوبي للسيد موسى -رحمه الله- هنا يمكنه ان يبقى على تقليد السيد الراحل في كل مسائل الاحتياط.
٢- من كان لا يلتزم بهذا بل خصص الرجوع بمسألة او مسألتين للسيد موسى ولم يكن البناء عنده الرجوع بكل المسائل وان السيد موسى المرجع الثاني بعد مرجعه، هنا يبقى على تقليد السيد موسى فقط في المسائل التي عمل بها زمن حياته.
3-غير هذه الحالات لايجوز الرجوع للسيد موسى -رحمه الله- انما يرجع للحي اأاعلم. | 97 |
| 5 | في الفترة التي كان فيها الشيخ حيدر الوكيل يحضر درس الشيخ الفياض (رحمهما الله) أخبره بأنه يوجد في الحوزة من يدرّس العرفان على ضوء كتاب ابن عربي فتأثر الشيخ الفياض كثيراً، وفي اليوم التالي قبل بدء الدرس تكلم في المقطع الذي انتشر له حول العرفان ــ كما أخبرني الشيخ الوكيل رحمه الله ــ والذي قال فيه : سمعنا أن في الحوزة المبارك يُدرَّس العرفان على ضوء كتاب ابن العربي، وأن كل من قرأ هذا الكتاب يعتقد بأنه زنديق كافر...
في بعض الأحيان كوامن الأستاذ وعلمه تحتاج إلى إثارة. وجزى الله خيراً الشيخ الوكيل الذي أخرج لنا هذا المقطع.
ملحوظة : صاحب العرفان المعروف بابن عربي يُسمى أيضاً ابن العربي، إلا أنه يُسمى غالباً ابن عربي تمييزاً له عن محمد بن عبد الله المشهور بالقاضي أبي بكر ابن العربي المالكي | 106 |
| 6 | الأصول التي ضلت بها الفرق سبعة أصول :
- القول في ذات الله سبحانه،
- والقول في صفاته،
- والقول في أفعاله،
- والقول في الوعيد،
- والقول في الإيمان،
- والقول في القرآن،
- والقول في الإمامة.
- فأهل التشبيه ضلوا في ذات الله
- والمتكلّمة ضلت في صفات الله،
- والقدرية ضلت في أفعال الله،
- والخوارج ضلت في الوعيد،
- والمرجئة ضلت في الإيمان،
- والمعتزلة ضلت في القرآن،
- والحمير ضلت في الإمامة. | 114 |
| 7 | بسبب عدم وضوح فتوى المرجع الديني السيد موسى الشبيري الزنجاني قدس سرّه، في مسألة قراءة السورة بعد الفاتحة، ولأنها توهم بين أمرين: قراءة بعض الآيات أو عدم وجوب قراءة السورة؛ وبعد العناء في التواصل مع مكتبه، أفادوا بأن المقصود هو عدم وجوب قراءة سورة بعد الفاتحة وإنما هي مستحبة، وعليه تصح الصلاة بقراءة سورة الفاتحة فقط. | 117 |
| 8 | قال أبو الحسن الأشعري لأبي علي الجبائي: أترى أن يقال لله: محبل النساء ؟
فقال الجبائي: نعم
فقال الأشعري: والله استحيت النصارى أن تقول ذلك؛ فقالت عنه تعالى أنه أب لعيسى، ولم يقولوا: محبل مريم، وهذه والمعتزلة يقولونه. | 127 |
| 9 | ✍️ ﴿وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾
💠 تاريخ ولادة ووفاة السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام مُختلَق.
❖ مترجم عن: آية الله العظمى السيد شُبيري الزنجاني:
● ذكر شخصٌ وضّاع أن ولادة السيدة المعصومة عليها السلام كانت سنة 183هـ. وقد قام الشيخ حاج علي نمازي بحساب الأمر، فقال: بما أن سنة 183هـ هي سنة استشهاد الإمام موسى بن جعفر عليه السلام، وكان الإمام آنذاك في السجن، فكيف يمكن أن تكون السيدة المعصومة عليها السلام قد وُلدت في تلك السنة؟ ولذلك قال إن التاريخ وقع فيه التصحيف، وإن الصحيح هو سنة 173هـ! ثم نقل آخرون هذا التاريخ عنه.
والحاصل أن كلا التاريخين غير صحيح، وأن تاريخ ولادتها لم يصل إلينا أصلًا. وهذا التاريخ وضعه أحد الوضّاعين، وقد نُقلت أيضًا أوصاف ذلك الشخص وكيفية قيامه بهذا الاختلاق.
● وقصة الاختلاق كما يلي:
أعلن المرحوم المتولّي باشي أنه إذا عثر أحد على تاريخ ولادة السيدة المعصومة عليها السلام أو تاريخ وفاتها، فإنه سيأمر بإغلاق سوق قم في ذلك اليوم.
فجاء شخص محتال وادّعى أنه وجد في أحد كتب مكتبة المدينة المنورة تاريخ ولادتها ووفاتها.
لكن المتولّي باشي كان رجلًا فطنًا، فقال له: إن متولّي مكتبة المدينة المنورة يعرفني، وسأطلب منه ذلك الكتاب من المكتبة وأطبعه. وبهذه الطريقة سينكشف أمر ذلك الشخص ويتضح كذبه.
وكان المتولّي باشي قد قام برحلة تاريخية إلى الحجاز، وكان يعرف رجالها وشخصياتها.
ويقول الشيخ ذبيح الله المحلاتي في كتاب «رياحين الشريعة» (ج5، ص32):
«لا يخفى أن تاريخ ولادة ووفاة هذه السيدة العظيمة، فاطمة المعصومة عليها السلام، لم يُعلم إلى الآن، بل إن حياتها ومدة وجودها مجهولتان؛ فلا يُعلم هل تزوجت أم لا؟ وهل كان لها أولاد أم لا؟ وكم سنة عاشت في هذه الدنيا؟ وفي أي شهر خرجت من المدينة، وفي أي سنة وشهر ويوم توفيت؟ وهل كانت وفاتها قبل شهادة الإمام الرضا عليه السلام أم بعدها؟ إن عدم الاعتناء بالتاريخ أدّى إلى بقاء هذه الأمور مجهولة.
وأما ما ينسبه بعضهم لأغراض معينة من أن أحد المجتهدين استخرج في المدينة المنورة يوم وفاة تلك السيدة وولادتها من كتاب «لواقح الأنوار»، فهو بلا أصل؛ لأن كتاب «لواقح الأنوار» موجود عندي، وليس فيه أصلًا مثل هذا الكلام.
وقد احتملتُ أن يكون المقصود كتابًا آخر، حتى تشرفت بلقاء العلّامة النسّابة العالم آقا نجفي شهاب الدين التبريزي، وذكرت له هذا الأمر، فقال: لقد التقيتُ بالشخص الذي اختلق هذا الأمر، واتضح أن له غرضًا في ذلك، لكن ذكره ليس من المصلحة».
📚 جرعةای از دریا، ج2، ص516. | 116 |
| 10 | إنا لله وإنا إليه راجعون | 177 |
| 11 | إنا لله وإنا إليه راجعون | 172 |
| 12 | إنا لله وإنا إليه راجعون | 1 |
| 13 | سيد العروة قده في كتاب النكاج، فصلي في فضل النكاح وآدابه:
(مسألة 2): الاستحباب لا يزول بواحدة بل التعدد مستحب أيضاً | 190 |
| 14 | و أمّا ما يسمى بالدليل العقلي الذي اختلف المجتهدون والمحدثون في أنه هل يسوغ العمل به أو لا فنحن وان كنا نؤمن بأنه يسوغ العمل به ولكنا لم نجد حكما واحدا يتوقف اثباته على الدليل العقلي بهذا المعنى بل كل ما يثبت بالدليل العقلي فهو ثابت في نفس الوقت بكتاب أو سنة واما ما يسمى بالاجماع فهو ليس مصدرا إلى جانب الكتاب والسنة ولا يعتمد عليه الا من اجل كونه وسيلة اثبات للسنة في بعض الحالات وهكذا كان المصدران الوحيدان هما الكتاب والسنة ونبتهل إلى الله تعالى ان يجعلنا من المتمسكين بهما ومن استمسك بهما (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم).
📚الفتاوى الواضحة للسيد محمد باقر الصدر -قدس سره- | 248 |
| 15 | Matn yo'q... | 230 |
| 16 | 🟢 خطبة مستند الشيعة 🟢
الشيخ أحمد بن محمد مهدي النراقي -رحمه الله- م1245-:
✍🏼"وبعد، يقول المحتاج إلى عفو ربه الباقي، أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي:
هذا كتاب مستند الشيعة في أحكام الشريعة، جعلته تذكرة لنفسي، وذخيرة ليوم فاقتي وفقري، مقتصرًا فيه من المسائل على أهمها، ومن الدلائل على أتمها، وما اقتفيت فيه أثر أكثر من تقدم علي من بيان المسائل الغير المهمة، وإيراد الفروع الشاذة النادرة. واحترزت عن الاشتغال بوجوه النقض والإبرام، والإكثار فيما لا اعتناء بشأنه ولا اهتمام. وتركت فيه ذكر المؤيدات الباردة، ورد القياسات الضعيفة الفاسدة، بل أوردت فيه أمهات المسائل الشرعية، وأودعت فيه مهمات الأحكام الفرعية. وذكرت عند كل مسألة من المسائل، ما ثبت عندي حجيته من الدلائل، ولم أتجشم في المسائل الوفاقية غالبا لعد النصوص والأخبار، وطلبت في كل حال ما هو أقرب إلى الإيجاز والاختصار. وطويت عن ذكر المروي عنه في الأخبار؛ لعدم حاجة إليه ولا افتقار.
ورمزت إلى فقهائنا الأطياب، بما هو أقرب إلى الأدب وأبعد من الإطناب، وإلى كتبهم المشهورة بطائفة من أوائل حروفها منضمة معها لام التعريف، أو أواخرها بدونها، وربما عبرت عن بعضها بتمام اسمه حسب ما يقتضيه المقام. ومن الله استمد في الإتمام، فإنه جدير ببذل هذا الإنعام، وإليه أبتهل للتوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل".
📖 مستند الشیعة في أحکام الشریعة، ج1، ص3. | 256 |
| 17 | عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام:
المؤمنة أعزّ من المؤمن، والمؤمن أعزّ من الكبريت الأحمر؛ فمن رأى منكم الكبريت الأحمر ..؟ | 217 |
| 18 | قال أبو جعفر: سمعت إبراهيم بن عيسى السكري إذا قيل له: كيف أصبحت يا أبا إسحاق؟ قال:
أصبحنا في أجل منقوص
وعمل محفوظ
والموت في رقابنا
والنار من ورائنا
ولا ندري ما يفعل الله بنا .
[الكنى والأسماء للدولابي ٥٤٧ ] | 234 |
| 19 | لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ
وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ
فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ | 271 |
| 20 | هل كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يعرف القراءة والكتابة؟!
روى الصدوق بسند صحيح قال: حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن محمد ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله " ع " قال: كان النبي (ص) يقرأ الكتاب ولا يكتب. (١)
وروى الصفار بسند معتبر قال: حدثنا الحسن بن علي عن أحمد بن هلال عن خلف بن حماد عن عبد الرحمن بن الحجاج قال قال أبو عبد الله عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله كان يقرأ ويكتب و يقرأ ما لم يكتب. (٢)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(١) علل الشرائع ج١، ص١٢٦.
(٢) بصائر الدرجات ج١، ص٢٢٧ والرواية معتبرة عند من يعتبر الكتاب.
أما الآيات التي يستدل بها على كون النبي (صلى الله عليه وآله) لا يعرف القراءة والكتابة فهي لا تدل على ذلك. | 222 |
