النُّكَت || الإِمامِيَة
Ir al canal en Telegram
362
Suscriptores
Sin datos24 horas
Sin datos7 días
-230 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Sin datos
¿Algún problema? Por favor, actualice la página o contacte a nuestro gerente de soporte.
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
octubre '26oct '26
octubre '26
+6
en 0 canales
septiembre '26
+10
en 0 canales
Get PRO
agosto '26
+26
en 0 canales
Get PRO
julio '26
+26
en 0 canales
Get PRO
junio '26
+29
en 1 canales
Get PRO
mayo '26
+29
en 1 canales
Get PRO
abril '26
+26
en 1 canales
Get PRO
marzo '26
+35
en 1 canales
Get PRO
febrero '26
+32
en 0 canales
Get PRO
enero '26
+53
en 1 canales
Get PRO
diciembre '25
+51
en 3 canales
Get PRO
noviembre '25
+70
en 1 canales
Get PRO
octubre '25
+178
en 3 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 12 octubre | 0 | |||
| 11 octubre | 0 | |||
| 10 octubre | 0 | |||
| 09 octubre | +3 | |||
| 08 octubre | 0 | |||
| 07 octubre | 0 | |||
| 06 octubre | 0 | |||
| 05 octubre | 0 | |||
| 04 octubre | 0 | |||
| 03 octubre | +1 | |||
| 02 octubre | +1 | |||
| 01 octubre | +1 |
Publicaciones del Canal
🔵 المصادر الروائية لكتاب المختلف للعلامة الحلي !
(وأذكر هنا ملاحظة تتعلق بكتاب المختلف للعلامة الحلي؛ فقد قمت بتصحيح وتحقيق قسم من هذا الكتاب، ولذلك لدي معرفة به. ومن الأمور العجيبة في المختلف، وأقصد هذا الكتاب تحديدا لا سائر كتبه، أنه لا ينقل عن الكافي إطلاقا، بحسب ما حققته واطلعت عليه. إما أن ينقل عن الفقيه، أو عن التهذيب.
بل إنه ينقل أحيانا حديثا عن التهذيب ويحكم بضعفه، مع أن الحديث نفسه موجود في الكافي بسند صحيح، لكنه لا ينقله عن الكافي. وهذا أمر عجيب حقا؛ فلو لم نر ذلك بأنفسنا لكان من الصعب تصديقه.
ولعل الكافي لم يكن متاحا له، أو كان يتصور أن ما يتعلق بالكافي موجود في التهذيب، فلا حاجة إلى الرجوع إلى الكافي نفسه. لكن الأمر ليس كذلك عمليا؛ إذ إن وجود الرواية في التهذيب لا يغني عن مراجعة الكافي، ولا سيما في مثل هذه الموارد) .
⬆️ السيد أحمد المددي الموسوي: خارج أصول فقه سه شنبه ۱۴۰۵/۷/۱۴ جلسه (۱۷) .
| 2 | قال الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي رحمه الله:
فأمّا وصف القرآن بأنّه مخلوق، فالواجب: الامتناع منه، والعدل عن إطلاقه؛ لأنّ اللّغةَ تقتضي فيما وُصف من الكلام بأنّه مخلوق أو مختلق: أنّه مكذوب، أو مضاف إلى غير فاعله.
وقال الشيخ على الإطلاق محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله:
القرآن كلام الله تعالى فعله، وهو محدث، وامتنع أصحابنا من تسميته: مخلوقًا؛ لما فيه من الإيهام بكونه منحولًا. | 40 |
| 3 | روى الكليني ره عن جابر ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال:
إن الشمس لتطلع ومعها أربعة أملاك:
ملك ينادي: يا صاحب الخير، أتم وأبشر
وملك ينادي: يا صاحب الشر، انزع وأقصر
وملك ينادي: أعط منفقا خلفًا، وآت ممسكا تلفًا
وملك: ينضحها بالماء، ولو لا ذلك؛ اشتعلت الأرض. | 56 |
| 4 | يقولون لي: فضِّل عليًا عليهُمُ
فلست أقول التبر أعلى من الحصى
إذا أنا فضّلتُ الإمامَ عليهُمُ
أكُن بالّذي فضلته متنقصًا
ألم ترَ أنّ السيف ينقص قدره
إذا قيل أنّ السيف أمضى من العصا
للشيخ إبراهيم بن سلمان القطيفي طيب الله تربته الشريفة | 65 |
| 5 | قال العلاَّمة الراحل الشيخ حيدر الوكيل (طاب ثراه):
تفسير القرآن بالقرآن تنظير أموي لمقولة عمر، وتبعه من المتشيعة من تبعه، والله المستعان.
📚المختصر في عقائد الشيعة ص17. | 87 |
| 6 | «كانت جُعفي يحرمون القلب في الجاهلية، فوفد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله رجلان منهم: قيس بن سلمة بن شراحيل، وسلمة بن يزيد بن مشجعة بن المجمع، وهما أخوان لأم، وأمهما مليكة بنت الحلو بن مالك، فأسلما.
فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
بلغني أنكم لا تأكلون القلب. قالا: نعم. قال: فإنه لا يكمل إسلامكما إلا بأكله.
ودعا لهما بقلب، فشُوي، ثم ناوله سلمة بن يزيد، فلما أخذه أرعدت يده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: كُلْهُ، فأكله» | 105 |
| 7 | عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام:
إيّاكَ أن تنصب رجلًا دون الحجّةِ؛ فتصدّقه في كل ما قالَ. | 97 |
| 8 | عن أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه:
وقود النار يوم القيامة: كل غني بخل بمالهِ على الفقراء، وكل عالم باع الدين بالدُّنيا.
صدق عليه السلام | 94 |
| 9 | وردّ عليه الشيخ الجليل علاء الدين الحلي الشفهيني، فقال:
أتخال حيث بدا الصدى انسانا
لم تدر أن لكل صوت شانا ؟!
إن يخفَ سرُّغيابه عنّا فكم
لله من سرٍ خفي كانا
يقضي ويفعل ما يشاءُ وما نرى
فيما قضاه لنا سوى الإحسانا
قل كيفَ يظهرُ والطغاةُ لحربهِ
متأهبون متى عياناً بانا
لا تعجبنَّ لعُمره فلكم ترى
في الخلق إنساً مثله أو جانا
يكفي بقا خضرٍ وإلياسِِ لنا
بل وابن مريم ان ترى برهانا
أنكرتَ طولَ حياته يا أيها الـ ـشيطان لم لَم تنكر الشيطانا
أيكون للرجس البقاء ولم يكن
لفتى له الباري برى الأكوانا
إن تجحدوه فمن إمام زمانكم
إذ ليس تخلو الأرض منه زمانا
لا غرو أن تنكرْه عُمشُ عُيونكم
و تراه أعيننا الصحاح عيانا
فلقد رأتُه عُيونُنا من بعدِ ما
ملأ الإله بنوره أحشانا
ولكم لكُم في الدّين يا عجباً لكم
من مضحكات تضحك الثكلانا
قومٌ عزوا للدين شرَّ فعالهم
هم سننّوا لك ويلك الهذيانا
والزاعمونَ بأن يروهُ جهرةً
هم ثلّثوا العنقاء والغيلانا
قُلْ للذي أعمى المُهيمنُ قلبه
فغدا يزخرف في الورى عميانا
ما آن للسرداب أن يلد الذي
صيّرتموه بزعمكم إنسانا !
قد زدتَ طيشكَ بالذي لفقته
فأبان فيك مزيده نقصانا
فلسوف تلقى سوء ما لفَّقته
يوم التغابن إذ ترى الخسرانا | 98 |
| 10 | قال ابن حجر الناصبي مستهزئا بالله وبرسوله وبالمؤمنين:
ما آن للسرداب أن يلد الذي
صيّرتمـــوه بزعمكم إنسانا
فعلى عقولكم العــفاء لأنكم
ثلّثـتم العـنقــاء والغيلانا
ثلثتم العنقاء والغيلانا: يقصد بأن المهدي قصة خرافية فكانت هناك قصتين خرافيتيْن وهما العنقاء والغيلان اي الغول فأنتم أتيتم بخرافة ثالثة وهو المهدي .
فرد عليه السيد الحلي رد رائع بما يُعرف في مجال الشعر "الرد بالتشطير" وهي طريقة صعبة جدا بأن يأخذ كلام الشاعر ويضيف عليه شطراً بحيث يختلف المعنى كليا:
(ما آن للسرداب أن يلد الذي)
قد غاب فيه , ووقتــهُ ما آنا
هــو نــور رب العالمين وإنما
(صيرتمــــوه بزعمكم إنــسانا)
(فعلى عقولكم العــفاء لأنكم)
أبديتــــمُ بجحــــودكم كفـرانا
لو لم تثنوا العجل ما قلـتم لنا
(ثلـثتم العنــــقاء والغـيـلانا)
لو لم تثنوا العجل: يقصد بأن قضية العجل كانت قضية واحدة ولكن أنتم ثنيتموها وعبدتموه وهو ابوبكر وعمر .
وفرية السرداب شنيعة الفها أهل السنة، والشيعة لا ترى أن غيبة الإمام في السرداب، ولا هم غيبوه فيه، ولا أنه يظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحاديثهم أنه يظهر بمكة المعظمة تجاه البيت، ولم يقل أحد في السرداب..
راجع: الغدير للأميني ٣ / ٣٠٨. | 96 |
| 11 | 🟡 ماذا فعل الإمام (عليه السّلام) عندما سمع اسم (محمد) ؟
عن أبي هارون مولى آل جعدة قال: كنت جليسا لابي عبدالله (عليهالسلام) بالمدينة ففقدني أياما.. ثم إني جئت إليه فقال: ((لم أرك منذ أيام يا أبا هارون؟!))
فقلت: ولد لي غلام، فقال: ((بارك الله لك ، فما سميته؟))
قلت: سميته محمدًا …
((فأقبل بخده نحو الارض وهو يقول: محمّد محمّد محمّد، حتّى كاد يلصق خده بالارض، ثم قال: بنفسي وبولدي وبأهلي وبأبوي وبأهل الارض كلهم جميعا الفداء لرسول الله صلى الله عليه وآله، لا تسبه، ولا تضربه، ولا تسئ إليه، واعلم أنه ليس في الارض دار فيها اسم محمد إلا وهي تقدس كل يوم)) | 88 |
| 12 | 📍 دعاء التوسّل، قال العلّامة المجلسي (رضي الله عنه) عن بعض الكتب المعتبرة: إنّه روى محمّد بن بابويه هذا التوسّل عن الأئمّة (عليهم السلام) ، وقال: ما توسّلت لأمر من الاُمور إلّا وجدت أثر الإجابة سريعاً وهو اللّهُمَّ إنّي أسألُكَ وَأتَوَجَّهُ إلَيكَ بِنَبيِّكَ نَبيِّ الرَّحمَةِ مُحَمَّدٍ (صلّى اللهُ عليه و آله) ، يا أبا القاسِمِ يا رَسولَ اللهِ يا إمامَ الرَّحمَةِ يا سَيِّدَنا وَمَولانا إنَّا تَوَجَّهنا وَاستَشفَعنا وَتَوَسَّلنا بِكَ إلى اللهِ، وَقَدَّمناكَ بَينَ يَدَي حاجاتِنا، يا وَجيهاً عِندَ اللهِ اشفَع لَنا عِندَ اللهِ .... | 101 |
| 13 | من طرائف الادب:
حكي أنّ الحجاج (ابن يوسف الثقفي) أمر صاحبَ حراستِه أن يطوفَ بالليل فمَن وجده بعد العشاءِ ضرب عُنُقَه.
فطاف ليلةً فوجد ثلاثةَ صبيان يتمايلون وعليهم أثرُ الشراب، فأحاط بهم وقال لهم: مَن أنتم حتى خالَفْتُمُ الأميرَ؟
فقال الأول:
أنا ابنُ مَن دانتِ الرقابُ له
ما بين مَخزومِها وهاشِمِها
تأتي إليه الرقابُ صاغرةً
يأخُذُ مِن مالِها ومِن دمِهَا
فأمسك عن قتلِه، وقال: لعله مِن أقارب أميرِ المؤمنين
وقال الثاني:
أنا ابنُ الذي لا يُنزِلُ الدهرَ قِدْرَه
وإن نزلَتْ يومًا فسوف تعودُ
ترى الناسَ أفواجًا إلى ضوءِ نارِه
فمنهم قيامٌ حولَها وقُعودُ
فأمسك عن قتله وقال: لعلّه مِن أشرافِ العرب
وقال الثالث:
أنا ابنُ الذي خاض الصّفوفَ بعزمِه
وقَوّمَها بالسيف حتى استقامَتِ
رِكاباهُ لا تنفكُّ رِجلاهُ عنهما
إذَا الخيلُ في يومِ الكريهةِ ولّتِ
فأمسك عن قتله وقال: لعله من شُجعان العرب.
فلما أصبح رفع أمرَهم إلى الحجّاج فأحضرهم وكشف عن حالهم، فإذا الأولُ ابنُ حجّام، والثاني ابنُ فَوّال، والثالث ابنُ حائك.
فتعجّب الحجاجُ من فصاحتهم وقال لجُلَسائه: علِّموا أولادَكُمُ الأدبَ، فوالله لولا الفصاحة لضربتُ أعناقَهم، ثم أطلقهم | 110 |
| 14 | مسألة:
لا يجوز إضافة كلمة: (الصّلاة خير من النوم) في أذان الفجر أو العشاء، وهو الذي يسميه العامّة لعنهم الله: التثويب، وهو بدعة محرّمةٌ، روى الشيخ والصدوق رحمة الله عليهما بالسند الصحيح عن فضالة بن أيوب عند الشيخ، ومعاوية بن وهب عند الصدوق، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام ، عن التثويب الذي يكون بين الأَذان والإِقامة ؟ فقال : ما نعرفه [واللفظ للشيخ]
ويجوز قول هذه العبارة خارج الأذان والإقامة، فروى الشيخ رحمه الله في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: عن أبي جعفر عليه السلام: قال : كان أبي عليه السلام ينادي في بيته بالصلاة خير من النوم، ولو رددت ذلك لم يكن به بأس.
قال الحر العاملي رحمه الله: أقول: هذا لا إشعار فيه بكون النداء في الأَذان أو الإِقامة فلعلّه لم يكن فيهما. | 127 |
| 15 | فضل ولاية أهل البيت عليهم السلام:
روى الكشي بسند معتبر عَنْ كُلَيْبِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْأَسَدِيِّ، قَالَ، سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ وَ اللَّهِ إِنَّكُمْ لَعَلَى دِينِ اللَّهِ وَ دِينِ مَلَائِكَتِهِ فَأَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَ اجْتِهَادٍ، فَوَ اللَّهِ مَا يُتَقَبَّلُ إِلَّا مِنْكُمْ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ كُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ وَ صَلُّوا فِي مَسَاجِدِهِمْ، فَإِذَا تَمَيَّزَ الْقَوْمُ فَتَمَيَّزُوا.(١)
قلت: بيان نكتة قبول الأعمال في الخبر التالي:
روى الكليني بسند صحيح عن زرارة (في حديث طويل) عن أبي جعفر عليه السلام قال: أما لو أن رجلا قام ليلة وصام نهاره وتصدّق بجميع ماله وحجّ جميع دهره ولم يعرف ولاية ولي اللَّه فَيُوالِيَهُ ويكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له على اللَّه عزّوجلّ حق في ثوابه ولا كان من أهل الايمان، ثم قال: اولئك المحسن منهم يدخله اللَّه الجنة بفضل رحمته.(٢)
قلت: فاستحقاق الثواب واعتبار الشخص مؤمنًا مشروطًا بولايتهم عليهم السلام، وأما غير الموالي لهم فلا يعتبر مؤمنًا ولا يستحق الثواب وإنما يناله تفضلًا من الله إن لم يكن معاديًا لأهل البيت عليهم السلام كما يظهر من هذا الخبر ومن غيره.(٣)
ومنزلة الموالي في الجنة أعلى من غيره: روى الكليني بسند صحيح عن جميل بن دراج قال: قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام: إنّي ربما ذكرت هؤلاء المستضعفين فأقول نحن و هم في منازل الجنة، فقال: أبو عبداللَّه عليه السلام: لا يفعل ذلك بكم أبدا.(٤)
فالحمد لله الذي فضلنا على سائر الناس بمولاتنا أهل البيت عليهم السلام | 149 |
| 16 | ربَّنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، واجعل لنا من المتقين إمامًا | 119 |
| 17 | يارب على السر الذاتي
صل بجميع الأوقاتِ
من جاء لنا بالآياتِ
وابعثه مقامًا محمودًا
إني بالعسر و باليسر
بحماه ألوذ مدى العمر
وأقول: ألذني يا ذخري
و أنلنا من كفيك ندى
لا أرجو غيرك إن جارا
دهري، وعدمت الأمصارا
بحياتك ألقي الأنظارا
كرمًا يا أفضل من سجدا
اللهم صل على محمد وآل محمد | 236 |
| 18 | وقفات مع كتاب
الكنى والألقاب للشيخ عباس القمي (رحمه الله)
من الكتب التي لا يملّ منها طالب العلم ولا يخرج منها القارئ إلا بفائدة ومتعة وأُنس كتاب الكنى والألقاب للشيخ المحدث عباس القمي رحمه الله صاحب مفاتيح الجنان
وهذا الكتاب ليس مجرد كتاب تراجم عادي بل هو موسوعة رجالية وتاريخية وأدبية فريدة جمع فيها الشيخ القمي تراجم آلاف الشخصيات من أعلام الإسلام ورتّبها بحسب الكنى والألقاب بأسلوب يجمع بين العلم والمتعة والأدب
وقد تميّز الشيخ عباس القمي بسعة الاطلاع وتنوع التصنيف فترك للمكتبة الإسلامية آثارًا خالدة منها مفاتيح الجنان وسفينة البحار ومنتهى الآمال ونفس المهموم وهذا السفر القيّم الكنى والألقاب الذي بقي موردًا للباحثين وطلبة العلم
وأذكر هنا كلمة جميلة كان يرددها أستاذنا السيد محمد صادق الخرسان (حفظه الله) لطلبة العلم إذ كان يقول
إذا شعرتم بالضجر أو الملل فاقرؤوا كتاب الكنى والألقاب فإنه مفيد ونافع
وهذه شهادة دقيقة من رجل خبر الكتب وعاشر التراث فإن هذا الكتاب يمتاز بأنه لا يقدّم المعلومة بطريقة جامدة بل يأخذ القارئ في رحلة بين العلماء والمحدثين والأدباء والشعراء والملوك والحكماء والأطباء بل وحتى النوادر والطرائف والحكايات اللطيفة
فالإنسان حين يقرأه لا يشعر أنه يطالع فهرس أسماء بل كأنه يجالس رجال التاريخ واحدًا بعد آخر
ومن الأمور اللافتة في الكتاب أن الشيخ القمي لم يقتصر على الترجمة المختصرة بل كان كثيرًا ما يستطرد إلى الأشعار والحكايات الأدبية والنكات اللغوية والفوائد التاريخية مما جعل الكتاب حيًّا نابضًا بعيدًا عن الجفاف الذي يوجد في كثير من كتب التراجم
وقد سار المؤلف فيه على الترتيب الألفبائي للكنى والألقاب معتمدًا على مصادر كثيرة ومتنوعة مثل وفيات الأعيان والأغاني والكامل في التاريخ ولسان الميزان وغيرها من أمهات المصادر
ولذلك يُعد الكتاب مرجعًا مهمًا في معرفة الكنى والألقاب وأسبابها كما يكشف عن ثقافة العرب والمسلمين في إطلاق الألقاب التي كانت غالبًا تعبّر عن علم أو خُلُق أو صفة غالبة على صاحبها
فاللقب عندهم لم يكن زينة فارغة بل شهادة أثر
فهذا الصدوق لصدقه وهذا المفيد لنفعه وهذا الشهيد لتضحيته
ومن هنا تأتي الرسالة التربوية العميقة لهذا الكتاب أن قيمة الإنسان ليست بما يملك بل بما يترك وأن الخلود الحقيقي ليس في الشهرة العابرة بل في العلم والخدمة والأثر
ولعل من أجمل ما يورثه هذا الكتاب لطالب العلم الأُنس بسير العلماء ومن عاش مع العلماء في كتبهم هانت عليه مشقة الطريق وعرف أن هذا الدين إنما وصل إلينا بتعب رجال أفنوا أعمارهم في خدمته
رحم الله الشيخ عباس القمي فقد كان خادمًا مخلصًا للتراث وترك للأمة كتبًا لا تُقرأ فحسب بل تُربّي وتصنع الوعي والهمة | 152 |
| 19 | روى الكليني رحمه الله في الصّحيح عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
لما رأى إبراهيم (عليه السلام) ملكوت السماوات و الأرض التفت فرأى رجلا يزني، فدعا عليه فمات، ثم رأى آخر، فدعا عليه فمات، حتى رأى ثلاثة فدعا عليهم فماتوا، فأوحى الله عز ذكره إليه:
يا إبراهيم، إن دعوتك مجابة، فلا تدع على عبادي، فإني لو شئت لم أخلقهم، إني خلقت خلقي على ثلاثة أصناف: عبد يعبدني لا يشرك بي شيئا فأثيبه، و عبد عبد غيري فلن يفوتني، و عبد عبد غيري فأخرج من صلبه من يعبدني | 115 |
| 20 | (ارتباط جملة من الفروع الفقهية بالمسائل النحوية)
من المؤلفات القيّمة التي ربطت المسائل النحوية بالفروع الفقهية ما ألفه الشهيد الثاني -طاب ثراه- بعنوان (تمهيد القواعد)، حيث أشار إلى (٢٠٠) قاعدة نحوية وربطها بفرع فقهي.
والنظر في هذا المؤلف القيّم -لا سيما لمن يدرس المتون النحوية كالألفية والمغني- نافع من عدة جهات:
١- إدراك أهمية ضبط المسائل النحوية وأنها دخيلة في فهم الأدلة، مما يوجب زيادة الاهتمام بضبطها.
٢- معرفة التطبيقات الفقهية للمسائل النحوية، فربما يحصل عند الطالب تساؤل عن مدى انتفاعه من بعض المسائل النحوية، وهل لهذا فائدة في دراسة المتون الفقهية والأصولية أم لا.
٣- عدم الزهد في المتون النحوية بقلة الاهتمام بها تحضيرا ومباحثة، فربما تحصل للطالب حالة من الزهد بالاهتمام بالنحو على حساب المتون الفقهية أو الكتب الأصولية التي تُدرس في نهاية المقدمات وبدايات السطح. | 133 |
