العلامة الشيخ نضال آله رشي الحنفي

أقرأ حاليًّا هذا الشرحَ على شيخي نضال ثلاثةَ أيامٍ في الأسبوع. وإنّه لمصنف بَديعٌ للغاية، كأنّما جَرى به قلم عالم من المتقدّمين، فلغته ليست بالمعاصرة، بل يمتاز بأُسلوبٍ رَصينٍ جزل وعَتيق. أبو حنيفة الأذربيجاني

Мужчине является макрухом обращаться к своему отцу по имени, а женщине — к своему мужу . وَيُكْرَهُ أَنْ يَدْعُوَ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأَنْ تَدْعُوَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا بِاسْمِهِ ад-Дурр аль-Мухтар

في طريقي عابراً من الأردن إلى أذربيجان، تشرّفتُ بزيارة شيخي العلامة نضال، واقتبستُ من صالح دعائه وقيم نصحه. رعاه ربي وبارك في أثره وعمره، فهو من أجلّ نعم الدنيا.

تُعدُّ مدينة شكي العريقة، الرابضة عند السفوح الجنوبية لجبال القوقاز الكبرى، واحدة من أطهر وأبارك البقاع لإعادة إشراق نور العلم وعقيدة أهل السنة في أذربيجان. وإننا لنؤمن بأنَّ إحياء التراث التاريخي لهذه الأرض، واستعادة تقاليد المدارس العلمية المهيبة، كفيلٌ ببعث معتقد أهل السنة من جديد في ظلال هذه الجبال الشامخة.

​المرأة المؤمنة إذا تحدث زوجها عن حياة رجل آخر بحضورها، يجب عليها أن تعترض على ذلك فوراً وتقول: "لا تتحدث عن رجل أجنبي أمامي". وبالمثل، يجب على الرجل المؤمن ألا يسمح بالحديث عن امرأة أخرى أمام زوجته. لأنهم بهذا التصرف الواعي يحمون أنفسهم من إحدى كبائر الذنوب. ​ولكن للأسف، توجد في أيامنا هذه موائد عائلية يتناول عليها الزوجان طعاماً ساخناً، وفي الوقت ذاته يأكلان لحم أخيهما ميتا. أبو حنيفة الأذربيجاني

Nəinki ictihad, heç təqlid mərtəbəsinə belə çatmamış bəzi müasirlərin fətvalarını dəlil gətirərək, xristianları bayramları münasibətilə təbrik etməyin icazəli olduğunu yaymağa çalışanlara təəccübüm bitib tükənmir!! Əllamə Şeyx Nidal əl-Hənəfi

إني أحبُّك حبَّاً لا حدودَ لهُ أصبحتَ من فرطِ حبي كلَّ أنفاسي صلى عليكَ إلهي دائماً أبداً يا شاغلي وحديثي بين جلاسي

"تنبَّه أيها الحريص على دينه" قال العلامة ابن عابدين _رحمه الله تعالى_ بعد نقله عن كتاب: "معيد النقم": (المدرس إذا لم يكن صالحًا للتدريس لم يحل له تناول المعلوم): "والذي يظهر في تعريف أهلية التدريس: أنها بمعرفة منطوق الكلام ومفهومه، وبمعرفة المفاهيم، وأن يكون له سابقةُ اشتغالٍ على المشايخ، بحيث صار يعرف الاصطلاحات، ويقدر على أخذ المسائل من الكتب، وأن يكون له قدرة على أن يسأل، ويجيب إذا سئل، ويتوقف ذلك على سابقة اشتغال في النحو والصرف، بحيث صار يعرف الفاعل من المفعول وغير ذلك، وإذا قرأ لا يلحن، وإذا قرأ لاحِنٌ بحضرته رَدَّ عليه". "رد المحتار على الدر المختار"، ج/5/ ص/441/.

"من دقائق مصطلحات العلماء" تدبَّر: للسؤال في المقام. فليُتدبَّر: بمعنى التقرير والتحقيق لما بعده. ومثله: "تأمَّل، وفليتأمل". وقال بعض الأفاضل: تَأمَّل: إشارة إلى الجواب القوي. فتأمَّل: إشارة إِلى الجواب الضعيف. فَلْيُتَأَمَّل: إشارة إِلَى الجواب الأضعف. فمعنى: "تَأمل": أَنَّ في هذا المحل دقةً، ومعنى: "فَتَأمَّل": أنَّ في هذا المحل أَمراً زائداً على الدقة بتفصيل، ومعنى: "فليتأمل": مثل: "فتأمل" مع زيادة؛ لأن زيادة المبنى يدل على زيادة المعنى. اهـ، أفاده في: "الكليات" .. وهذا إذا لم ينص المؤلف على اصطلاح خاص به كما فعل العلامة ابن عابدين في حاشيته: "رد المحتار" ..

"مِنَ الجَهْلِ المُرَكَّبِ" إنَّ بلاء الأمَّة اليوم من حيث صار طالب العلم الذي ربما لم يصل إلى أن يتقن الصلاةَ وأحكامها مفتياً ومرجِّحاً بين الدلائل، بل ربما رأى من نفسه الوصول إلى مقامٍ يقارن فيه بين قول أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، ثم يستدرك على كبار العلماء ممن جاء بعد الأئمة الأربعة، وينسبهم إلى الخطأ، وما سبب هذا إلا جهل المرء بحقيقة العلم، ثم جهله بجهله، فإلى الله المشتكى من مثل هذا الحال !! العلامة الشيخ نضال الحنفي

"زكاةُ الفِطرِ" عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (فَرَضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زكاةَ الفطر طُهرَةً للصائم من اللّغو والرَّفَث وطعمةً للمساكين) الحديثَ, رواه أبو داود وابن ماجه, قال ابن الملقِّن: هذا حديث صحيح. اهـ, "البدر المنير", ورواه الحاكم وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين. "على من تجب زكاة الفطر" ؟ ـ تجب زكاة الفطر على المسلم الموسر ـ ولو صغيراً أو مجنوناً ـ وهو من ملك نصاباً وهو ـ 100ـ غرام من الذهب, أو قيمته من أيِّ مالٍ كان, فاضلاً عن حوائجه وحوائج عياله من مسكن, ومركب, وملبس, وأثاث, وغيره, ولا يُشترط في نصاب زكاة الفطر حَوَلانُ الحَول ولا النَّماءُ ؛لأنه مبنيٌّ على القدرة الممكِّنة لا الميسِّرة ؛لأنها شرط مَحضٌ ليس فيه معنى العلة المؤثرة, فلو كان له دارانِ: دارٌ يؤجِّرها أو لا يؤجرها ودارٌ يسكنها, أو كان عنده بضاعة ولو لغير التجارة وبلغت نصاباً زائداً عن حاجته وحاجة عياله تجب عليه زكاة الفطر, لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا صدقةَ إلا عن ظَهرِ غِنَىً) رواه الإمام أحمد على شرط مسلم, ورواه النسائي, وأبو يعلى ورجاله ثقات, وذكره البخاري معلَّقاً بصيغة الجزم, "عمَّن يجب إخراج زكاة الفطر" ؟ ـ يجب أن يُخرِج الموسِرُ زكاةَ الفطر عن نفسه, وأولاده الصغار الفقراء, وكذا عن ولده المجنون والمعتوه الفقيرَينِ, وهل الجدُّ كالأب عند فقده أو فقره قولان: ظاهر الرواية أنه ليس كالأب, ورواية الحسن هو كالأب, ولا يجب إخراجها عن والده وزوجته وولده الكبير العاقل ولو كان في عياله, وأما الصغير والمجنون والمعتوه الأغنياء فيجب على الولي إخراجها من مالهم, ولو لم يخرجها الولي عنهم يجب عليهم إخراجها بعد البلوغ والإفاقة, ولا يجب إخراجها عن الجنين الذي في بطن أمه, ـ ويجوز للأب ولا يجب أن يخرج عن أولاده الكبار ولو بغير إذنهم استحساناً للعرف والإذن عادة وعليه الفتوى, تنبيه: لا تسقط زكاة الفطر بهلاك المال بعد الوجوب, فلو لم يؤدِّ حتى هلك ماله صغيراً كان أو كبيراً لم تسقط عنه. "وقتُ زكاة الفطر" ـ لوقت زكاة الفطر أحوال: الأول: جائز وهو قبل يوم الفطر, الثاني: مستحب وهو يوم الفطر قبل الخروج إلى صلاة العيد, الثالث: جائز وهو يوم الفطر بعد صلاة العيد, الرابع: صحيح وهو بعد يوم الفطر ويأثم بالتأخير ثم يرتفع الإثمُ بالأداء كمن أخر الحج مع القدرة حيث يرتفع الإثم بالأداء, فتجب زكاة الفطر وجوباً موسعاً في العمر عند أصحابنا وهو الصحيح وعليه المتون كما في "رد المحتار" فمتى أدَّاها كانت أداءً لا قضاءً, وتَتَعيَّن في آخر العمر, ولو مات فأدَّى عنه وارثُه جاز, وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة, ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات) رواه أبو داود وابن ماجه فلا يخالفه قولُ أصحابنا بل الحديث يؤيِّد قولهم ؛لأنه صلى الله عليه وسلم نَصَّ على أنها أداءٌ في الحالين لاتحاد الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم: "أداها" حيث قال: "من أداها قبل الصلاة ... ومن أداها بعد الصلاة" وإنما كانت كسائر الصدقات من حيث انتفاء اختصاصها بإعطاء الفقير يوم الفطر ليأكل منها, ولولا أنها مقبولة لم يُسمِّها صلى الله عليه وسلم "صدقة" فلمَّا انتفى اختصاصها بيوم الفطر ساوت سائر الصدقات, "مقدار زكاة الفطر وأصناف المُخرَج" ـ يجب إخراج نصف صاع من برٍّ, أو دقيقه, أو سويقه, أو صاعٍ من تَمرٍ, أو شعير, أو زبيبٍ على المفتى به, ولا يشترط الجودة في هذه الأصناف فلو أخرج رديئاً جاز, ويجوز تكميل جنس من جنس آخر من المنصوص عليه فلو أدى نصف صاع من شعير ونصف صاع تمر يجوز, ومقدار الصاع بالغرامات "3200" غراماً تقريباً, "دفع القيمة في صدقة الفطر" ـ يجوز دفع القيمة من أيِّ صنفٍ من هذه الأصناف على التخيير, فله أن يدفع قيمة نصف صاعِ برٍّ, أو قيمةَ صاعِ تمرٍ .. إلخ, وقد بينا سالفاً أن القيمة غير الثمن, ونقول: إنها ما قام به الشيء ؛لأن المقوِّم إنما يظهر مقدار قيمة الشيء, والقيمة تختلف من مالك لآخر, ومن مقوِّم لآخر, ومن مكان لآخر, ومن سلعة لأخرى, وسميت القيمة قيمةً لأنها تَقُوم مَقام الثمن, "لمن تدفع زكاة الفطر" ؟ ـ تدفع زكاة الفطر لمن يجوز دفع زكاة المال إليه, ـ ولا يجوز دفعها لأصوله وهم الآباء والأجداد, وفروعه وهم الأولاد وأولادهم ذكوراً كانوا أم إناثاً, وهم باختصار مَن وَلَدَهُم أو ولدوه, ولا يجوز دفعها لزوجته أيضاً, وأما سائر أقربائه وأرحامه مما سوى الأصول والفروع فيجوز إعطاؤهم الزكاة, نسأل الله تعالى التوفيق والسَّداد. العلامة الشيخ نضال إبراهيم آله رشي حفظه الله تعالى.

"وجه آخر في فقه القيمة في صدقة الفطر" علل الإمام الفقيه أبو جعفر الهندواني -رحمه الله تعالى- ذلك فقال: "وَالتَّنْصِيصُ عَلَى الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ كَانَ؛ لِأَنَّ الْبِيَاعَاتِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِالْمَدِينَةِ يَكُونُ بِهَا، فَأَمَّا فِي دِيَارِنَا الْبِيَاعَاتُ تُجْرَى بِالنُّقُودِ، وَهِيَ أَعَزُّ الْأَمْوَالِ، فَالْأَدَاءُ مِنْهَا أَفْضَلُ". فالأمر من باب تغير الأحكام بتغير الأزمان . العلامة الشيخ نضال د.نضال إبراهيم آله رشي حفظه الله تعالى

"الفقه في مسألة صدقة الفطر" أن الأصل في النصوص التعليل، والعلة في صدقة الفطر إغناء الفقير وسد خلته، وإغناؤه يحصل بالقيمة كما يحصل بالعين، والدراهم من القيمة بل هي أفضلها؛ لأنها أعجل في منفعة الفقير، قال الإمام السرخسي -رحمه الله تعالى-: "وَعَلَى هَذَا رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى- قَالَ: أَدَاءُ الدَّقِيقِ -أفضل- مِنْ أَدَاءِ الْحِنْطَةِ، وَأَدَاءُ الدِّرْهَمِ أَفْضَلُ مِنْ أَدَاءِ الدَّقِيقِ؛ لِأَنَّهُ أَعْجَلُ لِمَنْفَعَتِهِ"، وفي رواية: "الدقيقُ أحبُّ إليّ من الحنطة، والدراهم أحبُّ إليّ من الدقيق" العلامة نضال د.نضال إبراهيم آله رشي حفظه الله تعالى

"لطيفة" قال في الجوهرة النيرة: "مُحَمَّدٌ: اسْمٌ عَرَبِيٌّ؛ أَيْ: مُسْتَغْرِقٌ لِجَمِيعِ الْمَحَامِدِ"..

"فائدة في رد سلام الرسالة" إذا جاءك سلامٌ في رسالة وجب الردُّ دون تأخر إما بالكتابة أو باللسان، فالواجب أحدهما.

"مدار الأمر كله" نحن قوم أعزَّنا الله بالإسلام، ومهما ابتغينا العزة بغير الله أذلَّنا الله .. العلامة الشيخ نضال آله رشي الحنفي

"تنبيه تقيٍّ حريص" الحشوية لم يكفهم إفساد عقائد المسلمين حتى صاروا اليوم إلى إفساد صومهم بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ فَلَا يَضَعُهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ»، وهذا الحديث إن صح فهو إما منسوخ على قول الإمام الطحاوي، أو محمول على الأذان الأول في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «إِنَّ بِلاَلًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ» وقال الإمام البيهقي: "وَهَذَا إِنْ صَحَّ فَهُوَ مَحْمُولٌ عِنْدَ عَوَامِّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّ الْمُنَادِيَ كَانَ يُنَادِي قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بِحَيْثُ يَقَعُ شُرْبُهُ قُبَيْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ"، ففي كلامه إشارة إلى عدم ثبوت صحته. فاحرص أيها النبيه على دينك، ولا تلتفت إلى من يريدون ضياع الدين بأهوائهم بعلم وبغير علم..