قناة ll أحمد يحيى الشيخ

[ليس كل ما يُعلم يُقال] ١- بوَّب البخاري -رحمه الله- في كتاب العلم من صحيحه: (باب من خَصَّ بالعلم قومًا دون قومٍ كراهيةَ أن لا يفهموا). ثم رَوى عن علي -رضي الله عنه- قولَه: «حدِّثوا الناس بما يعرفون، أتحبُّون أن يُكذَّب الله ورسولُه؟» قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: «وفيه دليلٌ على أن المتشابِه لا ينبغي أن يُذكرَ عند العامة. ومثلُه قولُ ابنِ مسعودٍ: "ما أنت محدثًا قومًا حديثًا لا تبلغُه عقولُهم إلا كان لبعضهم فتنة" (رواه مسلم) وممن كره التحديثَ ببعضٍ دون بعض: أحمدُ في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على الأمير، ومالكٌ في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب، ومِن قبلِهم أبو هريرة كما روى عنه في الجِرَابَيْن، وأن المراد ما يقع من الفتن، ونحوُه عن حذيفة. وعن الحسن: أنه أنكر تحديث أنسٍ للحَجَّاجِ بقصة العُرَنِيِّين؛ لأنه اتخذها وسيلةً إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي. وضابط ذلك: أن يكون ظاهر الحديث يقوِّي البدعة، وظاهرُه في الأصل غيرُ مرادٍ؛ فالإمساكُ عنه عند مَنْ يُخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوبٌ». اهـ ٢- وبوّب البخاري -رحمه الله- في كتاب العلم من صحيحه أيضًا: (باب: مَن ترك بعضَ الأخبار مخافةَ أن يقصُر الناسُ عن فهمِه فيقعوا في أشدَّ منه). وذكر حديث عائشة رضي الله عنها: «يا عائشة؛ لولا أن قومَك حديثٌ عهدُهم بكُفرٍ لنقضتُ الكعبة فجعلتُ لها بابين؛ بابٌ يدخل الناسُ وبابٌ يَخرجون». قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: «ويستفاد منه تركُ المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة، ومنه ترك إنكار المنكر خشيةَ الوقوع في أنكرَ منه». ٣- وقال القاسميُّ -رحمه الله- في كتابه قواعد التحديث: «الثمرة التاسعة: ما كلُّ حديث صحيح تُحدَّث به العامة. والدليل على ذلك ما رواه الشيخان عن معاذ -رضي الله عنه- قال: كنتُ رِدْفَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- على حمار، فقال: "يا معاذ، هل تدري ما حقُّ الله على عباده، وما حقُّ العباد على الله؟". قلتُ: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنَّ حقَّ الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحقُّ العباد على الله أن لا يعذبَ مَنْ لا يشركُ به شيئًا". قلتُ: يا رسول الله، أفلا أبشِّرُ به الناس؟ قال: "لا تبشِّرهم فيتَّكِلوا"». فالخلاصة: ليس كلُّ ما يُعلم يقال، ولا كلُّ ما يُقَال حان وقتُه، ولا كلُّ ما حان وقتُه حضر أهلُه! ــــــــــ

الاستهزاء والسخرية بالدين أو بالله أو بالرسول صلى الله عليه وسلم = لا شك أنها كفر، ولكن فرق بين اللفظ الذي يتضمن الاستهزاء في ذاته، ويكون صريحًا وقطعيًا لا يتطرق إليه الاحتمال، وبين الذي لازمه الاستهزاء لا مُتضمن في ذاته، أو ليس بصريح أو محتمل. ولكن من فقهاء الأحناف من توسع في التكفير، فكفروا بألفاظ محتملة وغير صريحة أو يلزم منها الاستهزاء لا أنها تتضمنه في ذاته، بينما ضيق ذلك فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة. وبعض مما توسع فيه الأحناف في التكفير اختلفوا فيه، فليس كل ما ذكر محل اتفاق بينهم. ومما ذُكر عنهم وتوسعوا فيه: ١. من تكلم بكلمة الكفر فضحك منه الآخر، كفر الضاحك. ٢. من قال: يعلم الله تعالى أني فعلت كذا، وهو لم يفعل، كفر. ٣. إن قال: الرزق من الله ولكن إن لم تتحرك لم ترزق، كفر، لأن الحركة من الله أيضًا. ٤. من استمع إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال: سمعناه كثيرًا، كفر. ٥. من قيل له:افعل كذا فهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا أفعل ولو سنة النبي، كفر. ٦. إذا ادعى أحد النبوة فقال له رجل: اصنع معجزة إذا، كفر الرجل لأنه طلب إثبات الكفر. ٧. إذا أتى كافر إلى مسلم فقال له: اعرض علي الإسلام، فقال له المسلم متضجرًا: اذهب إلى فلان، كفر المسلم. ٨. كافر أسلم فأعطي هدية، فقال مسلم: يا ليتني كنت كافرًا فأسلم لآخذ الهدية، كفر المسلم. ٩. إذا قال لغيره: يا كافر، ولم يقل المخاطب شيئًا، يكفر القائل. ١٠. إذا قال أحد لمسلم: يا يهودي، فقال المُنادى: لبيك، كفر المُنادي. ١١. من قال: اليهود خير من المسلمين حيث يعطون الأجير حقه، كفر. ١٢. من قال: دول الكفر خير من دول الإسلام، كفر. ١٣. من مر بمن يشربون الخمر فقال: هذه الحياة وإلا فلا، كفر. ١٤. لو قال: الحرام أحب إلي من الحلال ، كفر. ١٥. لو تصدق على رجل بما هو حرام لذاته كفر، لأنه استخفاف. ١٦. من تمنى أن لم يكن الله حرم الخمر، كفر. ١٧. من رأى امرأة كافرة جميلة فقال: ياليتني كنت كافرًا لأتزوجها، كفر. ١٨. من سمى الجور عدلًا، كفر لاستحلاله الجور. ١٩. من قال لسطان جائر بيقين: أنت عادل، كفر. ٢٠. من استهزأ بالعلماء لكونهم علماء، كفر. ٢١. لو قال بسم الله عند شرب الخمر أو الزنا كفر؛ لاستخفافه. ٢٢. من قال: لا أؤدي الزكاة أبدًا كفر. ٢٣. من قال: الطعام خير من العلم، كفر. ٢٤. من صغر المسجد فقال: مسيجد، أو قال: مصيحف، كفر لاستخفافه. فالقاعدة بأن الاستهزاء والاستخفاف بالدين أو النبي كفر لا خلاف فيها، ولكن الخلاف معهم: [أن هذه الألفاظ محتملة وغير صريحة، وبعضها كفر باللازم ولازم القول ليس بقول]. [لكن لما كان لهم وجه - ولو ضعيف - في تكفير أصحاب هذه الأقوال والأفعال، ولهم تأويل اجتهادي تأولوه في ذلك، لم يتهمهم أهل السنة بالضلالة والبدعة فضلًا عن القول بأنهم انتهجوا نهج الخوارج!] فأي عالم بطرق الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة وطبيعة استدلالاتهم يعلم الفرق جيدًا بين القولين، فهم لم يكفروا بالكبيرة ولا بالذنب، ولكنهم كفروا أصحاب أقوال وأفعال ظنوا أنها لا تحتمل إلا الكفر. فالأخطاء ليست متساوية، ولا كل خطأ يبدع صاحبه، وكما أن هناك موانع لإيقاع الكفر على المعين، فهناك موانع أيضًا لإيقاع التبديع والتضليل على المعين.

قال السخاوي فيما ذكره عن الحافظ ابن حجر: جاء بعضهم إلى الحافظ ابن حجر مسرورًا يُخبره بإدخال أحد خصوم ابن حجر ممن كان يسبه ويرد عليه سِجن ذوي الجرائم قال: «فتغيَّظ ابن حجر على الرجل، وقال: إنّما يفرَحُ بهذا فاسق!».

🔘 ساعة من فضلك! 🔘 [المنشور السنوي] .. ما الذي يمكن إتمامه إذا خصصتَ ساعة واحدة فقط للتعلم يوميًا خلال سنة واحدة فقط؟ لعل أغلب ما يواجه المسلمَ في عدم تعلم أمور دينه إما عدم المنهجية، وإما الكسل في مواصلة السير. ولذلك؛ فهذه مقترحات لشروح علمية، تصلح للبداية في طلب العلم، وتمهد الطريق لمن يريد الترقي إلى مستوى أعلى من ذلك. وقد رتبتها حسب الأسهل، مقرونة بعدد ساعات كل شرح منها، في الفنون التالية: (العقيدة، الفقه، أصول الفقه، القواعد الفقهية، علوم القرآن، مصطلح الحديث، النحو، الصرف، البلاغة، المنطق، أدب الخلاف). وفي التعليق الأول ذكر المواقع الإلكترونية التي تجد فيها هذه الشروح، والله المستعان. ◾ العقيدة: - شرح كتاب التوحيد، ش. منصور الصقعوب (٩ س) - شرح رسالة العبودية لابن تيمية، ش. يوسف الغفيص (١٠ س) - شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية، ش. عبد الكريم الخضير (٢٦ س) - شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية، ش. يوسف الغفيص (١٥ س) - شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة، ش. يوسف الغفيص (٩ س) ◾ الفقه [حنبلي]: - مدخل إلى علم الفقه (٦ س) - مدارج تفقه الحنبلي، ش. أحمد القعيمي (٥ س) - شرح بداية العابد للبعلي، ش. أحمد القعيمي (١٠ س) - شرح أخصر المختصرات لابن بلبان، ش. محمد باجابر (٣٥ س) - شرح كتاب التدريبات المُضية في المواريث (فيديو)، ش. محمد باجابر (٢٤ س)، أو الشرح الثاني للكتاب وهو أطول قليلًا. ◾ أصول الفقه: - منهجية البحث في علم أصول الفقه، ش. حسن بخاري (٤ س) - الطريق إلى علم أصول الفقه، ش. عامر بهجت (٩ س) - شرح الورقات للجويني ، ش. عبد الكريم الخضير (٢٤ س) - التدريبات على الورقات، ش. عامر بهجت (٦ س) ◾ القواعد الفقهية: - شرح القواعد الفقهية، ش. عبد الكريم الخضير (٦ س) - شرح كتاب القواعد والأصول الجامعة للسعدي، ش. حسن بخاري (٤ س) - شرح كتاب القواعد والأصول الجامعة للسعدي، ش. أحمد القعيمي (٩ س) ◾ علوم القرآن وأصول التفسير: - المهمات في علوم القرآن، ش. خالد السبت (٨ س) - شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن، ش. مساعد الطيار (٨ س) - دورة صناعة المفسر، ش. مساعد الطيار (٥ س) - شرح مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير، ش. مساعد الطيار (١٤ س) ◾ مصطلح الحديث: - شرح قصب السكر نظم نخبة الفكر، ش. عبد السلام الشويعر (٤ س) - شرح نخبة الفِكَر لابن حجر، ش. عبد الكريم الخضير (١١ س) ◾ النحو: - شرح متن النحو الصغير، ش. سليمان العيوني (٩ س) - شرح الآجرومية لابن آجرُّوم، ش. سليمان العيوني (١٨ س) - شرح ملحة الإعراب للحريري، ش. سليمان العيوني (٣١ س) - المجالس النحوية، د. عبده الراجحي (١٠ س) - إعراب سورة يوسف، د. عبده الراجحي (٥ س) ◾ الصرف: - شرح الصرف الصغير، ش. سليمان العيوني (١٠ س) - المجالس الصرفية، د. عبده الراجحي (٥ س) ◾البلاغة: - شرح نظم زبدة البلاغة، ش. محمد محمود الشنقيطي (٣ س) - شرح مائة المعاني والبيان، ش. محمد محمود الشنقيطي (٥ س) ◾ المنطق: - شرح السلم المنورق للأخضري، ش. محمد محمود الشنقيطي (٧ س) ◾ أدب الخلاف: - شرح رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية، ش. عبد الكريم الخضير (٤ س) - شرح رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية، ش. يوسف الغفيص. (٧ س) ⚠️ تنبيهات: - إجمالي عدد ساعات الشروح (٣٧٥) ساعة، يمكن إتمامها في سنة واحدة، ويمكن في أقل من ذلك إن استعملت إمكانية تسريع الصوت. - ترتيب الشروح مقصود. - ذكر شرحين لمتن واحد مقصود أيضًا، فالشرح الأول يختلف عن الثاني في منهجيته ومقاصده وفوائده. - طريقة الاستماع إما بإتمام الاستماع لشرح واحد حتى نهايته، وإما بالتبادل بين شرحين في مادتين مختلفتين، والأفضل أن تكون إحداهما (عقيدة أو فقه) مع مادة أخرى، ولا أفضل جمع أكثر من مادتين معًا. - مقصود هذا المستوى هو الإلمام بمجمل مقاصد فروع الشريعة، وإتمامُه يؤهل الطالب لما بعده. ــــــــــ #ساعة_من_فضلك

"إن الردَّ بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحدٌ. والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهلَ الكتاب لكان عليه أن يذكرَ من الحجة ما يبين به الحقَّ الذي معه والباطلَ الذي معهم؛ فقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}، وقال تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}". (ابن تيمية، مجموع الفتاوى: ٤/ ١٨٦). ــــــــــ

كنز ثمين ... https://www.ibntaymea.com/

هل كان موقف ابن تيمية في التوسع في إعذار الأشعرية لكونه كان مضطرا لأنه يعيش في ظل دولتهم ؟ وردني هذا السؤال منذ فترة فأجبت بالتالي: هذا الكلام لا يصح من وجوه: الأول: أن تأصيل ابن تيمية في الإعذار شمل بعض الطوائف التي لا صولة لها ولا دولة في زمنه كالمعتزلة فلا اضطرار في حقهم وقد نزل عليهم أصله في الإعذار. الثاني: أن تأصيل ابن تيمية في الإعذار قاله في أزمنة شتى لا يتصور في جميعها أنه في حال اضطرار. الثالث: أن ابن تيمية عرف بشجاعته وصلابة نفسه وله في ذلك المواقف المتعددة المبينة لذلك، والشجاع لا يقع منه الاضطرار إلا على سبيل الندرة والقلة، ونصوصه في الإعذار كثيرة متكررة. الرابع: أن ابن تيمية جمع الحجج والشواهد على قوله والمضطر يكفيه تقرير ما يدفع الاضطرار وليس من شأنه أن يتوسع في التأصيل لقول أكره عليه ! الخامس: أن ابن تيمية تبعا لتأصيله الإعذاري نقد بعض أصحابه من الحنابلة في موقفهم من المخالف فما حاجة المضطر لنقد بعض أصحابه الذين يفترض أنه على قولهم في الباطن ؟! السادس: أن ابن تيمية جمع مع الإعذار شدة الإنكار لبعض مقالات مخالفيه حتى حكم بكفريتها وحالة الاضطرار تقتضي منع هذه الرتبة من الإنكار فمن يضطره لن يرضى أن يحكم بكفرية مقالته. السابع: أن موقفه الإعذاري من المخالف ظهر في رسالة له لتلامذته ولا يكون في مثلها الاضطرار. الثامن: أن موقفه الإعذاري نقله عنه بعض تلامذته ووافقوه في هذا الموقف. وأزيد الآن: التاسع: أن بعض نصوصه في الإعذار جاءت استطرادا في ضمن بحث مطوّل فلو كان مضطرا فما حاجته للاستطراد لتقرير هذا الأصل في موطن لا يقف عليه من اضطره إلا بعد كلام طويل ؟!

   🎊🎙🎊 وبعــد طول ترقُّبٍ وانتظار، قد آنَ أن تملأ حياتَنا الأنــــوار، وبإذن الرحمن نرتقي إلى الهدف الأسمــى؛ بأولى خطواتنـــا نحو المُبتغى الأسنــى، مع المقطع التعريفي لفضيلة الشيخ مُحمَّد خَيري ببرنامجنــــا المُنتظر المبارك:💎 الحُسنــــى 💎 🎥 رابط المقطع على اليوتيـــــــوب: https://youtu.be/YJCNXB4wylQ 🔖 التَّعريف بالبرنامـــــج: برنامـــج يسعى إلى معرفة العبد ربه بأسماء جماله وجلاله، من خلال منهجيَّة تطبيقيَّة فريدة، تجعل القلب متعبِّدًا بأسماء ربه وصفاته وفِعاله، متفكِّرًا في آياته ومخلوقاته؛ لينعم بدخول جنة العرفان قبل جنة الرضوان. 🔖 شعارنــــــا:   🔖نَدلُّ به عليه، لنَصِل جميعًا إليه.🔖 📝 المستوى التمهيـــدي: مدتـــــه:  6⃣ أشهر بإذن الله تعالى. 🎯 أهداف البرنامـــــج: ▫️معرفة الضوابط والقواعد لفهم الأسماء والصفات. ▫️التَّعـــرف على ثمار وآثار معرفة أسماء الله الحسنى.  ▫️التَّعـــرف على أسماء الجلال.  ▫️التَّعـــرف على أسماء الجمال. ▫️تَتَبُّـــع آثار الأسماء والصفات في الكتاب المسطور (القرآن)، والكون المنظور، وحياة الأنبياء والرسولﷺ.  ▫️التَّدريب على منهجيَّة تساعــد في التَّعبد بهذه الأسماء وبمقتضاها في علاقتنا مع الله والآخرين. ▫️تحبيب الناس في أسماء الله 🤍 وصفاته. 🎯 المخرجــــات التي نطمع فيها:  ▫️عبــادة الله ودعوته افتقارًا، ثـــمَّ الحديث عنه افتخــارًا وانبهارًا. ▫️التَّعبـــد بأسماء الله وصفاته لنتَجرد مِن الأنا ونَعِش الهنا.  ▫️الانتقـــال بعلم الأسماء والصفات من كونه محبوسًا في الكتب والسطور إلى كونه حاضرًا في الضمائر والصدور. ▫️تمـــــام الإيمان بالله تعالى، تصديقًا بأخباره، ورضًا بأقداره، وتسليمًا لأوامره ونواهيه. ▫️رؤيـــة كل ما سوى الله تعالى على أنَّه إمَّا مِن خلقه أو مِن أمره وشرعه. 👈قناة مركز آيــــات: https://t.me/ayatqurancenter #برنامج_الحسنى #بين_الجمال_والجلال #ندل_به_عليه_لنصل_جميعا_إليه #مركز_آيات 🤍〰💎💎〰🤍

أضحى مبارك 🕋 تقبل الله منا ومنكم وكل عام أنتم بخير وعافية وجعل الله أيامكم كلها طاعة وسعادة ــــــــــ