khanaka خانگاه

Снова поговорим о Сейеде Хоссейне Насре. Буквально 3 года назад (в период пандемии) он принимал участие в программе “Reflections” другого не менее интересного человека Сами Юсуфа. Музыкант, филантроп, он родился в Тегеране, но рос всю жизнь на «Туманном Альбине». Личность сама интересная, особенно в контексте последних событий. Он актуализировал то утерянное наследие и сделал его массовым. Я не всегда решался полностью посмотреть данное интервью, но сейчас решился. Некоторые интересные моменты из интервью я буду выкладывать сюда. https://youtu.be/N8Ii_BANqSk?si=GkGwOFYVgttI21Us

В период политической раздробленности представители султанской фамилии часто враждовали друг с другом, а местные «юноши» вступали в конфликт на одной из сторон. Об одном из таких случаев поведал знаменитый персидский летописец Ибн Биби. Данная история не просто повествует о высокой роли юношеских братств, но и является самым ранним свидетельством существования групп футувватов в Анатолии. Её действие разворачивается в 1119 году во время междоусобиц представителей правящей династии: Рукн ад-Дин Сулайманшахом и Гияс ад-Дин Кайхосровом. Местные братства присягнули второму. Жестокое соперничество между братьями завершилось подписанием мирного договора, фиксировавшего право на престол Рукн Ад-Дина и право на независимую внутреннюю политику Гияс Ад-Дина. Интересен факт: представители футуввата (наряду с амирами и чиновниками) обсуждали статьи данного договора и выступали свидетелями его подписания. Рассказ Ибн Биби важен, поскольку он показывает, что уже в конце XII века футувваты стали одной из основных составляющих городского общества в Конье, достигнув такого влиятельного статуса, что могли выступать посредниками в спорах между представителями власти и элиты. Текст чётко обозначает автономность данной группы в своих действиях и опору на неё со стороны тогдашней номенклатуры — сельджукского султана и его двора. До правления халифа (теократический титул правителя в исламском мире) Ан-Насера, футувваты имели характер свободных, независимых общин. Часто это были торговые гильдии, объединённые одним общим делом. После того, как Халиф Насер сам стал членом братства, начал формироваться «придворный футувват». В то же время были утверждены ритуалы и обряды посвящения. Фата облачался в специальные церемониальные одежды братства и выпивал из специального «рыцарского кубка». В истории футувватов необходимо выделить главную фигуру периода «крестовых походов» — султана Египта Салахуддина аль-Аюби (1138 – 1193). При нём футувваты были сплоченной военной силой, противостоящей крестоносцам. Они выделялись на фоне остальных горожан своей одеждой, используя специальный войлочный колпак и обувь. Говоря о Анатолии, стоит также упомянуть и Османский халифат, в котором присутствовали свои институты футуввата. Они носили название ахиликов (от ар. «ахи» – «брат»). Ахилики представляли собой определенные гильдии, участники которых как отстаивали экономические и торговые интересы султана, так и ходили в военные походы. Представители гильдий регулярно занимались духовными практиками и старательно соблюдали все религиозные предписания. Опыт ахиликов стал примером интересного синтеза между профессиональными экономическими гильдиями и воинством. В массовой культуре футувваты обоснованно стали ассоциироваться с рыцарскими объединениями (существует, например, сериал про Салахуддина аль-Аюби), однако помимо сходств, у них имеются и различия с европейским прототипом. Несмотря на явно рифмующиеся этические принципы — кшатрийский воинский дух, активную апелляцию к социальной справедливости, внешний аскетизм и подчинение воле «сюзерена», существует также и сущностное расхождение в экономической роли. Так, суфийские футувваты были не только боевыми подразделениями, но и экономическими гильдиями, и их социально-общественная роль не сводилась к военному делу, а также и плотно входила в хозяйственные вопросы того или иного общества, к которому они принадлежали. Это достаточно симптоматично, так как свидетельствует о различии в отношении к военному сословию на Западе и на Востоке. Первый закрепляет за воином вполне чёткую роль, связанную с его непосредственным делом. Второй же рассматривает воина как полноценного гражданина, включённого в социальные и экономические отношения.

Футувва - рыцарство? Рыцарство как культурное явление в массовом сознании всегда было особенностью европейской культуры — наравне с готическим и барочным стилем архитектуры или особым отношением к мужеству, имеющему патриархальный нрав. Все эти темы составляют общий образ европейских «средних веков» — времён, местами ужасающих закрытостью и восхищающих архаикой и романтическими образами. Большинство людей не подозревают о наличии схожих групп и институций вне европейского контекста. Исключением являются самураи, ставшие «японскими рыцарями» несмотря на то, что данное явление имеет ярко выраженную региональную специфику и имеет ряд отличий от европейского аналога. Мы же расскажем о другом примере проявления мужского, «братского» начала в мировой истории, которым являются суфийские юношеские объединения — «футувваты». Суфизм считается важным элементом исламской традиции, как наука об искренности в практике шариата – исламского закона — и о тонкостях душевной работы человека. Отличительной особенностью суфизма среди других религиозных дисциплин (изучение Корана, основы вероубеждения и т.д.) считается прямой контакт с учителем и получение знания по принципу «из уст в уста». Принято считать, что суфизм образовался на территории Багдада (совр. Ирак) и часто связан с людьми аскетического образа жизни. Даже само название группы, по мнению большинства, отсылает к арабскому слову шерсть (ар. ас-суф), ибо многие представители суфизма носили именно эту неудобную для повседневности одежду. Для детального разбора темы необходимо углубиться в основы и кратко описать те социальные тенденции, которые были актуальны в период исламских «средних веков» на территории Анатолии (современной Турции). Суфийские братства, в которых происходило формирование методологии аскетизма, представляют собой «кружки», возглавляемые учителем (ар. муршид). В специальных обителях муршид предоставляет духовное наставничество своим ученикам (ар. мюридам). В своё время они были костяком распространения ислама в регионах Азии и имели особый авторитет среди местной элиты. К шейхам суфийского братства (ар. тарикат, от слова «тарика» — путь) относились с почтением, советовались с ними о своих трудностях — как духовных, так и бытовых. Футтуват с арабского языка дословно переводится как «путь Фаты». Само слово фата обозначает «благородного юношу». Данное определение встречается в различных исламских источниках, в том числе и в первую очередь — в Коране. В суфийской доктрине фата – это путь, которому следовали коранические пророки и суфийские мудрецы, праведники. Эта доктрина соединяет в себе несколько аспектов этики и духовную составляющую, которой славятся представители науки суфизма. В разных регионах исламского мира было своё понимание «рыцарской» этики, адаптированное к местным институтам. Так, например, в средневековом Иране были представлены свои «юношеские кружки», именуемые джаванмарданами (перс. Юношество). Общины футувватов концентрировались на территории Малой Азии (Анатолия, современная Турция) и были главным образом связаны с экономической деятельностью. Суфии образовывали коммуны-фратрии и под руководством шейха участвовали в полезной экономической деятельности, в различных благотворительных проектах. Главным городом, где роль фата была не просто экономической, но и социальной, являлась Конья — политический центр сельджукской империи, туркоманской династии, правившей на территории Ближнего Востока и Малой Азии. https://1001.ru/articles/post/blizhnevostochnoe-rycarstvo-v-anatolii-64819

Долгое время перевод данный этой книги был лишь вопросом времени. Телеграм каналы писали большое количество рецензий, утверждали отважности поднятых в книге проблем. Практически каждый, кто более менее заинтересован в проблемах политологии, шариата и исламской истории обязан был услышать про эту книгу. И вот недавно, произошло знаменательное событие. Новообразование книжное издательство «Republica De Sale» издало перевод книги Уаэля Халляка «Impossible State» или как перевели его на русский «Невозможное государство». Это стало по настоящему феноменальным событием в русскоязычной интеллектуальной среде. Приобрести ее можно внизу по ссылке 👇 https://t.me/repdesale/19

29.05.1453

Еще немного о Мухаммаде Резе: Мухаммад Реза Шаджарян родился в Мешхеде, Иран. Его талант в вокале проявился в возрасте пяти лет и юный Мухаммад начал заниматься к своего отца. В возрасте двенадцати лет будущий певец начал изучать традиционный классический репертуар, известный как "Радиф". Карьера Мухаммада началась в 1959 году на радио Хорасан. В 1960-х годах стал известен благодаря своему особому стилю вокала. Его основными учителями были Ахмад Эбади, Эсмаил Мехрташ, Абдолла Давами и Нур-Али Боруманд. Он также изучал вокальные стили певцов прошлых поколений, в том числе Резы Голи Мирзы Зелли, Фариборза Манучехри, Гамара Молука Вазири, Эгбала Азара и Таджа Исфахани. Он называл легендарного иранского тар-музыканта Джалиля Шахназа своим учителем, часто пытаясь ему подражать в вокальном искусстве. Шаджарян сотрудничал с Парвизом Мешкатяном, Мохаммадом Резой Лотфи, Хоссейном Ализаде и Фарамарзом Пайваром. Он был признан искусным певцом в одном из сложнейших стилей традиционной музыки «дастгах». В 1999 году ЮНЕСКО вручила ему премию Пикассо, а в 2006 году - медаль Моцарта.

Роль Али как духовного лидера всегда была важной составляющей исламского мировоззрения в регионе Центральной Азии. Это показывает «духовная легитимизация» региона. Так, например, Стамбул себя легитимизировал связью с сподвижником Пророка Мухаммада (мир ему) Аюбом аль-Ансари. Центральная Азия легитимизировала себя с помощью мазаров Али. Так, в статье С. Н. Абашина говорится следующее:

"В Средней Азии есть еще несколько мест с легендарными усыпальницами ‘Али. Таковыми считаются, например, мазар Шохимардон в окрестностях г. Хивы (Хваризм/Хорезм), мазар Йигит-пирим (тюрк.-узб., «Предводитель витязей») в Сохе (Ферганская долина), мазар Шахимардан в селении Газган в окрестностях г. Нур-ата (Узбекистан). К этому надо добавить «могилу» ‘Али в городе Мазар-и Шериф (совр. Северный Афганистан). В некоторых районах «могилами ‘Али» называют и другие, менее известные «святые» места."

Вообще подобного сюжета не ожидал в Персидской миниатюре…

Храм в Мексике и растущее из под него дерево нопал на могольской миниатюре 17 века. Персидский перевод османского перевода книги Франсиско Лопеса де Гомара Historia General de las Indias.

Kara qöz и черные глаза - частые образы в южной поп-культуре.