الإرشاد
Kanalga Telegram’da o‘tish
الإرشاد إلى صحيح الإعتقاد ضدّ الإلحاد والإنحراف
Ko'proq ko'rsatish750
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
Ma'lumot yo'q7 kun
Ma'lumot yo'q30 kun
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Ma'lumot yo'q
Muammo bormi? Iltimos, sahifani yangilang yoki bizning qo'llab-quvvatlash boshqaruvchimizga murojaat qiling>.
Taglar buluti
Ma'lumot yo'q
Muammo bormi? Iltimos, sahifani yangilang yoki bizning qo'llab-quvvatlash boshqaruvchimizga murojaat qiling>.
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Sentabr '23
Sentabr '23
+2
0 kanalda
Avgust '23
+21
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+71
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+61
0 kanalda
Get PRO
May '23
+153
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+96
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+174
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+15
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+37
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+354
0 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 03 Sentabr | +2 | |||
| 02 Sentabr | 0 | |||
| 01 Sentabr | 0 |
Kanal postlari
Repost from سَبيلُ المُوحِّدين
وضع الكفر والتّكفير -إن كان فِي محلّه- عبادة وإصلاح وليس فيه إفساد ولا انحراف ، وليس كمن تسرّع فيه بلا دليل وحجّة ، وكذلك قتلُ مَن استَحقّ القتلَ والسّيفَ حقٌّ شرعي وليس طيشٌ وتساهُل بدماء المسلمين ، والبراهين والحجج فِي ذلك مستفاد من الوحيين وإجماع علماء الأمّة تشهد بذلك.
أبو عُمَير عبد الرحمن الصومالي
| 2 | ▪️قالَ النبيّ ﷺ: "فكُّوا العاني!" ⛓💔
إني لأسمعُ صوتَ مسلمةٍ لها
قلبٌ، وليس لها علىٰ الباغي يَدُ
إنّ أعظمَ ما يُبتلَى به العبدُ: كتمُ حُرِّيّتِه، وحبسُ إرادتِه، والسّجنُ يكونُ عذابًا أليمًا، وقهرًا مُبِينًا إذا اجتَمَع معَه الظُّلمُ والقهرُ، والتّسلُّطُ والأذى!
كما هو حاصلٌ اليَوم معَ المُسلمات الأسيـ'رَات في سُجونِ المُجر-مين بكُلّ بقاعِ الأرضِ عامةً، في سجونِ الجزيرةِ والعِراقِ ومخيمِ الهَـ'ولْ علىٰ وجهِ الخصوص، فهم يقاسون بلاء الأسر عند أرذل الخلق، وما ظنكم ببلاء الأ'سر؟!!
كيف يطيبُ للمسلمينَ عيشٌ ويهنأُ لهم بالٌ وأعراضهم (مأسورة) بيدِ عدوٍّ حاقدٍ؟!
الكُل يعلم ما يتعرّض له هؤلاءِ الذين رفعوا رأسَ الأمّةِ عاليًا، لو أنفقتِ الدولةُ خزينتَها علىٰ فداءِ أسرى المسلمينَ ما كان هذا كثيرًا، نعم ما كانَ هذا كثيرًا، وأيٌّ مصيبةٍ أعظمُ من أن يُهانَ مسلمٌ تحت علجٍ!
سنقفُ خصمًا لكم جميعًا، يومَ نقفُ بين يديَ اللهِ - تعالى - ونقولُ: يا ربُ هؤلاءِ علِموا أمر نبيّكَ محمدٍ ﷺ بفكِّ الأسير، ولم يمتثلُوا، واللهِ إنّ السّكوتَ عن الظّلم أشدّ من الظّلم!
١- إلى كُلِ مُسلمٍ غيور: عليه أن يتّقيَ اللهَ ويُشاركَ في فكاكِ الأسيـ'رِ، ونُصرةِ العاني.
٢- إلى الطّـ'غاة المجر-مين وأذنابهم: فَليَعلَموا أن اللهَ لهم بالمر-صادِ، وإن نجوا من عقوبةِ اللهِ لهم في الدُّنيا، فعندَ اللهِ تجتمعُ الخصومُ.
٣- إلى الأسيـ'رات المقهورات الصّابرات العفيفات: اصبِرن واحتَسِبن الأجرَ من اللهِ، واعلَمُوا "إنّ مع العُسرِ يُسرًا".
صبرًا أيّتهـا العفيفة فأنتِ حرّة!
#حلة_من_الأرشيف | 211 |
| 3 | ▪️قالَ النبيّ ﷺ: "فكُّوا العاني!" ⛓💔
إني لأسمعُ صوتَ مسلمةٍ لها
قلبٌ، وليس لها علىٰ الباغي يَدُ
إنّ أعظمَ ما يُبتلَى به العبدُ: كتمُ حُرِّيّتِه، وحبسُ إرادتِه، والسّجنُ يكونُ عذابًا أليمًا، وقهرًا مُبِينًا إذا اجتَمَع معَه الظُّلمُ والقهرُ، والتّسلُّطُ والأذى!
كما هو حاصلٌ اليَوم معَ المُسلمات الأسيـ'رَات في سُجونِ المُجر-مين بكُلّ بقاعِ الأرضِ عامةً، في سجونِ الجزيرةِ والعِراقِ ومخيمِ الهَـ'ولْ علىٰ وجهِ الخصوص، فهم يقاسون بلاء الأسر عند أرذل الخلق، وما ظنكم ببلاء الأ'سر؟!!
كيف يطيبُ للمسلمينَ عيشٌ ويهنأُ لهم بالٌ وأعراضهم (مأسورة) بيدِ عدوٍّ حاقدٍ؟!
الكُل يعلم ما يتعرّض له هؤلاءِ الذين رفعوا رأسَ الأمّةِ عاليًا، لو أنفقتِ الدولةُ خزينتَها علىٰ فداءِ أسرى المسلمينَ ما كان هذا كثيرًا، نعم ما كانَ هذا كثيرًا، وأيٌّ مصيبةٍ أعظمُ من أن يُهانَ مسلمٌ تحت علجٍ!
سنقفُ خصمًا لكم جميعًا، يومَ نقفُ بين يديَ اللهِ - تعالى - ونقولُ: يا ربُ هؤلاءِ علِموا أمر نبيّكَ محمدٍ ﷺ بفكِّ الأسير، ولم يمتثلُوا، واللهِ إنّ السّكوتَ عن الظّلم أشدّ من الظّلم!
١- إلى كُلِ مُسلمٍ غيور: عليه أن يتّقيَ اللهَ ويُشاركَ في فكاكِ الأسيـ'رِ، ونُصرةِ العاني.
٢- إلى الطّـ'غاة المجر-مين وأذنابهم: فَليَعلَموا أن اللهَ لهم بالمر-صادِ، وإن نجوا من عقوبةِ اللهِ لهم في الدُّنيا، فعندَ اللهِ تجتمعُ الخصومُ.
٣- إلى الأسيـ'رات المقهورات الصّابرات العفيفات: اصبِرن واحتَسِبن الأجرَ من اللهِ، واعلَمُوا "إنّ مع العُسرِ يُسرًا".
صبرًا أيّتهـا العفيفة فأنتِ حرّة!
#حلة_من_الأرشيف | 1 |
| 4 | ⛓💔
أسيرةٌ قيّدت وعينها سُودت
بغطاء ظُلمٍ، من ذا يفُكُّ العانياتِ!
إنّه لا أقلّ إيمانًا ممّن علِمَ بأحوال الأسرى، ثمّ ضنّ عليهم بالدّعاء! | 173 |
| 5 |  اختلف السجّان؛ والظلمُ واحد! | 167 |
| 6 | 👈"إنّ البنت الطّاهِرة هيَ جهادُ أبيها وأمّها في هذهِ الدُّنيا، كالجهادِ في سبيلِ الله، وإنّها فوزٌ لَهُما في معركةٍ من الحيَاة".
- الرافعيُّ. | 173 |
| 7 | 👈اليوم جهاد الكلمة لا يقل عن جهاد الرصاص والشجاعة في الرأي جهاد من أعظم أنواع الجهاد.
#مقتبس | 168 |
| 8 |  َ
قال الخليفة أبو جعفر المنصور:
بلغني أنّ أسدًا لقيَ خنزيرًا
فقال له الخنزير قاتلني
فقال الأسد إنّما أنتَ خنزير ولستَ بكفؤٍ لي ولا نظير ومتى فعلتُ الذي تدعوني إليه وقتلتك، قيل قتل الأسدُ خنزيرًا وليس هذا محطّ فخر!
وإن نالني منكَ شيءٌ كان ذلك سُبّةً عليَّ
فقال له الخنزير: إن أنتَ لم تفعل
رجعتُ إلى السّباع وأعلمتهم أنّك جبنتَ عن قتالي!
فقال الأسد : احتمالي كذبكَ أيسر عليّ من تلطيخ شاربي بدمكَ.
الدّرس الأوّل:
ترَفّعْ
إذا كان الإنسان يُعرف بأصدقائه
فإنّه أيضًا يُعرف بأعدائه
البعض لا يستحقّون شرف أن تعاديهم حتى
من تفاهتهم إن غلبتهم لن تجد حلاوة النّصر، وإن غلبوك فستكون مرارة الهزيمة مضاعفة.
هناك معارك يبقى النّصرُ فيها باهتًا مهما كان ساحقًا، نظرًا لتواضع الخصم في تلك المعركة. | 176 |
| 9 | فائدةٌ لُغَويّة:
قَوْلُهُم: "أَجَلْ" إنّما هو جوابٌ مِثْلُ "نَعَم".
قال الأخْفَشُ: إلّا أنّهُ أحسَنُ مِن "نعم" في التّصْديقِ، و"نَعَم" أحسَنُ مِنْه في الاسْتِفهامِ، فإِذا قال: أنت سوف تذهبُ، قُلْتَ: أجَل، وكان أحسَن من نعم، وإذا قال: أَتَذْهَبُ؟ قُلْتَ: نعم، وكان أحسن مِن أَجَل.
- لسانُ العَرب/ لابن منظور. | 167 |
| 10 | المشرك قد لايعلم أن عمله شرك وهو عند الله يعد مشركا !
قال الشيخ عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن في (مصباح الظلام ص 123 )
:وفي كتاب السنة لعبد الله بن أحمد : حدثني أبو سعيد بن يعقوب الطالقاني أنبانا المؤمل بن إسماعيل سمعت عمارة بن زازان قال :بلغني أن القدرية يحشرون يوم القيامة مع المشركين فيقولون والله ما كنا مشركين ، فيقال لهم إنكم أشركتم من حيث لاتعلمون. اهـ | 202 |
| 11 | قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
«التأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذرا لصاحبه، كما أنه سبحانه لم يعذر إبليس في شبهته التي ألقاها، كما لم يعذر من خالف النصوص متأولا مخطئا، بل كان ذلك التأويل زيادة في كفره»
[الدرر السنية (13/ 170)] | 194 |
| 12 | ما لا يجوز الجهل به أو الإعذار به
قال الشافعي رحمه الله :
" فقال لي قائل ما العلم وما يجب على الناس في العلم فقلت له العلم علمان علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله قال ومثل ماذا قلت مثل الصلوات الخمس وأن لله على الناس صوم شهر رمضان وحج البيت غذا استطاعوه وزكاة في أموالهم وأنه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر وما كان في معنى هذا مما كلف العباد أن يعقلوه ويعملوه ويعطوه من أنفسهم وأموالهم وأن يكفوا عنه ما حرم عليه منه وهذا الصنف كله من العلم موجودا نصا في كتاب الله وموجودا عاما عند أهل الاسلام ينقله عوامهم عن من مضى من عوامهم يحكونه عن رسول الله ولا يتنازعون في حكايته ولا وجود به عليهم وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر ولا التأويل ولا يجوز فيه التنازع "
{ الرسالة ص ٣٥٧ } | 197 |
| 13 | قال الإمام ابن القيم - رحمه الله :
"هل العيش في الحقيقة إلا عيش القلب السليم ؟
وقد أثنى الله تعالى على خليله - عليه السلام -
بسلامة قلبه فقال :
{ وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ . إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ }
ولا تتم للعبد سلامته مطلقا حتى يسلم من خمسة أشياء من:
١- شرك يناقض التوحيد
٢- بدعة تخالف السنة
٣- شهوة تخالف الأمر
٤- غفلة تناقض الذكر
٥- هوى يناقض التجريد والإخلاص
الداء والدواء ( ص : 187 ) | 182 |
| 14 | الصفات معقولة المعنى مجهولة الكيف
✍️ قال الإمام مالك بن أنس (ت:179هـ):
"الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان قال وقيل لملك الرحمن على العرش استوى كيف استوى فقال مالك رحمه الله:استواؤه معقول وكيفيته مجهولة وسؤالك عن هذا بدعة وأراك رجل سوء".التمهيد ٧/١٣٨ .
✍️قال الإمام الدارمي (:280هـ):
"قال: فقال قائِلٌ منهم: معنى إتيانه في ظُلَلٍ من الغَمَامِ، ومجيئه والمَلَكُ صفًا صفًّا، كمعنى كذا وكذا.
قلت: هذا التكذيب بالآية صُرَاحًا، تلك معناها بَيِّنٌ للأمة لا اختلاف بيننا وبينكم وبين المسلمين في معناها المفهوم المعقول عند جميع المسلمين". الرد على الجهمية(ص:91).
✍️قال الإمام أبو جعفر الترمذي الشافعي(ت:295هـ):
"النزول معقول، والكيف مجهول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة".
تاريخ بغداد ٢/٢٣٣
✍️ قال الإمام معمر بن أحمد الأصبهاني (ت:418هـ) في وصيته التي حكى فيها إجماع أهل الحديث:
"وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول". مجموع الفتاوى لابن تيمية ٥/٦١
✍️قال الإمام اللالكائي الشافعي (ت:418هـ):
"وسئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه ٥] فقال: الاستواء معقول، والكيف مجهول، والإيمان به". شرح أصول ٣/٥٨١
✍️قال أبو عمر الطلمنكي المالكي (ت:429هـ):
"وقال أهل السنة في قوله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز واستدلوا بقول الله: ﴿فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك﴾ وبقوله: ﴿لتستووا على ظهوره﴾ وبقوله: ﴿واستوت على الجودي﴾. إلا أن المتكلمين من أهل الإثبات في هذا على أقوال: فقال مالك رحمه الله إن الاستواء معقول والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة". مجموع الفتاوى ٥/٥١٩
✍️قال الإمام أبو نصر عبيد الله بن سعيد السجزي (ت:444هـ):
"الواجب أن يعلم أن الله تعالى إذا وصف نفسه بصفة هي معقولة عند العرب، والخطاب ورد بها عليهم بما يتعارفون بينهم، ولم يبين سبحانه أنها بخلاف ما يعقلونه، ولا فسرها النبي - ﷺ - لما أداها بتفسير يخالف الظاهر فهي على ما يعقلونه ويتعارفونه".
رسالة السجزي إلى أهل زبيد (ص١٥٢).
✍️قال أبو القاسم خلف بن عبد الله المقري الأندلسي المالكي (ت:بعد 458هـ):
"وقيل لمالك: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه ٥] كيف استوى؟ قال مالك رحمه الله تعالى لقائله: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء". اجتماع الجيوش ١/٢٢٩
✍️ قال قوام السنة الأصبهاني الشافعي (ت:535هـ):
"وأن اللَّه عز وجل اسْتَوى عَلى عَرْشه بِلا كَيفَ ولا تَشْبِيه ولا تَأْوِيل، فالاستواء مَعْقُول، والكيف فِيهِ مَجْهُول، والإيمان بِهِ واجِب، والإنكار لَهُ كفر". الحجة في بيان المحجة١/٢٤٨. | 171 |
| 15 | #علموا_أولادكم_التوحيد_والكفر_بالطاغوت
ما أجمل أن تكون أول كلمات يتكلم بها طفلك هي كلمة التوحيد.
عن جندب بن عبد الله قال: « كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا » رواه ابن ماجه مجلد١ صفحة ٢٠٣ رقم ٦٢ كتاب اتباع سنة الرسول الله ﷺ طبعة دار التأصيل.
وقال إبراهيمَ التيميِّ رحمه الله: « كانوا يستحبُّون أولَ ما يُفصح [-يعني الصبيَّ] أن يعلِّموه: لا إله إلا الله سبع مرات، فيكون ذلك أولَ ما يتكلَّمُ به » رواه ابن أبي شيبة مجلد٣ صفحة ٢٦٧ رقم ٣٥٣٧ كتاب الصلوات طبعة دار كنوز إشبيليا، وعبد الرزاق مجلد٥ صفحة ٧٠ رقم ٨٢٢٦ كتاب العقيقة طبعة دار التأصيل.
عن جعفر عن أبيه قال : « كان علي بن الحسين يعلّم ولده يقول: قل: آمنت بالله وكفرت بالطاغوت » رواه ابن أبي شيبة مجلد٣ صفحة ٢٦٦ رقم ٣٥٣٦ كتاب الصلوات طبعة دار كنوز إشبيليا.
وقال ابن الأعرابي حدثنا أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد قال: « كنت في الكُتَّابِ، وأنا صغير، علي ذؤابة فجاء عمرو بن عبيد حتى وقف على رأسي فقال: يا غليم ما تقول في الدعوة فقلت: أما الدعوة فعامة، وأما المنة فخاصة، فجر بذؤابتي، فقال: علموك الكفر صغيرًا » معجم ابن الأعرابي رقم ٩٤٠ طبعة دار ابن الجوزي.
وقال ابن القيم رحمه الله: « فَإِذا قربوا –أي الصبيان- من وقت التكلم وأريد تسهيل الكلام عليهم فليدلك ألسنتهم بالعسل والملح الاندراني لما فيهما من الجلاء للرطوبات الثقيلة المانعة من الكلام فإذا كان وقت نطقهم فليلقنوا لا إله إلا الله محمد رسول الله وليكن أول ما يقرع مسامعهم معرفة الله سبحانه وتوحيده وأنه سبحانه فوق عرشه ينظر إليهم ويسمع كلامهم وهو معهم أينما كانوا وكان بنو إسرائيل كثيرا ما يسمون أولادهم ب(عمانويل) ومعنى هذه الكلمة إلهنا معنا ولهذا كان أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن بحيث إذا وعى الطفل وعقل علم أنه عبد الله وأن الله هو سيده ومولاه » تحفة المودود صفحة ٣٤٠/٣٣٩ طبعة دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع. | 342 |
| 16 | 📌لمن يلقون الخبز والطعام في المزابل ولا يحفظون نِعم الله..
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت :
《دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، فرأى في بيتي كسرة طعام ملقاة على الأرض ؟
فمشى إليها ، ثم شمها ، ثم أكلها ،
🔺ثم قال :
يا عائشة ؛ أحسني جوار نعم الله ، فإنها قل ما نفرت من أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم 》.
✍أخرجه أبو يعلى والبيهقي .. | 345 |
| 17 | من أعظم أمراض القلوب حُبُّ الإنسان أن يعرفه الناس، وأن يُنسب إليه ما وفقه الله تعالى إليه من أعمال البر والخير، وتلهفه على هذا الذكر، وحزنه على فوات ذكر اسمه، ونسبة الفضل إليه!
وقد قال السيد المبارك أبو إسحق إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه: ما صدقَ اللهَ عبدٌ أحبَّ الشهرة!
وقال السيد المبجل أبو عبدالله أحمد بن حنبل رضي الله عنه، للمروذي رحمه الله: قل لعبدالوهاب: أخمِل ذكرك؛ فإني قد بُليتُ بالشهرة!
والآثار في هذا أكثر من أن تُحصى.
ومن نفيس ما يؤثر في هذا الباب ما كان من شأن العبد الصالح والتابعي الجليل عبدالله بن محيريز رضي الله عنه، والذي قال فيه رجاء بن حيوة:
إنْ فخَرَ علينا أهل المدينة بابن عمر؛ فإنا نفخر بعابدنا ابن محيريز، إن كنتُ لأعدُّ بقاءه أمانًا لأهل الأرض.
ومن خبره رضي الله عنه ما ذكره عمر بن عبدِ الملكِ الكناني، قال: صحبَ ابنُ محيريزٍ رجلاً في الساقةِ في أرضِ الرومِ فلما أردنا أن نفارقَه قال له ابن محيريزٍ: أوصني.
قالَ: إنِ استطعتَ أن تَعْرِفَ ولا تُعْرَفَ ، فافعلْ، وإن استطعتَ أن تمشي ولا يُمشَى إليكَ ، فافعلْ، وإنِ استطعتَ أن تَسْأَلَ ولا تُسألَ، فافعلْ.
قال عبد الواحد بن موسى: سمعت ابن محيريز يقول: اللهم إني أسألك ذكراً خاملاً
قال رجاء بن حيوة: كان ابن محيريز صموتاً معتزلاً في بيته..(*)
وأصل ذلك قصد القلب رضا الرب وخلوص سره وعمارته بالإخلاص، وفراغه من زور الدنيا وفراره من سوق التفاخر والتكاثر!
وشأن المحب قصد حبيبه والانفراد بمناجاته وعرض حاله وبث ما به، إليه وحده!
ومن أخذ ذات اليمين وذات الشمال في سيره إلى حبيبه، فتعرض لهذا وذاك يريد أن يُعرف بخير أو علم أو صلاح=فهو بطَّال، نسأل الله عونه وعافيته ومغفرته ورحمته والسلامة من شر النفس وشر الخلق، وأن يهبنا صدق محبته في سراء وعافية شاكرين حامدين!
_
(*)
وهذا يدلك على ركن من أركان النجاة في زماننا وهو ضرورة مطالعة سير السلف والصالحين وإدامة ذلك والاستكثار منه كثرة بالغة، والاهتداء بسمتهم وأخلاقهم؛ فإن من رحمة الله سبحانه وبحمده بهذه الأمة حفظ قلوب صالحيها بتدوين أخبارهم وقصصهم.
وجدان العلي | 288 |
| 18 | أين عرش الله تعالى ؟
كل الصحابة و التابعين و أتباعهم مجمعون على أن عرش الله تعالى فوق السماوات السبع على الحقيقة ، لا على المجاز .
أي أن جهة العرش الحقيقية بالنسبة لكل إنسان على وجه الأرض هي الجهة التي فوق رأسه على الحقيقة ، فلو رفع أصبعه أي إنسان من أي مكان على الأرض وقال : "العرش في هذا الاتجاه على الحقيقة " فهو صادق .
و من المجمع عليه أيضاً عند الصحابة و التابعين و أتباعهم و كل أهل السنّة هو أن الله تعالى فوق العرش و مستوٍ عليه على الحقيقة ، و لكن بكيفية لا نعرفها و نفوّض الأمر فيها إلى الله تعالى ، و لكن نؤمن أنها كيفية لائقة بالله عزّو جلّ .
و كل الذين نفوا استواء الله تعالى و فوقيته الحقيقية على العرش هم أهل البدع و الضلال ، و قد حكم عليهم علماء السنّة بالكفر ، لأنهم مكذّبون للقرآن و السنّة و ما هو ثابت عن الصحابة .
و الآن...لو كانت الأرض كرة ، و كان العرش فوق كل من هو فيها على الحقيقة ، فيلزم من ذلك أن يكون العرش كرة محيطة بالأرض و من عليها .
و لو كان الله تعالى فوق العرش على الحقيقة فيلزم من ذلك أن يكون العرش في جوف الله - و تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - .
و لذلك لا مخرج للمكورين إلا بإحدى ثلاث مخارج كلها باطلة ، بل و اثنان منها كفر .
الأول / أن يقولوا نحن في جوف الله و الله محيط بنا على الحقيقة من كل اتجاه - و العياذ بالله - ، و لا شك أن ذلك كفر .
الثاني / أن ينفوا علوّ الله الحقيقي و فوقيته الحقيقية على العرش ، و بذلك القول يُخالفون محكمات الكتاب و متواتر السنّة و الأثر ، و لا شك أن ذلك كفر .
الثالث / أن يزعموا أن جهة العرش الحقيقية بالنسبة لكرة الأرض هي جهة واحدة ، أي أن العرش ليس كالكرة المحيطة بكرة الأرض ، و الله تعالى فوق العرش على الحقيقة .
و لكن ذلك قولٌ باطل و استعباط فقط ، لأن الذين على كرة الأرض في الجهة المعاكسة لجهة العرش لا يصبح العرش فوقهم على الحقيقة ، و لا يكون الله تعالى فوقهم على الحقيقة ، بل تكون جهة الله تعالى على الحقيقة بالنسبة لهم هي التي أسفل منهم و تحت أرجلهم ، لا التي فوق رؤوسهم على الحقيقة ، و تعالى الله و تقدّس عن ذلك الاعتقاد الباطل و العبيط .
و لن تستقيم تلك العقيدة التي تثبتها محكمات الكتاب و بيّنات السنّة و قال بها الصحابة و السلف الصالح إلا بشرط أن تكون جهة الفوقية و العلوّ الحقيقي لكل من هم على الأرض هي جهة مشتركة واحدة .
و ذلك لا يمكن أن يتحقّق إلا فقط إذا كانت كل الأرض مسطحة ، أي على استواء عام من أعلاها الذي يوجد عليه جميع البشر .
#منقول | 300 |
| 19 | #أنواع_القياس:
🖇ينقسم القياس الي قسمين :
➖الاول هو قياس العكس
➖ والثاني هو قياس الطرد،
فأما قياس العكس فعبارة عن اثبات عكس حكم الاصل للفرع لان علة الفرع عكس علة الاصل
🍁ومثله كما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم (وفي بضع احدكم صدقة) قالوا اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال ﷺ: (أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ قالوا: نعم. قال: كذلك إن وضعها في الحلال كان له فيها أجر)
الحديث رواه مسلم عن ابي ذر الغفاري.
اما النوع الثاني :قياس الطرد
وينقسم الى ثلاثة أقسام:
فَقِيَاسُ الْعِلَّةِ: مَا كَانَتِ الْعِلَّةُ فِيهِ مُوجِبَةً لِلْحُكْمِ
وَقِيَاسُ الدَّلاَلَةِ: وَهُوَ الاِسْتِدْلاَلُ بِأَحَدِ النَّظِيرَيْنِ عَلَى الآخَرِ، وَهُوَ أَنْ تَكُونَ الْعِلَّةُ دَالَّةً عَلَى الْحُكْمِ، وَلاَ تَكُونُ مُوجِبَةً لِلْحُكْمِ.
وَقِيَاسُ الشَّبَهِ: وَهُوَ الْفَرْعُ الْمُتَرَدِّدُ بَيْنَ أَصْلَيْنِ، فَيُلْحَقُ بِأَكْثَرِهِمَا شَبَهًا، وَلاَ يُصَارُ إِلَيْهِ مَعَ إِمْكَانِ مَا قَبْلَهُ.
وَمِنْ شَرْطِ الْفَرْعِ: أَنْ يَكُونَ مُنَاسِبًا لِلأَصْلِ.
وَمِنْ شَرْطِ الأَصْلِ: أَنْ يَكُونَ ثَابِتًا بِدَلِيلٍ مُتَّفَقٍ عَلَيْهِ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ.) انتهى | 221 |
| 20 | أَهَمِّيَّةُ عِلْمِ عِلَلِ الحَدِيثِ
لقد مَنَّ اللهُ على الأُمَّةِ المحمَّديةِ أنْ جعلها خيرَ الأمم، ودينَها خاتَمَ الأديانِ وأكملَهَا، ونبيَّها خاتَمَ الأنبياءِ وأفضلَهم. وتكفَّل اللهُ لهذه الأُمَّةِ بِحِفْظِ وَحْيها من التحريف والتبديل فقال سبحانه: [الحِجر: ٩] ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) والذِّكْرُ هنا يَعُمُّ الكتابَ والسُّنَّة لأنَّ السنَّةَ وحيٌ منزَّلٌ من الله سبحانه؛ قال تعالى: [النّجْم: ٣] ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى *﴾، وهي المبيِّنة للقرآن، وسمَّاها الله ذكرًا؛ قال تعالى: [النّحل: ٤٤] ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾، فلا يمكن العملُ بالقرآن بمَعْزِل عن السنة؛ كعدد الصَّلوات في اليوم والليلة، وعدد ركعات الصَّلاة، وصفة أدائها، وهكذا الزكاة، والحَجُّ، والصَّوم، وغير ذلك، وهذا الذي جَعَلَ مكحولًا يقول: القرآنُ أحوَجُ إلى السُّنَّة من السنَّة إلى القُرآن.
العلل لإبن أبي حاتم رحمهم الله 11/1 | 209 |
