ērān ud anērān

Многие, наверное, слышали о пышных празднествах к «2500-летию Персидской империи» (привет «2600-летию Ямато»), проведённых в 1971 г. в Персеполе. Случайно узнал, что в ходе их организации был разрушен важный культурный слой ахеменидской и постахеменидской эпох, часть которого оказалась разбросанной по огромной территории и до сих пор усложняет работу археологам. Учитывая весь националистический шарм мероприятия, ситуация могла бы сойти за анекдот, если бы не было так грустно: территория близ ахеменидского дворца ужасно пострадала и без торжеств 1971 г.

Сейчас нет ни сил, ни времени писать тут что-то дельное и занимательное, даже если таковое попадается на глаза: больше времени трачу на магистерскую, языки и попытки в самостоятельные штудии (с расстояния в полтора года уже виднеется неприятно улыбающаяся аспирантура). Так, к примеру, в последнее время стараюсь уловить один из аспектов раннесасанидской политики на Востоке империи, который, кажется, почти не становился предметом специального изучения и в большинстве нюансов ускользал от исследователей (которые, к тому же, в последние десятилетия чаще движутся в противоположном направлении и акцентируются на различиях, нежели взаимодействиях). Тем не менее, это именно тот редкий случай, когда состояние между необходимостью излишне теоретизировать и возможностью привлечь новые источники всё же начинает изменяться в сторону последнего. Если удастся изложить свои гипотезы и наблюдения "на бумаге", с радостью ими поделюсь, но всему своё время.

Кажется, многим понравились литературные рекомендации, поэтому позволю себе делиться прочитанным чаще. Между делом осилил небольшую книжку Идзяна Чжуна The Origin of Modern Shinto in Japan: The Vanquished Gods of Izumo (2016), которую, если кому интересна история японских религий или сравнительных анализ судеб традиционных культов, теперь смело могу порекомендовать. Сравнительная перспектива в моём случае касается "зороастризма", который, следует заметить, в отличии от кокка синто не был государственной религией (к эпохе Сасанидов данный термин едва ли применим), трансформировался в иных условиях и в современную эпоху не стал «авторитетной формой знания, вытеснившей конкурирующие (...) христианское (...) и западное научное знание», чего всё же сумели добиться японские интеллектуалы во второй половине XIX в. Тем не менее, иранские и индийские общины в XIX в. точно так же столкнулись с общими веяниями эпохи, выразителями которых становились западные проповедники (прежде всего протестантские), западное научное знание и техническое превосходство, создававшие монотеистические и рационалистские вызовы. Практически единственной работой в этом контексте является уже цитировавшаяся Pious Citizens: Reforming Zoroastrianism in India and Iran (2011) Моники Рингер: автор великолепно демонстрирует, как затронутые новыми веяниями «реформаторы радикально переосмыслили природу самой религии» и «коренным образом изменили понимание своей истории, своих религиозных обычаев и практик». Литература в комментариях.

Удивительно, но при всей разрозненности здешнего контента нас уже больше 2ООО! Спасибо всем, кто читает, репостит и так или иначе поддерживает.

Iranian archaeology moment: • За пределами зоны Персеполя [интересующих нас памятников] было три. Двое из них (...) были разрушены. Существование [поселения] на месте третьего ещё не подтверждено. • В ходе обзора стоянок, опубликованных У. Самнером, мы оценили степень разрушения этих небольших памятников в период с 1960-х годов по настоящее время более чем в 80%. • Под поверхностными слоями, очень богатыми керамическими черепками, единственными находками были несколько ям (...) Обилие материала из верхних слоёв связано с (...) археологическими останками, описанных Херцфельдом в 1929-1930 гг. и в конечном итоге полностью уничтоженных. • ...в случае с последней гипотезой необходимо учитывать, что большинство существенных свидетельств ахеменидской оккупации сегодня исчезли. • Интенсификация сельскохозяйственной эксплуатации на равнине Персеполя, вероятно, привела к исчезновению подавляющего большинства этих ахеменидских памятников. Поэтому возможно, что большая их часть на равнине сегодня уничтожена.

Коллеги из Laboratorium Orientale опубликовали интервью с крупным отечественным иранистом, главным научным сотрудником ИВР РАН, проф., д.фил.н. Ольгой Михайловной Чунаковой — выдающимся специалистом в области среднеиранской филологии и переводчиком большого количества среднеперсидских текстов.

Друзья, подключайтесь к трансляции записи нового выпуска подкаста Востоковедность бытия! В гостях у нас сегодня известный иранист Ольга Михайловна Чунакова (главный научный сотрудник ИВР РАН, профессор, доктор филологических наук) https://youtube.com/live/N8sCgGMwc3g?feature=share

О наболевшем

«Кодзики» вообще, на наш взгляд, памятник гораздо более целенаправленный и идеологически узкий, чем «Нихон сёки», так что в нём и на уровне организации мифологического материала прослеживается общая тенденция всего текста: представить раннее Ямато как однородное культурное пространство с правителем тэнно: в центре. — Ермакова Л.М. Когда раскрылись Небо и Земля. Миф, ритуал и поэзия ранней Японии. Т. 1: Исследования. М.: Восточная литература, 2020. С. 157. Очень напоминает усилия сасанидских придворных по конструированию единого древнего «Эраншахра», непрерывно возглавляемого правителем легендарной династии — мифа, на который, правды ради, было куда больше исторических оснований.