Запомните, твари

Первые же эпизоды сериала «Слово пацана. Кровь на асфальте» вызвали некое подобие моральной паники. Комментаторы обвиняют новую работу Жоры Крыжовникова в романтизации уличной преступности и даже в том, что сериал может неправильным образом воспитать молодежь. На фоне этого беспокойства любые новости о подростковой преступности интерпретируются как очередное свидетельство пагубного влияния истории про «казанских группировщиков» из конца 80-х на неокрепшие умы подростков из 2023 года («Hunter x Hunter» и «ЧВК Рёдан», кажется, больше не актуальны). Давайте попробуем понять, насколько обоснованы опасения публики и есть ли в «Слове пацана» «криминологическая правда». Как ни странно, два эти вопроса тесно взаимосвязаны. Начнем с первого вопроса: может ли сериал «научить плохому». Короткий ответ — скорее не может. Исследования влияния разных медиа — от телевидения до компьютерных игр — показывают, что для преступной социализации их недостаточно (подробнее можно прочитать тут). Многие читали «Остров сокровищ» или «One Piece» — и лишь единицы стали после этого пиратами. Сериал, фильм, игра или книга могут дать «язык» для так называемых техник нейтрализации чувства вины из-за уже существующего делинкветного поведения — но вряд ли способны вызвать его к жизни. Косвенно в пользу этого вывода свидетельствует и тот факт, что за последние три десятилетия различные формы медиа, в том числе жестокого и посвященного преступлениям и преступникам, стали предельно доступны и широко распространены (чего стоит один бум почти порнографического по своей сути жанра true crime) — в то же самое время уровень преступности в среднем по миру продолжал снижаться. Итак, виртуальную социализацию, кажется, можно исключить из списка подозреваемых. Но откуда же берутся преступники? Ответ на этот вопрос займет множество томов и все еще будет неполным, однако «Слово пацана» может помочь нам осветить один из аспектов этой проблемы. Сериал описывает, как молодой человек (в терминологии сериала «чушпан») по имени Андрей вовлекается в преступное сообщество «Универсамовских» через дружбу с делинквентом («пацаном») Маратом. Изображение этого механизма предельно схематично, но это не отменяет его криминологической правдивости. Теория социального научения, в основе которой лежит идея о том, что преступное поведение — это результат научения в peer группах, остается одной из лидирующих объяснительных моделей в криминологии. Надо подчеркнуть: речь идет именно о реальном, каждодневном взаимодействии. Именно частота, длительность и интенсивность этих контактов уменьшает или увеличивает вероятность того, что человек станет преступником. Кстати, этот же механизм может работать и в обратную сторону. Попав в «хорошую компанию» делинквент может встать на пути исправления (сериал, кстати, заигрывает и с этой идеей). У внимательного читателя мог возникнуть закономерный и справедливый вопрос: «Позвольте! А откуда берутся эти самые делинквентные peer группы?» Ответ, как водится, непрост, но, если вам интересно, можно почитать о теории социальной дезорганизации, аномии и general strain theory. Кстати, «Слово пацана» и тут может послужить в качестве своеобразной иллюстрации. Но это, как говорит икона российского тру крайма, «уже совсем другая история».

Искусствоведы из МГУ приглашают религиоведов и антропологов на конференцию “Образ и ритуал. Взаимодействие искусства и культовых практик” Отличная возможность представить свою работу в среде людей их другой дисциплины, что часто способствует интересным диалогам и возможности иначе посмотреть на свое исследование. Подробнее о конференции можно узнать по ссылке: https://taplink.cc/studconferencemsu Следить за нашими новостями можно в Telegram: https://t.me/studconferencemsu и в VK: https://vk.com/studconferencemsu

Дмитрий Громов один из лучших, если не лучший, специалист по мужским субкультурам в России написал хороший текст про советских люберов с историко-антропологической позиции. Там есть крайне любопытные подробности: В годы дефицита плохо было не только со спортивным инвентарём, но и со специальным питанием. Могу поделиться полезным рецептом, который сообщил мне один из люберов: на кружку пива били три сырых яйца, засыпали пакетик протеина; это называлось «люберецкий коктейль» (в сети популярны публикации с рецептами, не благодарите). Слышал, родители качков, работавшие в совхозе «Белая дача», приносили сыновьям в качестве спортивного питания соевый изолят для свиней. Но таких счастливцев, имевших доступ к дефициту, было мало, а большинство нажимали на молочные продукты, и особенно – на сухую смесь для вскармливания младенцев «Малыш», свободно продававшуюся в магазинах. https://s-t-o-l.com/material/42847-kak-stat-patsanom/?fbclid=IwAR3-Hm8ThX5H9smqUqvK7MDhLZGzPKS6xhsya9LWpcTvR5-tg3ZTqyqX9Jw_aem_Aa_X4wlMWSToRG1t8INlgMqXSD0ve9z_MzFx0GNVK9QcLyBDSW4LbaRkDznNT7OmZOU

Открыт прием заявок на получение стипендии от ДУМ и фонда «Закят» для молодых исламоведов. Стипендию выдают на академический год, заявки принимают ежегодно. Подробности тут. Дедлайн: 20 ноября 2023 года

Немного музеологии тут все же останется: вот например история о первой попытке документации истории Революции.

Октябрьская Революция и Эрмитаж 7 ноября в СССР отмечалась годовщина Октябрьской революции. Это событие повлияло на все сферы жизни, и музеи не стали исключением. Изменения в экспозиции произошли и в самых классических институциях: с 1920 по 1946 в залах главного здания Эрмитажа располагался Музей Революции. 🚩 Как все начиналось? Государственный Музей революции находился в залах Зимнего дворца. Экспозиция собиралась не стандартным для начала XX века образом: предметы, связанные с революционными событиями, предлагалось приносить самим горожанам. 🚩 Как был устроен музей? Экспозиция репрезентировала историю революционного движения, начиная с его зарождения в Российской империи. Важное место в музейном нарративе было отведено народничеству: ссылкам и каторгам, подпольным типографиям. За это в 1930-е годы музей был раскритикован властью: фигура Ленина оказалась в тени общих революционных процессов, а Сталин не упоминался вовсе. 🚩 1930-е: как изменилась экспозиция? Музейный съезд в 1930 году стал началом «коренной перестройки музейного дела»: Музея Революции изменения коснулись почти сразу. История большевизма и роль большевиков в революционных событиях стала занимать центральное место, а обширное повествование о подпольных движениях в XIX веке было сокращено до небольшой группы экспонатов и цитат Ленина о народничестве. Так, в измененном виде музей просуществовал вплоть до закрытия в 1946. Музей об истории неповиновения и противоборства власти, таким образом, стал органической частью политической государственной пропаганды. 🚩 Что выставлялось? Не только исторические документы. В разделе, посвященном декабристскому восстанию, можно было увидеть масонскую коллекцию Эрмитажа. Самая, наверное, интересная коллекция — народническая. Посетители могли рассмотреть гербарий, сделанный участницей «Народной воли» Верой Фигнер, или необычный глобус. Михаил Новорусский изготовил его на каторге — по памяти. Сейчас эти экспонаты можно увидеть в Музее политической истории России.

Все течет, все изменяется (и я позволяю себе начинать посты банальностями). Наверняка вы заметили, что в последние несколько месяцев на канале стало появляться все больше постов о спорте. Это неспроста: ваша покорная слуга еще во время работы над дипломом увлеклась плаванием на длинные дистанции в открытой воде, а сейчас это переросло в увлечение триатлоном. Интересы спортивные тащат за собой академические, поэтому я стала больше читать об истории и социологи спорта. С окончанием учебы освободилось много времени (и пространства в голове), поэтому чтение также состоит из трудов, которые «нужно» знать, но на которые не было времени, литературы по постколониалу, а также социологии религии (в особенности, ислама). Прошло четыре месяца после окончания университета и приостановки активной академической работы и я только сейчас ощущаю, как голова начинает отдыхать, мыслить шире и быть готовой впитать новые академические интересы и, что важно, теорию. Сейчас я перехожу в режим бережного поиска новых академических интересов и своего места в академическом мире. В итоге могу их вообще не найти, но приглашаю вас посмотреть на процесс. В этом канале буду собирать чтение, кейсы и наблюдения. Будет меньше memory studies, но больше спорта и всякого разного. Пойдемте со мной?

5 ноября (неожиданно для меня) оказалось датой, когда в мире проходят два марафона: Нью-Йоркский и Стамбульский. В связи с чем хочу оставить тут два кейса, показывающих, как бег может быть политическим. 🏃🏻‍♀️ Выставка Running for Civil Rights о том, как Нью-Йоркский марафон стал открыт для всех, независимо от расы, возраста, пола и возможностей, а также обзавелся маршрутом, по которому проходит до сих пор (он не круговой и проходит через весь город). 🏃🏻‍♀️ заметка о «пробежках Ройзмана» в Екатеринбурге в поддержку Евгения Ройзмана и его фонда. Удивительная форма солидаризации и протеста, которая обошлась без участия полиции.

Привет из Стамбула! Зашла в академический книжный Homer (неподалеку от улицы Истикляль) и купила несколько изданий. В отпуске всегда появляется время писать сюда, так что ждите анонс изменений!

Выяснила, что у автора первых двух книг из этого поста будет завтра лекция в Еврейском музее. Про стадионы! Я не пойду (у меня тренировка), а вы заглядывайте.