قَبَسٌ مِن خَير 🔻
" نكتب الذي كنا نود أن نقرأه يوما، ولم نجده بيسر " •• انظُر الرسائل المثبَتة ••
Ko'proq ko'rsatish409
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
+17 kunlar
+1030 kunlar
Post vaqtlarining boʻlagichi
Ma'lumot yuklanmoqda...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Nashrni tahlil qilish
| Postlar | Ko'rishlar | Ulashishlar | Ko'rish dinamikasi |
01 «واسَوأتَاهُ منكَ وإنْ عفوتَ»..!!
قال إسحاقُ بنُ إبراهيم الطّبريُّ:-
وقفتُ مع الفُضَيل بنِ عِياضٍ بعرفات؛ فلم أسمَع مِن دعائهِ شيئًا إلا أنّه واضعٌ يدَه على خَدّه، واضعٌ رأسَه يبكي خفيًّا، فلم يزل كذلكَ حتى أفاضَ الإمام، فرفع رأسَه إلى السّماء وقال: «واسَوأتَاهُ منكَ وإنْ عفوتَ» 💔 | 30 | 1 | Loading... |
02 لا شيء أقرب إلى ربك من انصراف الكلام من قلبك إلى لسانك لا تتكلف فصاحته ولا إعرابه، ففي صدق البيان وحراراة اللجوء ما يغنيك عن تشقيق الألفاظ.
أطلق لسانك اليوم بالدعاء، بمأثور الوحي وكلام رسول الله، وبما تفيض به نفسك ويلمس خضوع قلبك وإن لم يكن مزينًا ومحبرًا ومتفاصحًا.
ومن بديع كلام شيخ الإسلام رحمه الله: إن أصل الدعاء من القلب، واللسان تابع للقلب، ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه أضعف توجه قلبه.
أحمد سالم . | 38 | 1 | Loading... |
03 قال مصعب بن عبد الله: «كان مالك إذا ذكر النبي ﷺ يَتغيَّر لَونه، ويَنحني حتى يَصعب ذلك على جلسائه، فقيل له يوما في ذلك فقال: لَو رأيتُم ما رأيتُ لَمَا أنكرتم عليَّ ما تَرون:
- لقد كنت أرى محمد بن المنكدر، وكان سيِّد القراء، لا نَكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يَبكي حتى نَرحمَه.
- ولَقد كنت أرى جعفر بن محمد، وكان كثير الدعابة والتبسم، فإذا ذكر عنده النبي ﷺ اصفَرَّ.
- ولقَد كان عبد الرحمن بن القاسم يَذكر النبي ﷺ فيُنظَر إلى لونه كأنَّه نَزَف مِنه الدم، وقَد جف لسانه في فمه، هيبة منه لرسول الله ﷺ.
- ولقد كنتُ آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذُكِر عنده النبي ﷺ بَكَى، حتى لا يَبقى في عينيه دموع.
- ولقد رأيتُ الزهري، وكان مِن أهنأ الناس وأقربهم، فإذا ذُكر عنده النبي ﷺ فكأنه ما عرفك ولا عرفتَه.
- ولقد كنت آتي صفوان بن سُلَيم، وكان من المتعبِّدين المجتهدين، فإذا ذُكر النبي ﷺ بَكَى فلا يزال يَبكِي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه».
- القاسم الأزهري | 53 | 1 | Loading... |
04 فما لِعَينيكَ إن قلتَ اكفُفَا همَتَا
و ما لقلبك إن قلت استفِقْ يَهِمِ ؟
أيحسبُ الصبُّ أنّ الحبّ مُنكَتِمٌ
ما بينَ منسَجِمٍ منهُ و مُضطَرِمِ
لولا الهوى لم تُرِق دمعًا على طَلِلٍ
و لا أرِقتَ لذكرِ البانِ و العَلَمِ
فكيف تُنكرُ حبًّا بعدما شَهِدَت
بهِ عليكَ عُدولُ الدمعِ و السقَمِ
وأ أثبتَ الوجدُ خطَّي عَبْرَةٍ و ضنى
مثلَ البَهار على خدَّيكَ و العَنَمِ
- البوصيري ، برّد الله مضجعه . | 76 | 0 | Loading... |
05 و ذلك في ذات الإله و إن يشأ
يبارك على أوصالِ شِلوٍ مُمزّعِ
فلستُ أبالي حين أقتل مسلماً
على أيّ جنبٍ كان في الله مصرعي
و لست بمُبدٍ للعدو تخشّعاً
و لا جزِعاً ، إنّي إلى الله مَرجعي | 64 | 0 | Loading... |
06 Media files | 37 | 0 | Loading... |
07 فكلّ دنيا يُصيبها العربيّ أو المسلم ، فلا بدّ أن تكون دنياه خادمةً لدنيا العرب و المسلمين ؛ فمن لم يعِ ذا ، فإنّ موته خير من حياته !
- أبو محمد ياسين . | 79 | 0 | Loading... |
08 https://www.youtube.com/live/kwkm9TC2jRw?si=iaMPsuEkAs2WQZfg | 90 | 0 | Loading... |
09 Media files | 361 | 1 | Loading... |
10 "واعلم أنَّ فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسألة العقل؛ فإنَّهم أسَّسوا على المعقول، وجعلوا الاتباع والمأثور تبعًا للمعقول، وأمَّا أهل السنَّة قالوا: الأصل الاتباع، والعقول تبع".
- أبو المظفَّر السمعانيُّ تـ٤٨٩هـ، الإمامُ المعظَّم والفقيه المِدره شيخُ الشافعيَّة. | 133 | 0 | Loading... |
11 https://youtu.be/dIsoIJG_r3A?si=yZrUfLyP_TDnSazX | 138 | 0 | Loading... |
12 Media files | 109 | 1 | Loading... |
13 ولَوْلاها تكاليفًا عِظامًا
لعاش جميعُ مَن قد عاشَ حُرّا
وما عيشُ الحمائمِ وادِعاتٍ
كمَنْ يَختارُ عيشَ العمرِ نَسرا
ومَنْ يَرضعْ بِضرعِ الذُّلِّ حُلْوًا
يَجِدْ حُريّةَ الأحرارِ مُرّا
.
- عماد نصار . | 102 | 0 | Loading... |
14 https://youtu.be/G7PyaAorVHE?si=Kb4pm8f9LzvjWVis | 1 | 0 | Loading... |
15 https://www.youtube.com/watch?v=dbkOoTc29rM | 102 | 1 | Loading... |
16 نقل إجماع العلماء على نجاسة الدم جماعة كبيرة من أهل العلم ، منهم الإمام أحمد ، والنووي ، ومنهم ابن حزم في "مراتب الإجماع" (ص/19) ونقله ابن تيمية ولم ينقده ، وابن عبد البر في "التمهيد" (22/230) ، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (2/210) ، وابن رشد في "بداية المجتهد" (1/79) ، وابن حجر في "فتح الباري" (1/352) وغيرهم . - رحم الله الجميع - .
ولم يقل بعدم نجاسته قبل الشوكاني رحمه الله أحد ، إلا بعض المتكلمين الذين قال النووي عنهم : ( الدلائل على نجاسة الدم متظاهرة ، ولا أعلم فيه خلافا عن أحد من المسلمين ، إلا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين أنه قال : هو طاهر ، ولكن المتكلمين لا يعتد بهم في الإجماع والخلاف على المذهب الصحيح الذي عليه جمهور أهل الأصول من أصحابنا وغيرهم لا سيما في المسائل الفقهيات )
- الشوكاني رحمه الله يرى عدم حجية الإجماع كما صرح بذلك ، لذا فهو بنى هذا الفرع - عدم نجاسة الدم - على ذاك الأصل الفاسد - عدم حجية الإجماع - .
لكن العجب ممن يرى حجية الإجماع ثم يقول بذلك الفرع ! و هو من الاضطراب في الاتساق مع الأصول ! | 95 | 0 | Loading... |
17 نقل إجماع العلماء على نجاسة الدم جماعة كبيرة من أهل العلم ، منهم الإمام أحمد ، والنووي ، ومنهم ابن حزم في "مراتب الإجماع" (ص/19) ونقله ابن تيمية ولم ينقده ، وابن عبد البر في "التمهيد" (22/230) ، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (2/210) ، وابن رشد في "بداية المجتهد" (1/79) ، وابن حجر في "فتح الباري" (1/352) وغيرهم . | 1 | 0 | Loading... |
18 Media files | 104 | 0 | Loading... |
19 أحد الأصول الجوهرية في فكر مولانا ابن تيمية رحمه الله ، أنه لا وصاية على هذه الأمة إلا للوحي ، ولا يحق لأحد ، كائنا ما كان أن يحجر على آفاق أفكارها .
فلا مذهب فقهي يحتكر الحق و يتبع في كل فروعه .
و لا مذهب كلامي يحتكر عقل المسلم في كل الأصول .
و لا طريقة فلسفية تحوز على تفكير الناس و تفاعلها مع الوجود .
و لا طريقة صوفية تهيمن على الناس بالكشف و الولاية .
و لا إمام معصوم قد أحاط بكل شيء علما يتبع في كل شاردة و واردة .
و الاجتهاد منصب يقبل التجزئة و الانقسام ، فالعامي له أن يجتهد بحسب وسعه [ و مقدار علمه ] .
كان رهان الشيخ رحمه الله على الأمة و خيريتها الباقية ، لا على إمام أو حاكم منتظر سواء كان حاضرا أو غائبا ، ابن تيمية ليس وصيا على الأمة بل يضع عنها إصرها و الأاغلال التي كُبّلت به ا، فيذلل لها الصعاب و يفتح أبواب الاجتهاد حتى تستأنف الأمة دورها الحضاري .. | 110 | 0 | Loading... |
20 المعلمي اليماني رحمه الله في مسرد عن الأسباب النفسية الباعثة على الإعراض عن اتباع الحق و الاعتراف به . | 119 | 0 | Loading... |
21 و كأنه إذ ماتَ أَخلَفَ ما وَعَدْ !
و كأننا لُمْناهُ بعضَ الشيء يومَ رحيلهِ ،
و كأنّنا كنّا اتّفقْنا أن يعيشَ إلى الأبدْ !
[ أَ بُنَيّ نبضَ القلبِ ] قالت أمُّهُ ،
و تراجعتْ عن عُشبهِ ، خَفَراً ، لتندفعَ البَلَدْ
يا ويحها [ من صابرٍ ] ،
هل أدركَتْ أنّ البلادَ لتوّها
قد ودَّعَتْ من كل عائلة وَلَدْ ؟ | 111 | 0 | Loading... |
22 https://youtu.be/SXbW_SVsXLI?si=SoJezVyzV63_1kA- | 94 | 0 | Loading... |
23 Media files | 90 | 0 | Loading... |
24 هناك علاقة طردية بين كمال الاهتداء و حُسن الفَهم ؛ فمستحيل أن يكون الصحابة أكمل الناس اهتداء و لا يكونون أكملهم فهما و علما !
بل كمال اهتداءهم ناشئ عن كمال فهمهم للكتاب و السنّة .
و في حديث : " أيّ آية في كتاب الله أعظم .... " " ليَهنِك العلم يا أبا المنذر " ؛ دلالة قوية على ما ذُكر ، و لو لم يأتِ التقرير النبوي لهذا السؤال العظيم ، لضُربت أخماس بأسداس في تخمين الآية .
لذا .. لا بدّ من التزام غرس فهمهم رضوان الله عليهم ، و عدم الصُّدور عنه ، فَهُمُ الأعلم و الأحكَمُ و الأسلَم .
- مستفاد من ش. العجيري . | 112 | 1 | Loading... |
25 https://www.youtube.com/watch?v=SquYPk2xw1s | 112 | 1 | Loading... |
26 فالعلة هي هي ما زالت قائمة، منذ القديم وإلى يومنا هذا.
ماهي علة الانحراف عند الخوارج وسبب فسادهم؟
ماهي العلة في المرجئة؟
ماهي العلة في الفتاوى المتسيبة؟
ماهي العلة في الفقه المنحرف؟
لو فقهت لعلمت أنها كلها تعود إلى الأصول المنهجية عند كل فرقة وطائفة.
وفي عصرنا هذا نعيش نفس الموضوع، ويعاني الناس نفس القضية الأولى، ولفهم هذا إليك القضية في واقعها المعاصر مع مثل صاحب كتاب ( ........)؛
منذ مدة صار حديث واسع عن التوحيد، وحكم الله تعالى في الطوائف الحاكمة، وحكم الناس تحتهم، وفصل بعض أهل العلم في هذه الأحكام، وكثرت الخصومات في هذه الأبواب بين المختلفين، قد وجد إخوة أحبة من الشباب هداهم الله تعالى إلى معرفة التوحيد وأركانه، من توحيد الولاء والبراء، وتوحيد العبادة في النسك، وتوحيد العبادة في الحكم والتشريع، وهداهم الله تعالى إلى البراءة من الطواغيت، فكفروا بما يعبد من دون الله تعالى، وهذا كله من نعم الله تعالى، لكنهم وقعوا في محظور يتعلق بأحكامهم على الوقائع والنوازل، هذا المحظور ليس في غياب نصوص شرعية عنهم، ولكن في منهجهم في الحكم على الأحداث والوقائع.
ظن هؤلاء الشباب -هداني الله وإياهم- أن معرفة التوحيد كافية للفتوى في كل نازلة وواقعة، فقد فهموا أن الولاء لله إيمان، والولاء للكفار كفر، فما من عمل فيه ولاء لله وللمؤمنين إلا وهو إيمان، وما من عمل فيه ولاء للكفار إلا وهو كفر، وهي قاعدة صحيحة ولا شك فيها ،ولا ينازع فيها الا محجوج بالكتاب والسنة.
والفتوى لا تكفيها القاعدة العامة، والكلام في النوازل لا يصلح مع العمومات، يقول سحنون بن سعيد رحمه الله تعالى: أجرأ الناس على الفتوى أقلهم علما، يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم فيظن أن الحق كله فيه.
لكن لجهلهم بكتب الفقه، وعدم قراءتهم فيها ،وقلة اطلاعهم عليها، إذ جل قراءتهم لكتب التوحيد فقط كفتح المجيد لعبد الرحمن آل الشيخ وكتاب الايمان لابن تيمية وما ألف بعد ذلك من كتب المتاخرين ككتاب الجامع في طلب العلم الشريف لعبد القادر بن عبد العزيز ومثلها، فإنهم لم يروا الإيمان إلا مرتبة واحدة في الحكم -وإن قالوا بألسنتهم أن الإيمان يزيد وينقص-، وأن الكفر مرتبة واحدة في الحكم -وإن قالوا بألسنتهم أن الكفر مراتب متعددة-، فحيث رأوا عملا من الولاء لغير الله سموه كفرا ،ثم حكموا على فاعله بالردة والكفر، دون النظر لمرتبة هذا العمل في دين الله تعالى، وكتب التوحيد التي تتكلم عن الولاء والبراء لا تفصل في هذا، لأن التفصيل مكانه في كتب الفقهاء.
وقل مثل ذلك في توحيد النسك، وكذلك توحيد الحكم والتشريع.
هذه هي علة خطأ هؤلاء الشباب، فهم يتعاملون مع القواعد دون النظر للحكم الخاص في المسألة، ويعممون الأحكام بهذه الطريقة .
هذا طرف يقابل الطرف المتحلل الآخر الذي يتعامل مع القواعد الفقهية ويفتي بها دون النظر للحكم الخاص في المسألة الخاصة، ويجعلون القواعد الفقهية أدلة للمسائل الشرعية، وبالتالي هؤلاء يتعاملون مع قضايا التوحيد الذي يضاد الاسلام من كل وجه بأحكام الاسلام الخمسة.
طرف يرى أن جميع الأعمال تدخل في أمرين اثنين غائيين لا وسطية فيها: توحيد أو كفر.
وطرف يرى أن جميع الأعمال تدخل في مجال الوسط الذي لا غائية فيه فلا تكفير ولا توحيد.
هذه هي الحال بين طائفتي الإفراط والتفريط.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه؟
قالوا: بلى.
قال: من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤيسهم من روح الله، ولم يؤمنهم من مكر الله، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه. ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه، ولات علم ليس فيه تفهم، ولا قراءة ليس فيها تدبر (ابطال الحيل لابن بطة، وروي مرفوعا ولا يصح)
ولذلك كنت أقول للإخوة الشباب: إن الفتوى لا تكفيها القاعدة العامة، بل لابد من معرفة الجزئيات، فمعرفتك بحقيقة الإيمان والكفر لا تكفيك للفتوى في النازلة والحادثة، بل لابد من معرفة ما كتبه الأئمة من مسائل في كتب الفقه التي تمثل الجزئيات.
في كتب التوحيد كلام عن القبور، وعن عبادتها، وعن بنائها، وعن التبرك بها، وعن الدعاء عندها، وعن شد الرحال إليها، فبعضها يدخل في التوحيد والذي ضده الشرك والكفر، وبعضها يدخل في التوحيد لأن ضدها وسيلة إلى الشرك والكفر، وبعضها يدخل في التوحيد لأن ضدها سمة من سمات الشرك والكفر، وبعضها يدخل في التوحيد فضدها يثبت حكم الحرمة له، لكن الشاب المبتدئ- وكذا غير الشاب لكنه مبتدئ- لا يعرف إلا طرفين ولا وسط بينهما.
[📖 جؤنة المطيبين] | 122 | 0 | Loading... |
27 لم يرقإ الدمع يا أحمد 💔 | 117 | 0 | Loading... |
28 احتفاء الشريعة بسلوك المنهجية الشرعية الصحيحة في سبيل تفهّم النصّ الشرعي ؛ أبلغ من احتفاءها بموافقة الصواب في نفس الأمر . فالأهم هو أن يكون التوصّل لهذا المراد عبر القنوات الشرعية الصحيحة ، و لا شكّ أنه لا سلوك لتلك القنوات إلا بامتلاك الأدوات ، فليس كل مُريد يحق له السلوك فيها ؛ و بالتالي : إذا اجتهد الإنسان في تطلّب الحق في طريقه الشرعي ، فأخطأه ؛ فهذا الخطأ مُغتفر في حقه و هو مثاب على اجتهاده . | 107 | 0 | Loading... |
29 Media files | 126 | 0 | Loading... |
30 هو دينٌ غالٍ، أتاكَ علىٰ أشلاء ناسٍ فلا تكُن محطةَ نحسٍ، فتُفرِّط فيه! | 157 | 3 | Loading... |
31 أسقف قرطبة يشتكي من ضغط الثقافة العربية على النصارى . | 136 | 0 | Loading... |
32 http://tinyurl.com/5bdpptvb | 148 | 1 | Loading... |
33 أستحضر معانٍ في قلبي .. لولا الخوف من الجُرأة على الغيب لحدّثتُ بها .. و قد أستأنس لها بحديث : ( وجبَت ... ) فقد أثنى على أخي من العُدول الجمع الكثير .. و قد عرَف كل مَن عَرف أشياء نحسب أنّ الله عزّ و جلّ قد هيأها كرامات في حياته و مماته .. | 138 | 0 | Loading... |
34 Media files | 136 | 0 | Loading... |
35 الله أكبر و لله الحمد | 141 | 1 | Loading... |
36 ومَن جَهِلَ شيئًا مِن الوحيِ المتعيِّنِ عليه، وجَبَ عليه سؤالُ أهلِ العلمِ العارِفينَ بذلك؛ فإنَّ مجرَّدَ الجهلِ مع إمكانِ رفعِه، لا يُعذَرُ صاحبُهُ به؛ وإلَّا لكان الجهلُ خيرًا مِن العلم، وتجهيلُ الناسِ أفضَلَ مِن تعليمِهم؛ لأنَّ تعليمَهُمْ تكليفٌ وحساب، وتجهيلَهُمْ إعذارٌ وعَفْو !!.
[شرح العقيدة القيروانية - الطَّرِيفيّ (٧٦)]
https://t.me/abo_hafs90 | 134 | 0 | Loading... |
37 وكلُّ ما لا مَجَالَ للعقلِ فيه، فلا يجوزُ الخوضُ فيه، ومِن ذلك: ذاتُ اللهِ وصفاتُهُ، وإنما يُكتفَى بالقَدْرِ الوارِدِ في السمع، ولا يُزادُ عليه؛ فما دَلَّ السياقُ على حقيقتِهِ تُثبَتُ حقيقتُهُ؛ لأنَّ هذا مقتَضَى اللسانِ العرَبيِّ الأوَّلِ بلا تكلُّفٍ، وتفوَّضُ كيفيَّتُه ...
وقد كان بعضُ أهلِ المَغرِبِ يتأوَّلونَ ما ثبَتَ مِن الصفاتِ بالسمعِ، ويصفونَ المُثبِتةَ بـ "المجسِّمةِ"، و "المشبِّهةِ"، و "الحَشَويَّةِ"؛ توهُّمًا أنَّ مَن يُثبِتُ الحقيقةَ يأخُذُ بلوازمِها التي يَستحضِرُها الذهنُ عند التفكُّر .
وهذه لوازمُ لا يجوزُ الإلزامُ بها؛ لأنَّ مَن كانت ذاتُهُ لا شبيهَ لها، فصفاتُهُ لا شبيهَ لها كذلك، ومَن كانت لوازمُ ذاتِهِ لا شبيهَ لها، فلوازمُ صفاتِهِ لا شبيهَ لها كذلك ...
وأصلُ تأويلِ الاستواءِ: توهُّمُ التشبيهِ بالمخلوقِ: إمَّا بذاتِ الصفة، وإمَّا بلوازمِها مِن الحَدِّ وغيرِه؛ وهذا يَرِدُ على المخلوق، ولا يَرِدُ على الخالقِ؛ لأنه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} .
[شرح العقيدة القيروانية - الطَّرِيفيّ (١٢٨)]
https://t.me/abo_hafs90 | 125 | 0 | Loading... |
38 وكلُّ ما لا مَجَالَ للعقلِ فيه، فلا يجوزُ الخوضُ فيه، ومِن ذلك: ذاتُ اللهِ وصفاتُهُ، وإنما يُكتفَى بالقَدْرِ الوارِدِ في السمع، ولا يُزادُ عليه؛ فما دَلَّ السياقُ على حقيقتِهِ تُثبَتُ حقيقتُهُ؛ لأنَّ هذا مقتَضَى اللسانِ العرَبيِّ الأوَّلِ بلا تكلُّفٍ، وتفوَّضُ كيفيَّتُه ...
وقد كان بعضُ أهلِ المَغرِبِ يتأوَّلونَ ما ثبَتَ مِن الصفاتِ بالسمعِ، ويصفونَ المُثبِتةَ بـ "المجسِّمةِ"، و "المشبِّهةِ"، و "الحَشَويَّةِ"؛ توهُّمًا أنَّ مَن يُثبِتُ الحقيقةَ يأخُذُ بلوازمِها التي يَستحضِرُها الذهنُ عند التفكُّر .
وهذه لوازمُ لا يجوزُ الإلزامُ بها؛ لأنَّ مَن كانت ذاتُهُ لا شبيهَ لها، فصفاتُهُ لا شبيهَ لها كذلك، ومَن كانت لوازمُ ذاتِهِ لا شبيهَ لها، فلوازمُ صفاتِهِ لا شبيهَ لها كذلك ...
وأصلُ تأويلِ الاستواءِ: توهُّمُ التشبيهِ بالمخلوقِ: إمَّا بذاتِ الصفة، وإمَّا بلوازمِها مِن الحَدِّ وغيرِه؛ وهذا يَرِدُ على المخلوق، ولا يَرِدُ على الخالقِ؛ لأنه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} .
[شرح العقيدة القيروانية - الطَّرِيفيّ (١٢٨)]
https://t.me/boost/abo_hafs90 | 1 | 0 | Loading... |
39 ومَن جَهِلَ شيئًا مِن الوحيِ المتعيِّنِ عليه، وجَبَ عليه سؤالُ أهلِ العلمِ العارِفينَ بذلك؛ فإنَّ مجرَّدَ الجهلِ مع إمكانِ رفعِه، لا يُعذَرُ صاحبُهُ به؛ وإلَّا لكان الجهلُ خيرًا مِن العلم، وتجهيلُ الناسِ أفضَلَ مِن تعليمِهم؛ لأنَّ تعليمَهُمْ تكليفٌ وحساب، وتجهيلَهُمْ إعذارٌ وعَفْو !!.
[شرح العقيدة القيروانية - الطَّرِيفيّ (٧٦)]
https://t.me/boost/abo_hafs90 | 1 | 0 | Loading... |
«واسَوأتَاهُ منكَ وإنْ عفوتَ»..!!
قال إسحاقُ بنُ إبراهيم الطّبريُّ:-
وقفتُ مع الفُضَيل بنِ عِياضٍ بعرفات؛ فلم أسمَع مِن دعائهِ شيئًا إلا أنّه واضعٌ يدَه على خَدّه، واضعٌ رأسَه يبكي خفيًّا، فلم يزل كذلكَ حتى أفاضَ الإمام، فرفع رأسَه إلى السّماء وقال: «واسَوأتَاهُ منكَ وإنْ عفوتَ» 💔
لا شيء أقرب إلى ربك من انصراف الكلام من قلبك إلى لسانك لا تتكلف فصاحته ولا إعرابه، ففي صدق البيان وحراراة اللجوء ما يغنيك عن تشقيق الألفاظ.
أطلق لسانك اليوم بالدعاء، بمأثور الوحي وكلام رسول الله، وبما تفيض به نفسك ويلمس خضوع قلبك وإن لم يكن مزينًا ومحبرًا ومتفاصحًا.
ومن بديع كلام شيخ الإسلام رحمه الله: إن أصل الدعاء من القلب، واللسان تابع للقلب، ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه أضعف توجه قلبه.
أحمد سالم .
Photo unavailableShow in Telegram
قال مصعب بن عبد الله: «كان مالك إذا ذكر النبي ﷺ يَتغيَّر لَونه، ويَنحني حتى يَصعب ذلك على جلسائه، فقيل له يوما في ذلك فقال: لَو رأيتُم ما رأيتُ لَمَا أنكرتم عليَّ ما تَرون:
- لقد كنت أرى محمد بن المنكدر، وكان سيِّد القراء، لا نَكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يَبكي حتى نَرحمَه.
- ولَقد كنت أرى جعفر بن محمد، وكان كثير الدعابة والتبسم، فإذا ذكر عنده النبي ﷺ اصفَرَّ.
- ولقَد كان عبد الرحمن بن القاسم يَذكر النبي ﷺ فيُنظَر إلى لونه كأنَّه نَزَف مِنه الدم، وقَد جف لسانه في فمه، هيبة منه لرسول الله ﷺ.
- ولقد كنتُ آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذُكِر عنده النبي ﷺ بَكَى، حتى لا يَبقى في عينيه دموع.
- ولقد رأيتُ الزهري، وكان مِن أهنأ الناس وأقربهم، فإذا ذُكر عنده النبي ﷺ فكأنه ما عرفك ولا عرفتَه.
- ولقد كنت آتي صفوان بن سُلَيم، وكان من المتعبِّدين المجتهدين، فإذا ذُكر النبي ﷺ بَكَى فلا يزال يَبكِي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه».
- القاسم الأزهري
😍 1
Photo unavailableShow in Telegram
فما لِعَينيكَ إن قلتَ اكفُفَا همَتَا
و ما لقلبك إن قلت استفِقْ يَهِمِ ؟
أيحسبُ الصبُّ أنّ الحبّ مُنكَتِمٌ
ما بينَ منسَجِمٍ منهُ و مُضطَرِمِ
لولا الهوى لم تُرِق دمعًا على طَلِلٍ
و لا أرِقتَ لذكرِ البانِ و العَلَمِ
فكيف تُنكرُ حبًّا بعدما شَهِدَت
بهِ عليكَ عُدولُ الدمعِ و السقَمِ
وأ أثبتَ الوجدُ خطَّي عَبْرَةٍ و ضنى
مثلَ البَهار على خدَّيكَ و العَنَمِ
- البوصيري ، برّد الله مضجعه .
00:27
Video unavailableShow in Telegram
و ذلك في ذات الإله و إن يشأ
يبارك على أوصالِ شِلوٍ مُمزّعِ
فلستُ أبالي حين أقتل مسلماً
على أيّ جنبٍ كان في الله مصرعي
و لست بمُبدٍ للعدو تخشّعاً
و لا جزِعاً ، إنّي إلى الله مَرجعي
10.96 MB
فكلّ دنيا يُصيبها العربيّ أو المسلم ، فلا بدّ أن تكون دنياه خادمةً لدنيا العرب و المسلمين ؛ فمن لم يعِ ذا ، فإنّ موته خير من حياته !
- أبو محمد ياسين .
Repost from منطقة رمادية
Hammasini ko'rsatish...خير الأيام | اغتنام عشر ذي الحجة | الشيخ كريم حلمي
0:00 تقدمة 2:07 عبودية الاكتراث 4:20 ما الذي يجب أن نخرج به من اللقاء؟ 6:06 ما المقصود من العبادات؟ 9:12 فلسفة مواسم العبادة 12:53 من فضائل العشر: 1- غفلة الناس عنها 15:51 2- والفجر 21:01 3- أيامٌ معلومات 21:57 عبوديَّة الشكر 31:07 تعظيم النّبي ﷺ لهذه الأيام 37:10 عبوديَّة الصيام 39:01 عبوديَّة الذّكر 47:25 عبوديَّة الدُعاء 51:37 4- وأتمَمناها بعشر [الروح الموسوية]. 54:50 الاستسلام لله عز وجل [الروح الإبراهيمية]. 57:20 خُطبة الوَداع. 1:01:47 عبوديَّة تشوّف النفس للحجّ. 1:05:23 عبوديَّة ترك الفسوق والجدال. 1:07:32 تَساؤلات. 1:28:51 خاتمة
👍 1
Repost from قَبَسٌ مِن خَير 🔻
"واعلم أنَّ فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسألة العقل؛ فإنَّهم أسَّسوا على المعقول، وجعلوا الاتباع والمأثور تبعًا للمعقول، وأمَّا أهل السنَّة قالوا: الأصل الاتباع، والعقول تبع".
- أبو المظفَّر السمعانيُّ تـ٤٨٩هـ، الإمامُ المعظَّم والفقيه المِدره شيخُ الشافعيَّة.