مدونة سليمان بن محمد النجران

حكم التعريف والدعاء لغير الحاج يوم عرفة.pdf

‏س/لماذا ذبح الأضحية أفضل من التصدق بثمنها؟ ج/ هنا قاعدة مهمة يجب حفظها: الاشتغال في كل وقت بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه أفضل من غيره. ووظيفة أيام عيد الاضحى ذبح الأضاحي فهي أفضل الأعمال وأحبها إلى الله فهي شعار هذا اليوم العظيم. أما الصدقات فليس لها خصوصية فضل في أيام النحر، أنما فضلها عام، والفضائل الخاصة مقدمة على العامة؛ فالأفضل في كل وقت وحال: إيثار مرضاة الله في ذلك الوقت والحال، والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه، كما يقول ابن القيم.والله أعلم.

الأضحية سنة عين لا سنة كفاية: س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..والدتي غنية قادرة هل تضحي؟ أو تكفي أضحية والدي عنها؟ ج/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..نعم الأضحية سنة عين لمن وسع الله عليه لا سنة كفاية فكل من كان مستطيعا قادرا بنفسه موسعا عليه بالمال فتشرع له الأضحية وليست سنة كفاية. وهذا مذهب جمهور أهل العلم، لأن كل النصوص جاءت بمخاطبة المكلف ذاته نحو:"فصل لربك وانحر" ونحو:"من لم يجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا". والصحيح أن هذا من قول أبي هريرة رضي الله عنه عندما كان واليا على المدينة. لإن الأجر يكون للمضحي ذاته لا للمشرك بالأضحية الغني القادر؛ فهي عبادة يقوم بها كل واحد وحده كالصدقة وعلى هذا نص الفقهاء قال الأمام الشافعي كما في المجموع:"الأضحية سنة على كل من وجد السبيل من المسلمين من أهل المدائن والقرى وأهل السفر والحضر والحاج بمنى وغيرهم من كان معه هدي ومن لم يكن معه هدي". إلا الصغار والزوجة الذين لا قدرة لهم على الأضحية فتجزئ عنهم أضحية رب البيت ويؤجرون على ذلك كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. والله أعلم.

المفاضلة بين كثرة العمل، وبين أداء العمل بالزمن الفاضل: النوافل في عشر ذي الحجة أفضل من نوافل غيرها حتى في رمضان، وفرائض عشر ذي الحجة أفضل من فرائض غيرها، وهذا ظاهر، لكن يبقى هل النوافل القليلة في عشر ذي الحجة أفضل من النوافل الكثيرة في غيرها، هنا قام سببان للتفضيل: سبب زماني، وسبب الكثرة فأيهما يغلب؟ ولو قدمنا الفضل الزماني فإلى أي حد ينتهي إليه بتفضيله على الكثرة هل إلى شهر أو نصف سنة أو سنة؟ فينظر هنا إلى معنى التفضيل الزماني والتفضيل بالكثرة: فالتفضيل الزماني إذا كان ذاتيا الظاهر أنه أعظم من الكثرة: فانظر مثلا إلى فضائل ليلة القدر زادت على ألف شهر فيما سواها فكانت أعظم من الكثرة، وكذا فضائل الجمعة الكبيرة :"له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها"، وتكفير السيئات لعشرة أيام، وفضائل رمضان في تكفير سيئات عام كامل، ولكن هذه الأزمنة ليست على رتبة واحدة فبعضها أعظم كليلة القدر ويوم الجمعة وبعضها أقل، وكذا يمكن أن يقال في أيام العشر، ولكن يبقى قدر المفاضلة بين الكثرة وبين كل زمان فاضل توقيفي، ينظر في كل زمان فاضل بحسبه لأن الفضائل لا تدركها الأقيسة. وسبب تفضيل العمل بالأزمنة الفاضلة على الكثرة ـ والله أعلم ـ لما فيه من تعظيم الأزمنة الفاضلة بالطاعات والعبادات التي هي أصول الملة وكونها متكررة فتعيد قوة الدين بتكررها في قلوب الناس مرة بعد أخرى؛ فمقصد إقامة هذه الأزمنة لحفظ شعائر الدين وبقائه ظاهرا قائما لا يتغير على مد الأزمنة وتطاول الدهور، فالإعراض عن العمل في الأزمنة الفاضلة إعراض عن أصول حافظة ومقيمة للدين في أصله وكماله، ولو نظرنا في الأمكنة الفاضلة التي هي قريبة من الأزمنة الفاضلة لوجدنا العمل فيها أعظم من الكثرة المجردة؛ فكم صلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى وكم تفضل الصلاة في الجماعة التي غالبا تكون في المساجد، كل هذا لأن الأمكنة الفاضلة تقيم ما تقيمه الأزمنة الفاضلة بكونها من شعارات بقاء الدين وحفظه فوجود الكعبة والمسجد النبوية والمسجد الأقصى به قيام الدين وبقاء الملة؛ فقدم العمل فيها على الكثرة المجردة، وقد جمع الله بين الأزمنة الفاضلة والأمكنة الفاضلة في آية واحدة بكونهما قياما للدين وثباتا له وبقاء لأصله، كما قال تعالى:"جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد" فجمع في هذه الآية الأزمنة الفاضلة والأمكنة الفاضلة وقوتها بكونها قياما للناس في دينهم ودنياهم. لكن الذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن الأزمنة الفاضلة لها قوة على الأمكنة الفاضلة لكون الأزمنة الفاضلة تعم كل الناس لا محالة فتحقق المقصد منها بحفظ الدين في نفوس أهله كاملا، بخلاف الأمكنة الفاضلة فقد لا يصل إليها الناس كلهم فعذر الله غير القادر عن الحج والعمرة، ومع هذا تبقى الأمكنة الفاضلة شعار ينظر إليه كل مسلم في الأرض كلها كقوة ثابتة للدين لا تتخلخل على مر الأيام فتزيدهم إيمانا برؤيتها مرة بعد أخرى. وفي تفضيل العمل بالعشر على الكثرة أورد جملة من الأحاديث بن رجب في الفتح فيها ضعف، وكذا أورد أقوالا عن السلف من الصحابة والتابعين تقضي بتفضيل العبادة في الأزمنة الفاضلة على الكثرة. فعن أبي هريرة، عن النبي قالَ: "ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بسنة، وكل ليلة منها بليلة القدر".رواه الترمذي وقال حسن غريب، والبيهقي. وجاء عن ابن عمر، قال: ليس يوم أعظم عند الله من يوم الجمعة، ليس العشر؛ فإن العمل فيهِ يعدل عمل سنة. وممن روي عنه أن صيام كل يوم من العشر يعدل سنة: ابن سيرين وقتادة وعن الحسن: صيام يوم منه يعدل شهرين. وروى هارون بن موسى النحوي: سمعت الحسن يحدث، عن أنس، قال: كان يقال في أيام العشر بكل ألف يوم، ويوم عرفة عشرة الآف يوم. وقال الأوزاعي: بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله يصام نهارها ويحرس ليلها إلا أن يختص امرؤ بشهادة. قال الاوزاعي: حدثني بهذا الحديث رجل من بني مخزوم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم : من حديث أبي قتادة - مرفوعا – "إن صيام عرفة كفارة سنتين".

المفاضلة في أعمال العشر: ‏الأعمال كلها فاضلة في هذه العشر، وأفضلها الذكر:"ويذكروا اسم الله في أيام معلومات"، "فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد" وأفضل الذكر التكبير؛ لأن ابن عمر وأبا هريرة كانا يخرجان للسوق يكبران لا يخرجان إلا لذلك، وأفضل التكبير ما جمع وصفين: الكثرة والجهر به، قال ميمون بن مهران: أدركت الناس وإنهم ليكبرون في العشر، حتى كنت أشبهه بالأمواج من كثرتها.ويقول: إن الناس قد نقصوا في تركهم التكبير.، وهو مذهب أحمد، ونص على أنه يجهر به.

كتاب جيد عن صفة الحج.

‏مستند من سليمان

كتاب محاسن الشريعة للقفال الشاشي رحمه الله: س/ما رأيكم بكتاب القفال الشاشي محاسن الشريعة؟ ج/حياكم الله أخي الفاضل.. يعد كتاب محاسن الشريعة للقفال الشاشي - رحمه الله - من الكتب المبكرة التي عالجت محاسن التشريع وحكم الأحكام والمقاصد الجزئية، يستدل لها ويبين أسرار الأحكام مضى مع الفروع الفقهية من أول الفقه ألى آخره، وهو جهد كبير دافع فيه عن الشريعة وجهد بكشف معاني أحكامها، وربما رد على الطاعنين بأحكامها، وفي استدلالته حيث كان من مرتكزاته: كون الشريعة تراعي العادات العربية السليمة والعادات التي ترعاها العرب، ثم ترعى عادات غيرهم السليمة، وعادات العرب التي ترعاها الشريعة المستمرة لا النادرة.. وله طرق في النظر لمحاسن الشريعة يعتمد أغلبها على السياقات الوعظية والأسرار الخفية، لا على تحقيق وتدقيق في الحكم المستنبطة من النص والمعاني التي يوردها، كما أنه مقتصر على الحكم الجزئية لا يتعداها للمعاني الكلية في كشف محاسن الشرع المطهر، ومع قيمة الكتاب العلمية ووزنه المقاصدي الجيد خاصة كونه متقدما، إلا أنه يحتاج إلى إعادة نظر ومناقشة وتدقيق بما يبدية من حكم وأسرار، وبعضها يحتاج تكميل ودراسة فاحصة لما ينسبه للشريعة بموازين قضايا الشريعة الكلية ومعاني نصوصها الثابتة وقواعدها الظاهرة.والله أعلم.

مقصد الحلق في الحج والعمرة: س/ ما المقصد من الحلق للحاج والمعتمر؟ ج/حياكم الله أخي الفاضل..تظهر مقاصده في ثلاثة أشياء كبيرة: الأول: حلق الرأس أحد الشعارات الظاهرة التي تظهر انقياد المؤمن واستجابته لأمره سبحانه وتعالى عمليا في بدنه فهو أظهر من التقصير ليظهر أثر المناسك في الأبدان وتكون شعارا من الدلالات على التعبد له سبحانه وتعالى كما في أثر الاعتكاف وأثر الجهاد وخلوف فم الصائم؛ فالحلق أبلغ في إقامة شعائر النسك وظهورها لأنه آخر المناسك التي يتعبد بها العبد ليكون حلالا؛ إذ أعمال النسك قائمة على الظهور. الثاتي: كما أن الإنسان لما امتنع عن حلق رأسه كل فترة الإحرام التي قد تطول خاصة في الحج كان مظنة اتساخه وعلوق الغيار وكثرة العرق فيه فكان الحلق من كمال وتمام النظافة بعد النسك بالترفه بحلقه الذي كان محظورا عليه قال الشاشي:"ثم يؤذن له في نزع لباس التقشف عنه وفي عوده إلى الشرفة بلباس المخيط، والتنعم بالمباح من الملاذ فيحلق ويلبس". الثالث: أن الحلق جعل علامة ظاهرة قاطعة بين الإحرام والتحلل منه؛ لأن الإحرام يجب فصله عن الإحلال بعلامة خارجة عن الإحرام كالتسليم في الصلاة جعل بالالتفات الذي هو مناف للصلاة ليظهر تحلله وخروجه منها، وكما جعل العيد حدا فاصلا كاشفا لنهاية رمضان بوحوب الأكل الذي هو مناف للصوم؛ فكل عبادة لها حد ظاهر تنتهي إليه يفصلها عما بعدها لئلا تختلط بغيرها من المباحات والسنن فكان الحلق الذي هو أبلغ من التقصير -مع جواز التقصير - حد نهاية الإحرام، لذا كان عليه الصلاة والسلام في حجته وعمرته يحلق ولا يقصر مبالغة بتحقيق هذه المعاني الكبيرة فدعا عليه الصلاة والسلام للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة، لعظم تحقق معاني النسك بالحلق لكونه أظهر وأبلغ وأنظف. وبدأ الله بهم قبل المقصرين لزيادة التنبيه على فضلهم عن المقصرين:"محلقين رؤوسكم ومقصرين".والله أعلم.

25. النوافل في عشر ذي الحجة أفضل من نوافل غيرها حتى في رمضان، وفرائض عشر ذي الحجة أفضل من فرائض غيرها، وهذا ظاهر، لكن يبقى هل النوافل القليلة في عشر ذي الحجة أفضل من النوافل الكثيرة في غيرها، هنا قام سببان للتفضيل: سبب زماني، وسبب الكثرة فأيهما يغلب؟ ولو قدمنا الفضل الزماني فإلى أي حد ينتهي إليه بتفضيله على الكثرة هل إلى شهر أو نصف سنة أو سنة؟ فينظر هنا إلى معنى التفضيل الزماني والتفضيل بالكثرة: فالتفضيل الزماني إذا كان ذاتيا الظاهر أنه أعظم من الكثرة: فانظر مثلا إلى فضائل ليلة القدر زادت على ألف شهر فيما سواها فكانت أعظم من الكثرة، وكذا فضائل الجمعة الكبيرة :"له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها"، وتكفير السيئات لعشرة أيام، وفضائل رمضان في تكفير سيئات عام كامل، ولكن هذه الأزمنة ليست على رتبة واحدة فبعضها أعظم كليلة القدر ويوم الجمعة وبعضها أقل، وكذا يمكن أن يقال في أيام العشر، ولكن يبقى قدر المفاضلة بين الكثرة وبين كل زمان فاضل توقيفي، ينظر في كل زمان فاضل بحسبه لأن الفضائل لا تدركها الأقيسة. وسبب تفضيل العمل بالأزمنة الفاضلة على الكثرة ـ والله أعلم ـ لما فيه من تعظيم الأزمنة الفاضلة بالطاعات والعبادات التي هي أصول الملة وكونها متكررة فتعيد قوة الدين بتكررها في قلوب الناس مرة بعد أخرى؛ فمقصد إقامة هذه الأزمنة لحفظ شعائر الدين وبقائه ظاهرا قائما لا يتغير على مد الأزمنة وتطاول الدهور، فالإعراض عن العمل في الأزمنة الفاضلة إعراض عن أصول حافظة ومقيمة للدين في أصله وكماله. وفي تفضيل العمل بالعشر على الكثرة أورد جملة من الأحاديث بن رجب في الفتح فيها ضعف، وكذا أورد أقوالا عن السلف من الصحابة والتابعين تقضي بتفضيل العبادة في الأزمنة الفاضلة على الكثرة. فعن أبي هريرة، عن النبي قالَ: "ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بسنة، وكل ليلة منها بليلة القدر". وجاء عن ابن عمر، قال: ليس يوم أعظم عند الله من يوم الجمعة، ليس العشر؛ فإن العمل فيهِ يعدل عمل سنة. وممن روي عنه أن صيام كل يوم من العشر يعدل سنة: ابن سيرين وقتادة وعن الحسن: صيام يوم منه يعدل شهرين. وروى هارون بن موسى النحوي: سمعت الحسن يحدث، عن أنس، قال: كان يقال في أيام العشر بكل ألف يوم، ويوم عرفة عشرة الآف يوم. وفي صحيح مسلم : من حديث أبي قتادة - مرفوعا – "إن صيام عرفة كفارة سنتين". والله أعلم.