Devibhakta

СВЯЩЕННАЯ ЭРОТИКА ВЕД   Рене Генон утверждал, что именно в ведах сокрыто то зерно, из которого затем проросло могучее древо индуистского тантризма. И действительно, в ведийских текстах мы находим сексуальный символизм и ту сакрализацию эротического взаимодействия мужчины и женщины, которая станет «твердым ядром» Тантры. Так, в «Ригведе» (III.29.1–3) возжигание жертвенного огня трением двух кусков дерева уподобляется соитию: верхний кусок представляет мужской орган, а нижний – женский. В «Шатапатха-брахмане» жертвоприношение отождествляется с любовным соитием, так как «алтарь (vedī, ж.р.)  – женщина, и огонь (agni, м.р.) – мужчина, женщина возлежит, обнимая мужчину, и таким образом происходит соединение, дарующее потомство», далее, части алтаря уподобляются частям женского тела (I.2.5.15–16). С другой стороны, любовные отношения подвергаются сакрализации и ритуализации. В той же «Шатапатха-брахмане» (X.5.2.9–12) соитие Индры и Индрани изображается как любовное соединение обычной человеческой пары, но при этом плодом их соития оказывается все мироздание (idaṃ sarvam). В «Брихадараньяка-упанишаде» (VI.4.3) сказано: «Ее лоно – жертвенный алтарь. Волоски – трава для жертвоприношения. Кожа – давила [сомы]. Labia pudenda – огонь в середине. Поистине, сколь велик мир того, кто совершает жертвоприношение ваджапея, сколь велик мир того, кто производит совокупление, зная это. Он приобретает добрые дела женщин. Но у того, кто производит совокупление, не зная этого, женщины приобретают его добрые дела».  

Заметки о Камасутре. Доклад А. А. Вигасина. Алихановские чтения, 12 ноября 2024 г.

САНСКРИТ ДЛЯ СВЕРХЛЮДЕЙ?  Нередко приходится сталкиваться с утверждением, что санскрит это настолько сложный язык, что овладеть им способны лишь сверхчеловеки, которые не едят мяса и не ругаются матом) Категорически не согласен с этим мнением. Конечно, изучение санскрита требует трудолюбия, усидчивости и мотивации, но принципиально оно не отличается от изучения любого другого языка. Новичков могут смутить непривычная письменность или правила сандхи, но это всё гораздо проще, чем китайские иероглифы. Зато в санскрите произношение не отличается от написания, времён в два раза меньше, чем в английском, а аналитические формы (за обилие которых я не люблю хинди) являются редкостью.  Для носителя русского языка изучать санскрит тем проще, что грамматика русского языка весьма архаична, в ней, частности сохранилась падежная система, как и в санскрите. Да, на санскрите существуют произведения, вроде романа Баны "Кадамбари", за перевод которых и не всякий знаток возьмётся. Но разве, например, мудреный язык Верлена и Рембо является поводом для того, чтобы говорить о недоступности для простых смертных французского языка? Глубоко убеждён, что изучить санскрит на уровне, необходимом, например, для чтения "Бхагавадгиты", может человек с совершенно средними способностями, главное, желание и настойчивость. 

Всегда нравился ампир как архитектурный стиль. Мощь и красота! Шакти, запечатленная в камне!

Я люблю коров.

Встреча с прекрасной Еленой. Этот начало большого сотрудничества! ❤️

Когда-то я мечтал учиться в Институте стран Азии и Африки. Учиться не довелось, но сегодня я выступал там с докладом на конференции. Так что моя мечта сбылась, пусть и не в той форме, как я хотел.

На чтениях имени Ю. М. Алихановой - конференции индологов в Институте стран Азии и Африки при МГУ. На фото в первом ряду посередине - Алексей Алексеевич Вигасин. Все мы учили историю Древнего мира в школе по учебнику, одним из авторов которого является этот замечательный человек.

С художницей и йогини Ириной. 📚❤️

С религиоведом и преподавателем йоги Ольгой Потаповой.

Побывал в "Белых облаках и пополнил свой боекомплект: книги для дорогих читателей! ❤️😍

С очаровательной йогини Ириной. 📚❤️

С преподавателем индийского танца Юлией. 📚❤️

Я снова в Москве и снова делаю подарки друзьям. 😊❤️

Отправляюсь на чтения имени Ю. М. Алихановой, которые состоятся в Институте стран Азии и Африки при МГУ. Тема моего доклада: "Версия мифа о жертвоприношении Дакши в Махабхагавата-пуране". 🕉

Две раковины - символы двух начал - мужского и женского. Дар от Шамаханской царицы. ❤️

СЕКСУАЛЬНОСТЬ В ТИБЕТСКОМ БУДДИЗМЕ   Недавно прочитал книгу Ниды Ченагцанга «Кармамудра: Йога блаженства. Сексуальность в тибетской медицине и буддизме». Книга ценна тем, что написана авторитетным представителем традиции. Для меня как для специалиста по индуистскому тантризму интересно сравнить его с тантризмом буддийским, в частности, в сфере сексуальности. Кармамудра – это сексуальные практики, которыми могут заниматься буддисты-миряне. На Тибет она пришла с Падмасамбхавой в VII в. Н. Ченагцанг утверждает, что подобные практики живы до сих пор, хотя многие утверждают, что они давно канули в лету. Что касается монахов и монашек, которые теоретически должны воздерживаться от секса, то они могут выполнять джнянамудру, или сексуальные ритуалы с воображаемым партнером. Правда, по сведениям автора, к буддийскому монашеству относящемуся достаточно критически, в реальности дело обстоит гораздо все проще, и многие монахи и монашки имеют тайных жен/мужей или занимаются гораздо более худшими делами 😊 Еще одно лишнее свидетельство того, что механическое подавление зова плоти ни к чему хорошему не приводит. Во многих отношениях буддийские сексуальные практики напоминают те, что описаны в индуистских тантрах. Как и у хинду, буддийские тексты, посвященные сексуальным практикам, написаны с точки зрения мужчин и в целях мужчин, при этом Н. Ченагцанг защищает буддийскую сексуальную йогу от обвинения в эксплуатации юных красавиц пожилыми монахами. Также подчеркивается важность визуализаций и отождествление себя и партнера с божествами, использование мяса и алкоголя, управление дыханием, рецитация мантр. Что касается семяизвержения, то отличие от каула-тантр, где оно выступает своего рода кульминацией ритуала, у буддистов оно в одних случаях предписывается, а в других – нет. И все же мне индуистский тантризм мне кажется гораздо более древним и аутентичным. В рамках индуизма он выглядит вполне органично, а для буддийской религии это все же позднее явление, совершенно чуждое первоначальному буддизму. Взаимодействие мужского и женского начал освящается уже в ведах и упанишадах, но ничего подобного в «Трипитаке», например, мы не находим.