Devibhakta

"Нет ничего выше красоты", - сказано в Шактисангама-тантре. Сегодня, пользуясь великолепной погодой, я наслаждался красотами старинной архитектуры в Черняховске.

Желающие помочь делу дальнейшего перевода, изучения и распространения текстов шактизма и Тантры могут сделать это, переведя любую сумму на карту: 2202203650493101 (Сбербанк). Заранее благодарен! В ближайшее время мне надо будет оплачивать труд наборщицы, переводящей в электронную форму мой перевод «Шива-пураны». 🕉

ГНЕВ БОГИНИ В христианстве есть такое понятие, как «гнев Божий». Согласно одному из определений, это «божественное действие, производимое как реакция на грех, направленное на подавление зла, субъективно воспринимаемое разумно-свободными существами, объектами этого действия, как гнев». В шактистских текстах также есть упоминание о гневе женских божеств, прежде всего причисляемых к категории грозных (raudra). Прежде всего, это может быть гнев, связанный с демоноборческими подвигами. Так, в «Деви-махатмье» не раз упоминается гнев, в которым приходит Богиня, сражаясь с асурами (3.18, 34; 4.14; 9.28 и др.). «Амбика в гневе громко закричала на своих врагов, / И от гнева ее лицо стало черным, как смоль», – сказано в шлоке 7.5. После этого из бровей Амбики исходит Кали – грозное женское божество, истребляющее асур на поле брани. В «Деви-махатмье» (8.39) говорится также о гневе Матерей (Брахмани, Вайшнави и др.). Впрочем, благостные богини, такие как Парвати и Лакшми, также могут приходить во гнев, если испытывают обиду на супруга. Например, когда в «Йогини-тантре» Шива пытается умолить роль своей супруги в творении мира, та, будучи охвачена гневом, отвечает: «Все, чтоб не сотворил ты, о Боже, то с опорою на меня всегда. Без меня, о Махадева, ты, несомненно, обращаешься во труп» (I.8.13). В «Девибхагавата-пуране» (I.5.75–82) Лакшми, заподозрив Вишну в супружеской неверности, гневается и налагает на него жестокое проклятие, из-за которого он лишается головы. Объектом гнева может выступать и соперница. Согласно «Йогини-тантре» (I.14.49–58), однажды апсара Манохара при виде любовных забав Индры и его супруги Каушаланги (Каушанги) испытала желание к Индре. Разгневанная этим супруга Индры обрекла своим проклятием прожить на земле среди людей, а упрашиваемая апсарой, установила срок её изгнания в тридцать два года. Затем, причиной гнева может послужить нарушение людьми ритуальных предписаний. Например, согласно «Калика-пуране» (61.12–23), гнев Богини может быть вызван тем, что человек вследствие заблуждения, лени или гордыни не поклоняется ей во время Наваратри, а также отказывается принимать участие в оргиастических празднествах, связанных со всеобщим весельем и с распеванием эротических песен, в которых прославляются Лингам и Йони. Такой человек в своей следующей жизни станет животным, принесенным в жертву Махамайе. В «Деви-махатмье» (11.29) сказано, что, будучи разгневанной, Богиня отбирает у людей желанные блага. А завершить заметку я хочу ссылкой на «Шактисангама-тантру» (II.13.90), где утверждается, что, будучи охвачена гневом, женщина выступает воплощением Кали. В другом месте в этой же тантре (II.16.18) сказано, что в гневе женщины явлена шакти разрушения. Поэтому не обижайте женщин!

Бесконечное восхождение. Мое любимое место для прогулок.

ПЕРВЫЙ РАЗ У КРИШНАИТОВ Сегодня побывал на ул. Одесской, где в начале 90-х годов в доме № 2 в одной из квартир собирались местные кришнаиты. Именно там мне весной 1993 года впервые было суждено встретиться и пообщаться вживую с преданными Кришны. В ту пору я был еще школьником и находился в интенсивных «духовных поисках». Адрес я узнал через писателя Олега Каштанова. Придя в воскресенье на программу, оказался в тесной квартире, битком забитой народом, в основном молодежью, но постарше меня. Самой старшей была женщина, которую звали Венера Петровна, она, кстати, жива до сих пор и сохранила верность кришнаизму, в отличие от остальных калининградских преданных 90-х годов, разбежавшихся кто куда. В углах громоздились стопы книг: в ту пору кришнаиты активно занимались распространением литературы. Еще поразили меня необычные запахи. Когда вернулся домой, мать допрашивала меня, чем «ты так провонял». Встретили меня, как это принято у кришнаитов очень тепло, один, представившийся санньясином, сказал, что я «будущий профессор». Слушали лекцию, пели бхаджаны, вкушали прасад – все, как полагается. После этого я побывал на этой квартире только один раз и еще два раза на праздничных программах в ДК железнодорожников и историко-художественном музее. Не то, что бы мне не понравилось, но добираться мне было крайне неудобно: надо было ехать через весь город, а в район Одесской тогда вообще ходил только один троллейбус, куда влезть можно было с большим трудом. Поэтому мое регулярное посещение кришнаитов относится уже к более поздним временам, когда они сменили квартиру и стали собираться на ул. Гайдара.

КАЛАВАДА И КАРМА Мне издавна импонировало особое учение о Времени, дошедшее до нас в ранних слоях «Махабхараты» и отражающее пессимизм и фатализм, присущий мировоззрению героического эпоса. Время мыслится величайшим божеством, которое создает и разрушает вселенную. Время порождает живые существа, побуждает их «созревать», а затем губит их. Как пишет Я. В. Васильков, ссылаясь на текст великого индийского эпоса, «Время – все уносящий поток, ветер, играющий людьми, как стеблями травы, огонь, сжигающий все живое». А ведь действительно, мы все пленники времени, Время это такой тюремщик, от которого не сбежишь, а машина времени бывает только в произведениях писателей-фантастов. Что касается концепции кармы, возникшей, кстати позже, чем калавада, а вовсе не изначально присущей индийской мысли, то, признаюсь, она мне совершенно не близка. Карма это моралистическая концепция, но мораль не существует объективно, в отличие от такого же Времени, но только в головах людей, а стало быть, объективно ни на что влиять не может. Карма всегда связывается с представлениями о реинкарнации, хотя вера в реинкарнацию за пределами Индии вполне могла обходиться без веры в карму. Допустим, реинкарнация и карма существуют, но кармой можно объяснить только посмертную участь людей, но нельзя объяснить посмертную участь животных, они-то карму точно не творят. Зато учение о карме отлично годиться для социального запугивания и управления. Любой горемыка, вместо того, чтобы бунтовать (а значит, «ухудшить карму»), должен страдать и терпеть, в надежде, что его карма улучшиться и в будущей жизни он станет раджой или брахманом. Видимо, из-за своего удобства для господствующей верхушки концепция кармы и победила среди нескольких концепций, объясняющих человеческую участь и конкурировавших между собой в ранний период истории индийской мысли (ниятивада, ядриччхавада, та же калавада и др.). Поэтому, наверное, в Индии в прошлые века никогда и не было таких мощных народных движений, как в Китае с его легендарным восстанием «Желтых повязок» или тайпинами.

Волшебная Луна. Это фото прислала моя читательница из чудесной южной страны. Что может быть лучше, чем искупаться в лунную ночь с прекрасной женщиной в водах морских! И любоваться ее божественной наготой, осиянной лунным светом. 💥👠