أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).

مَنْ هم الصحابة المكثرون للرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب: قال السيوطي في "ألفيته" (661-662) وَالْمُكْثِرُونَ فِي رِوَايَةِ الأَثَرْ: ... أَبُو هُرَيْرَةَ يَلِيهِ ابْنُ عُمَرْ وَأَنَسٌ وَالْبَحْرُ كَالْخُدْرِيِّ ... وَجَابِرٌ وَزَوْجَةُ النَّبِيِّ وترتيبهم على النحو التالي: 1) أبو هريرة روى، 5374 حديثا. 2) عبد الله بن عمر روى، 2630 حديثا. 3) أنس بن مالك، روى 2286 حديثا. 4) (زوجة النبي صلى الله عليه وسلم) أم المؤمنين عائشة، روت 2210 حديثا. 5) (البحر) عبد الله بن عباس، روى 1696 حديثا. 6)(الخدري) سعد بن سنان أبو سعيد الخدري، روى 1170 حديثا. 7) (جابر) ابن عبد الله، روى 1540 حديثا.

من هم فقهاء المدينة السبعة. الجواب: إذا قيل: مَن في العلم سبعةُ أبحر روايتُهم ليست عن العلم خارجَه فقُلْ: هم عبيد الله عروةُ قاسمٌ سعيدٌ أبو بكر سليمانُ خارجَه أعلام الموقعين (٤٧/١) وهم : عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. عروة بن الزبير. القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. سعيد بن المسيب. خارجة بن زيد بن ثابت. سليمان بن يسار. ثم وقع الخلاف في السابع، فقيل: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف (وهو قول الأكثر). وقيل: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. وقيل: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. رحمهم الله جميعا ورضي عنهم.

قال وهب بن منبه: عَبد الله -عز وجل- عابد خمسين عامًا، فأوحى الله -عز وجل- إني قد غفرت لك قال: يارب وما تغفر لي ولم أذنب؟ فأذن الله عز وجل لعرق في عنقه فضرب عليه فلم ينم ولم يصل،ثم سكن فنام، فأتاه ملك الليلة فشكى إليه فقال: ما لقيت من ضربان العرق، قال الملك إن ربك عز وجل يقول: "إن عبادتك خمسين سنة تعدل سكون ذلك العرق". وقال أبو القاسم عبد الله بن محمد الفقيه، أنشدني بعض أهل الأدب: إني وإن كان جمع المال يعجبني … فليس يعدل عندي صحة الجسد المال زين وفي الأولاد مكرمة … والسقم ينسيك ذكر المال والولد شعب الإيمان (٤٣٠٢) و(٤٣٠٦) . https://t.me/alhadith92/244

قال الواقدي: قال معاوية بن أبي سفيان يوما لعبيد بن شرية الجرهمي: أخبرني بأعجب شيء رأيته. قال: إني نزلت بحي من قضاعة، فخرجوا بجنازة رجل من بني عذرة يقال له: حريث، وخرجت معهم، حتى إذا واروه في حفرته؛ تنحيت جانبا عن القوم وعيناني تذرفان بالبكاء، ثم تمثلت بأبيات من الشعر كنت أرويها قبل ذلك بزمان طويل: اسْتَقْدِرِ اللهَ خَيْرًا وَارْضَيَنَّ بِهِ ... فَبَيْنَمَا الْعُسْرُ إِذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ وَبَيْنَمَا المرء في دُنْيَاهُ مُغْتَبِطًا ... إِذْ صَارَ فِي الرَّمْسِ تعْفُوهُ الْأَعَاصِيرُ يَبْكِي الْغَرِيبُ عَلَيْهِ لَيْسَ يعرفه ... وذو قَرَابَتِهِ فِي الْحَيِّ مَسْرُورُ قال: وإلى جانبي رجل يسمع ما أقول، فقال لي: يا عبد الله هل لك علم بقائل هذه الأبيات؟ قلت: لا والله؛ إلا أني أرويها منذ زمان. فقال: والذي يحلف به؛ إن قائلها لصاحبنا الذي دفناه آنفا الساعة، وهذا الذي تراه ذو قرابته أسر الناس بموته، وأنت الغريب تبكي عليه كما وصفت. فعجبت لما ذكر في شعره والذي صار إليه من قوله، كأنه ينظر إلى مكانه من جنازته. فقلت: "(إن البلاء موكل بالمنطق)"، فذهبت مثلا. المجالسة وجواهر العلم (٧٧٥). قال ابن عقيل الحنبلي: وكان أصحابنا الحنابلة يريدون مني هجران جماعة من العلماء، وكان ذلك يحرمني علمًا نافعًا-بحسب ظنه!-. قال الذهبي: كانوا ينهونه عن مجالسة المعتزلة، ويأبى حتى وقع في حبائلهم، وتجسر على تأويل النصوص، نسأل الله السلامة. سير اعلام النبلاء (٤٤٨/١٩) الخلاصة: مجالسة أهل البدع مرض للقلوب ولو بعد حين. وبلغ من خوف السلف عدم السماع لأهل البدع ولو كلمة، كما روى الدارمي في سننه، والآجري في الشريعة، والشاطبي في الاعتصام، عن سلام بن أبي مطيع أن رجلًا من أهل الاهواء قال لأيوب: يا أبا بكر، اسألك عن كلمة قال: فولى وهو يشير بأصبعه ولا نصف كلمة. وأشار لنا سعيد بخنصره اليمنى. فالحذر الحذر.

نصوص نافعة. قال أبو العباس القرطبي: وقد بيَّنَّا: أن من جاع وجب عليه أن يطلب ما يرد به جوعه، ففيه ما يدل: على جواز المطالبة بالضيافة، كما قال ﷺ: "إذا نزلتم بقوم فلم يضيفوكم فاطلبوا منهم حق الضيف". وقد تقدَّم القول في الضيافة وأحكامها، ويعفو الله عن الحريري، فإنَّه تسخَّف في هذه الآية وتمَجَّن، فاستدل بها على الكُديَةِ-الشحاذة- والإلحاح فيها، وأن ذلك ليس بعيب على فاعله ولا منقصة عليه فقال: فإنَّ رُددت فما بالردِّ منقَصَةٌ ... عليك قد رُدَّ موسى قبل والخضر وهذا لعبٌ بالدِّين، وانسلال عن احترام النبيين، فهي: شنشنة أدبية وهفوة سخافية، ويرحم الله السَّلف الصالح فإنَّهم بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح، فقالوا: مهما كنت لاعبًا بشيء، فإياك أن تلعب بدينك. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (٢٠٨/٦).

#لأصحاب_الهمم. ✍قال المتنبي: إذا غامرت في شرف مروم … فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في أمر حقير … كطعم الموت في أمر عظيم. ✍وقال حوط بن رئاب الأسدي: لا تحسبِ المجدَ تَمْرًا أَنْتَ آكِلُهُ ... لنْ تبلغَ المجدَ حتى تلعقَ الصَّبِرا ✍وقال ابن هانئ الأندلسي: ولم أجِد الإِنسانَ إِلا ابن سعيِه ... فمن كان أسعى كان بالمجدِ أجدرا ✍وقال ابن أبي حصينة: عليكَ أن تسعى لشيءٍ وما ... عليكَ أن تضمنَ عُقْبى النجاحِ ✍وعاب المعري من كانت همته دنية، فقال: تقطعون البلادَ بطنًا وظهرًا ... إِنما سعيكمْ لفرجٍ وبطنِ ✍وقال أبو حيان الأندلسي: عداي لهم فضل عليّ ومنّة ... فلا أذهب الرحمن عنّي الأعاديا هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا ✍وقال خليل مطران: كلٌ بمسعاهُ ومن ينبُ ... عنه الحوادثَ لم يفزْ بمرادِ ✍وقال حفني ناصيف: الجدُّ للمجدِ الطريفِ طريقُ ... والعلمُ إِن سُد الطريقُ رفيقُ ✍وقال أحمد شوقي: وما نيلُ المطالبِ بالتمني ... ولكن تُؤخذُ الدنيا غلابا وما استعصى على قومٍ منالٌ ... إِذا الأِقدامُ كانَ لهم ركابا

اللهم تقبلها وانفع بها ومن دل عليها بخير يا كريم. وينقص هذا الجمع ٣ كتب غير متوفرة ورقيا !!

قال إبراهيم النّخعي: ثلاث آيات منعتني أن أقصّ على الناس: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ (البقرة: من الآية ٤٤). ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾ (هود: من الآية ٨٨). ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (الصف:٢) تفسير القرطبي (١٨/٨٠).

بحمد الله وفضله افتتحتُ أنا وأخي عمر قبلان دار نشر لبيع الكتب في مدينة الدانا وأسميناها "دار الأمالي" سيتوفر لدينا كل شيء إن شاء الله (روايات باللغة الإنجليزية والعربية - أدبي - شرعي - معاجم - تاريخ وغيرها.) سيكون لدينا حسومات عالية بمناسبة الافتتاح. 🤩 انضموا إلينا على رابط التلغرام 👇🏻 https://t.me/Dar_ALamaley

قال السفاريني: اعلم أن أول من ضيف الضيفان خليل الرحمن - عليه الصلاة والسلام -، وهو الأب الثالث، وعامود العالم، وأبو الآباء، وإمام الحنفاء الذي اتخذه الله خليلا، وجعل في ذريته النبوة، والكتاب، وهو شيخ الأنبياء كما سماه النبي - ﷺ - بذلك. فإنه - ﷺ - لما دخل الكعبة وجد المشركين قد صوروا فيها صورته وصورة إسماعيل ابنه، وهما يستقسمان بالأزلام. فقال: قاتلهم الله لقد علموا أن شيخنا لم يكن يستقسم بالأزلام. فهو - ﷺ - أول من ضيف الضيف، وأول من سمي أبا الضيفان. قال الغزالي في الإحياء: كان إبراهيم الخليل - عليه السلام - إذا أراد الأكل خرج ميلا، أو ميلين يلتمس من يأكل معه فبصدق نيته دامت ضيافته في مشهده إلى يومنا هذا، وهو أول من بنى دار الضيافة، وجعل لها بابين كما أخرجه العسكري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إن الله وسع على خليله في المال، والخدم فاتخذ بيتا للضيافة له بابان؛ يدخل الغريب من أحدهما ويخرج من الآخر وجعل في ذلك البيت كسوة الشتاء والصيف، ومائدة منصوبة عليها طعام فيأكل الضيف ويلبس إن كان عريانا، ويجدد إبراهيم -عليه السلام-. غذاء الألباب (١٧٨/٤). كتاب مبارك ينبغي لكل طالب علم فضلا عن الحنابلة النظر فيه

السمنة في النساء محبوبة عند العرب!! 1⃣روى البخاري (٥١٨٩)، ومسلم (٢٤٤٨)، من حديث عائشة رضي عنها في -حديث أم زرع المشهور-، وفيه: قالتِ الحاديةَ عَشْرةَ: زَوْجي أبو زَرعٍ وما أبو زَرْعٍ؟ أناسَ مِن حُليٍّ أُذُنَيَّ وملَأ مِن شَحمٍ عضُديَّ فبجَّحني فبجَحَتْ إليَّ نفسي... إلخ قولها (وملَأ مِن شَحمٍ عضُديَّ) معناه أسمنني وملأ بدني شحما ولحما ولم ترد خصوص العضدين لكن إذا سمنت العضدان سمن غيرهما من الأعضاء. ثم قالت أم زرع: "ابنُ أبِي زَرْعٍ، فَما ابنُ أبِي زَرْعٍ؟! مَضْجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ... ". قال الكوراني (ت ٨٩٤ هـ). في "الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري" (٨/‏٥٠٦). قولها (شطبة): والشطبة من النخل أي: يشبه الشطبة المسلولة تريد أنَّه نحيف البدن، وهذا مدح في الرجال كالسمن في النساء. 2⃣وروى أبو داود في "السنن" (٣٩٠٣). عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة، قالت: أرادت أمي أن تسمنني لدخولي على رسول الله ﷺ، فلم أقبل عليها بشيء مما تريد، حتى أطعمتني القثاء بالرطب، فسمنت عليه كأحسن السمن. 3⃣وروى البزار (٩٦٠٦)، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (٢/٦٤)، وابن عدي في "الكامل في الضعفاء" (٣/١٧٩)، قيل لأبي هُريرةَ رضي الله عنه، ما تقولُ في هذا؟ طافَ الخيالانِ فهاجا سَقَمًا خيالُ سَلْمى وخيالُ تَكْتُما قامتْ تُريكَ رهبةً أنْ تُصْرَما ساقًا بخَنْداةَ وكعبًا أدرَما فقال أبو هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه: كُنّا نُنْشِدُ هذا على عهْدِ رسولِ اللهِ ﷺ فلا يَعيبُهُ. ومعنى قوله (بَخَنْداةً) : تُقال للمرأة الممتلئة باللحم، ثقيلة الأوراك. قال ابن دُرَيد يقول في "جمهرة اللغة" (٢/ ٦٣٨): (يُستَحَب الدَّرَمُ من المرأة، في الكعب والمِرفق والعرقوب). و(الأدرم): هو كل ما غطّاه اللحم والشحم، والكعب الأدرم الممتلئ باللحم، فلم يَظهر حجمُ عظامه، 4⃣وفي "عيون الأخبار" (٣٠/٤)، قال ابن شبرمة: "ما رأيت لباسا على رجل أزين من فصاحة، ولا رأيت لباسًا على امرأة أزين من شحم". 5⃣وفي "بهجة المجالس" (ص١٧٤)، قال المهلب: عليكم من بنات خراسان بمن عظمت هامتها، وطالت قامتها. ويقال: لو قيل للشحم أين تذهب؟ لقال: أقوم العوج. 6⃣وفي "أدب النساء" لعبد الملك بن حبيب رقم (٨٠). عن يونس بن عبيد قال: صحبت الحسن البصري ثلاثين سنة فما كان ذكره إلا الموت جاءكم! حتى أتته امرأة يوماً. ناهيك من امرأة جمالاً وشباباً وشحماً ولحماً ترتج، يدفع بعضها بعضاً! فترامت جالسة بين يديه. ثم قالت: يا شيخ! أيحل للرجل أن يتزوج على امرأته وهي شابة جميلة ولود؟ قال: نعم! أحل الله له أن يتزوج أربعاً. قالت: سبحان الله! قال: نعم! قالت: فبعيشك لا تخبر بذلك الرجال!. ثم قامت منصرفة فأتبعها الحسن البصري ببصره ثم قال: ما ضر امرِءاً كانت هذه عنده؟ ما فاته من دنياه شيء!!. 7⃣وفي "مناقب الإمام أحمد" لابن الجوزي (ص٤٠٩)، قال يعقوب بن بختان: أمرنا أبو عبد الله أن نشتري له جارية؛ فمضيت أنا وفوران. فتبعني أبو عبد الله، وقال: "يا أبا يوسف ، يكون لها لحم". 8⃣وفي "حسن التنبه" للغزي (٥٢٦/١٠)، قال: السمن والشحم للمرأة محمود إذا كان معتدلًا، ولا بأس بقصده لتحبب المرأة إلى بعلها أو سيدها من غير مبالغة في ذلك، ولا خروج عن حد الاعتدال. ✍(تنبيه) يا طالب العلم قيَّد ما تراه وتقرأه مع مرور الأيام يكن خيرا كثيرا، وقد يعسر الوصول إليه ولو بحثت عنه في مواقع التواصل والشاملة!!! وانظر حلية طالب العلم للشيخ بكر (ص٩٧-٩٩ طبعتنا)، وفي خاتمتها يقول: "وإذا اجتمع لديك ما شاء الله أن يجتمع فرتبه في (تذكرة) أو (كناش) على الموضوعات، فإن يسعفك في أضيق الأوقات التي قد يعجز عن الإدراك فيها كبار الأثبات". وانظر ما نشرته بخصوص تقييد الفوائد هنا 👉https://t.me/alhadith92/691 وهنا -المطلوب- 👇🏻 https://t.me/alhadith92/1452 ولله در ابن النحاس الحلبي إذ قال: اليَوْمَ شَيْءٌ وَغَدًا مِثْلُهُ ... مِنْ نُخَبِ العِلْمِ الَّتِي تُلْتَقَط يُحَصِّلُ المَرْءُ بِهَا حِكْمَةً ... وَإِنَّمَا السَّيْلُ اجْتِمَاعُ النُّقَط وكتبه أبو إسحاق محمود الزويد عفا الله عنه https://t.me/alhadith92 #عيون_الحكم. #الحياة_الزوجية.

صدق من قال القناعة كنز لا يفنى! وهي كنز لا يعرف!!! ولو عرفه أهل الدنيا لسعوا إلى تحصيله بشتى السبل. تأملت السعادة فلم أجدها في الغنى -والغنى على الحقيقة غنى القلب-، ولا في حيازة الوظائف، وتقلد المناصب، ولا بمظاهر الدنيا؛ بل بالقناعة، والرضا عن الله. في "القناعة" لابن أبي الدنيا (١٣٥)، قال محمد بن كعب في قوله تعالى: (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) النحل: ٩٧. قال: القناعة. وفي "المعين على تفهم الأربعين" لابن الملقن (ص٣٧٢): أرى الزهاد في روح وراحةٍ ... قلوبُهم عن الدنيا مُرَاحَه إذا أبصرتهم أبصرت قومًا ... ملوك الأرض شِيمَتُهُم سماحه. وفي "مختصر تاريخ دمشق" لابن منظور (٢٦/٤)، قال أبو شعيب: سألت إبراهيم بن أدهم -وإبراهيم كان ملكا طلق الدنيا- أن أصحبه إلى مكة، فقال لي: على شريطة، على أنك لا تنظر إلاّ لله وبالله، فشرطت له ذلك على نفسي، فخرجت معه. فبينا نحن في الطواف فإذا أنا بغلام قد افتتن الناس به لحسنه وجماله، فجعل إبراهيم يديم النظر إليه، فلما أطال ذلك قلت: يا أبا إسحاق، أليس شرطت على ألاّ تنظر: إلاّ لله وبالله؟ قال: بلى، فإني أراك تديم النظّر إلى هذا الغلام! فقال: هذا ابني وولدي، وهؤلاء غلماني وخدمي الذين معه، ولولا شيء لقّبلته، ولكن انطلق فسلّم عليه منّي، وعانقه عنّي. قال: فمضيت إليه وسلّمت عليه من والده وعانقته، فجاء إلى والده فسلّم عليه ثم صرفه مع الخدم، فقال: أرجع النّظر، أيش يراد بك، فأنشأ يقول: هجرت الخلق طرًّا في هواكا ... وأيتمتها العيال لكي أراكا ولو قطعتني في الحبّ إربًا ... لما حنَّ الفؤاد إلى سواكا #الأغنياء

اشتريت هذه الكتب منذ يومين من مكتبة تبيع الكتب المستعملة في حلب الشهباء، وسبق غيرها إلى المكتبة من معرض إدلب للكتاب بحمد الله ومنته. ✍الصلة بالكتاب ومحبته، صلة بالعلم؛ فإذا أردت أن تقوي علاقتك بالعلم ليكن الكتاب صاحبك والمكتبة بستانك، فإنك بهذه العلاقة تدخل إلى علم المعرفة شيئا فشيئا حتى تكون من أربابها ودعاتها. .... في جامع بيان العلم (٢٤٢٠) أنشد أحمد بن محمد: وَأَلَذُّ مَا طَلَبَ الْفَتَى بَعْدَ التُّقَى ... عِلْمٌ هُنَاكَ يَزِينُهُ طَلَبُهُ وَلِكُلِّ طَالِبِ لَذَّةٍ مُتَنَزِّهٍ ... وَأَلَذُّ نُزْهَةِ عَالِمٍ كُتُبُهِ ولآخر كما في الآداب الشرعية لابن مفلح (٦٠٧/٣) مَا تَطَمَّعْت لَذَّةَ الْعَيْشِ حَتَّى ... صِرْت فِي الْبَيْتِ لِلْكِتَابِ جَلِيسَا إنَّمَا الذُّلُّ فِي مُخَالَطَةِ النَّاس ... سِ فَدَعْهُمْ تَعِشْ عَزِيزًا رَئِيسَا

قال السفاريني: يكره السلام على جماعة، منهم المتوضئ، ومن في الحمام، ومن يأكل، أو يقاتل، وعلى تال، وذاكر، وملب، ومحدث، وخطيب، وواعظ، وعلى مستمع لهم ومكرر فقه، ومدرس، وباحث في علم، ومؤذن ومقيم، ومن على حاجته، ومتمتع بأهله، أو مشتغل بالقضاء، ونحوهم. فمن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا. وقد نظمهم الْخَلْوَتِيُّ وزاد عليهم جماعة فقال: رَدُّ السَّلَامِ وَاجِبٌ إلَّا عَلَى ... مَنْ فِي الصَّلَاةِ أَوْ بِأَكْلٍ شُغِلَا أَوْ شُرْبٍ أَوْ قِرَاءَةٍ أَوْ أَدْعِيَهْ ... أَوْ ذِكْرٍ أَوْ فِي خُطْبَةٍ أَوْ تَلْبِيَهْ أَوْ فِي قَضَاءِ حَاجَةِ الْإِنْسَانِ ... أَوْ فِي إقَامَةٍ أَوْ الْأَذَانِ أَوْ سَلَّمَ الطِّفْلُ أَوْ السَّكْرَانُ ... أَوْ شَابَّةٌ يُخْشَى بِهَا افْتِتَانُ أَوْ فَاسِقٌ أَوْ نَاعِسٌ أَوْ نَائِمٌ ... أَوْ حَالَةَ الْجِمَاعِ أَوْ تَحَاكُمٌ أَوْ كَانَ فِي الْحَمَّامِ أَوْ مَجْنُونَا ... فَهِيَ اثْنَتَانِ قَبْلَهَا عِشْرُونَا غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب (٢٨٢/١)

وجوب تعاهد الحديث. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: «تَذَاكَرُوا هَذَا الْحَدِيثَ، لَا يَتَفَلَّتْ مِنْكُمْ. *فَإِنَّهُ لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ الْقُرْآنِ*، الْقُرْآنُ مَجْمُوعٌ مَحْفُوظٌ، وَإِنَّكُمْ إِنْ لَمْ تَذَاكَرُوا هَذَا الْحَدِيثَ يَفْلِتْ مِنْكُمْ. *وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: حَدَّثْتُ أَمْسَ، لَا أُحَدِّثُ الْيَوْمَ. بَلْ حَدَّثْت أَمْسَ وَحَدِّثِ الْيَوْمَ وَحَدِّثْ غَدًا* ». شرف أصحاب الحديث (ص٩٤) وقال يحيى بن معين، قال لي عبد الرحمن بن مهدي: «إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْحَدِيثِ بِمَنْزِلَةِ السِّمْسَارِ إِذَا غَابَ عَنِ السُّوقِ خَمْسَةَ أَيَّامٍ تَغَيَّرَ بَصَرُهُ». الجامع لأخلاق الراوي (١٨٤٨). وأفضل التعاهد للحديث مجالس العلم والمذاكرة، وقد تواتر عن السلف الحث عليها.

سياسة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه في التعامل مع العصاة. ١-في "مصنف ابن شيبة" (٣٠٣٩٥)، قال: "لأن أعطل الحدود بالشبهات، أحب إلي من أن أقيمها  في الشبهات". ٢-وفي "مصنف عبد الرزاق" (١٣٦٤٣) عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن المسيب، قال: ذكروا الزنا بالشام، فقال رجل: زَنيتُ! قيل: ما تقول؟! قال: أو حرَّمه الله ؟ قال: ما علمتُ أن الله حرّمه. فكُتِبَ إلى عمر بن الخطاب، فكَتَب: "إنْ كان عَلِمَ أن الله حرَّمه فحُدُّوه، وإن لم يكن فعَلِّموه، وإنْ عاد فحُدُّوه". ٣-وفي "الزهد" لأبي داود (٥٤)، عن أنس بن مالك، قال: أتي عمر بشاب قد سرق، فقال: والله ما سرقت قبلها قط: فقال عمر: "كذبت والله، ما كان الله ليسلم عبدا عند أول ذنب". ٤-وفي "سنن النسائي" (٥٢٧٠)، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن قدامة بن مظعون، شرب الخمر بالبحرين فشهد عليه ثم سئل فأقر أنه شربه، فقال له عمر بن الخطاب: ما حملك على ذلك، فقال: لأن الله يقول: ﴿ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح، فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا، وعملوا الصالحات﴾ [المائدة: ٩٣]، وأنا منهم أي من المهاجرين الأولين، ومن أهل بدر، وأهل أحد، فقال: للقوم أجيبوا الرجل فسكتوا، فقال لابن عباس: أجبه، فقال: إنما أنزلها عذرا لمن شربها من الماضين قبل أن تحرم وأنزل: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس﴾ [المائدة: ٩٠] من عمل الشيطان، حجة على الباقين ثم سأل من عنده عن الحد فيها، فقال علي بن أبي طالب: "إنه إذا شرب هذي، وإذا هذي افترى فاجلدوه ثمانين". قلت: والشاهد أنه استشار من حوله في حكم الشارب. ٥-وفي "مكارم الأخلاق" للخرائطي (٤٢٤)، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: حرست مع عمر رضي الله عنهما ليلة المدينة، فبينا نحن نمشي شب لنا سراج، فانطلقنا نؤمه، فلما دنونا إذا باب مجاف على قوم لهم فيه أصوات ولغط، فأخذ عمر بيدي، وقال لي: أتدري بيت من هذا؟ قلت: لا، قال: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شرب، فما ترى؟ قلت: "أرى قد أتينا ما نهانا الله تبارك وتعالى عنه، قال الله تعالى: ﴿ولا تجسسوا﴾ [الحجرات: ١٢]، فراجع عمر رضي الله عنهما، وتركهم" ٦-وفي "ربيع الأبرار" (٣٨١/٢)، أتي رضي الله عنه برجل وجب عليه الحد، فأمر أن يقام عليه، فجعل يسبّح، فقال عمر: "خفف عنه الضرب، فإن المجلود لا يسبّح إلا وفي قلبه توبة. وكتبه: أبو إسحاق محمود الزويد. https://t.me/alhadith92 #السياسة_العمرية.

عن عبد الله بن الهذيل الكوفي، قال: "لما ظهر بخت نصر على بني إسرائيل فقتل مقاتلهم وسبى ذريتهم، قال: فجيئ بالسبي فجمعوا، قال: فمر بهم نبي لهم، فقال: ائتوني به، فدعا به. فقال: ألا تخبرني ما الذي سلطني على قومك؟ قال: "عظم خطيئتك وظلم قومي أنفسهم". الزهد لأبي داود (١٨).

قال الله تعالى: {تَحۡسَبُهُمۡ جَمِیعࣰا وَقُلُوبُهُمۡ شَتَّىٰۚ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا یَعۡقِلُونَ} [الحشر: ١٤] قال القشيري: اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها أصل كل فساد، وموجب كل تخاذل، ومقتض لتجاسر العدو، واتفاق القلوب. والاشتراك في الهمة والتساوي في القصد يوجب كل ظفر وكل سعادة. تفسير البقاعي نظم الدرر في تناسب الآيات والسور (٤٥٨/١٩). https://t.me/alhadith92/882