أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).

من ألفاظ الجرح عند المحدثين. قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عن كوثر؟ فقال: «ليس هو من عيالنا، قال: كان أبو نعيم إذا لم يرو عن إنسان؛ قال ليس هو من عيالنا، متروك الحديث». الكامل في الضعفاء للإمام ابن عدي (٢١٧/٧). #الجرح_والتعديل.

أهمية التفقه قبل كل شيء. 1⃣التفقه قبل الرئاسة. ✍قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تفقهوا قبل أن تسودوا. يعني: قبل أن تجلسوا للناس، فتسألوا. رواه وكيع في الزهد (١٠٢) ✍وقال الشافعي: تفقه قبل أن ترأس، فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه. المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (٣٧٥). ✍وقال ابن جماعة: ويغتنم وقت فراغه ونشاطه، وزمن عافيته وشرخ شبابه، ونباهة خاطره وقلة شواغله؛ قبل عوارض البطالة أو موانع الرياسة. تذكرة السامع (ص١٣٤). 2⃣التفقه قبل المباشرة بالعمل. وقال عمر رضي الله عنه -أيضًا-: "لا يبع في سوقنا إلا من قد تفقه في الدين". رواه الترمذي في "سننه" (٤٨٧). 3⃣التفقه قبل اعتزال الناس. قال الربيع بن خيثم: " تفقه ثم اعتزل". العزلة لابن أبي الدنيا (٣٨). وقال جعفر بن سليمان: قال مطرف: "تفقهوا وتعبدوا ثم اعتزلوا". زوائد عبد الله على الزهد (١٣٣٨). #عيون_الحكم. #سلوكيات.

يوم_ الجمعة رقم ٤٠ التخلف عن الجمعة بعذر الزواج. سئل محمد العتبي القرطبي رحمه الله عن العروس، يدخل بأهله في ليلة الجمعة، أيختلف عن الجمعة؟ قال: «لا، ولا عن الظهر والعصر، ولا يتخلف عنهما، ويخرج إليهما». ثم قال: «إذا كان من ينظر إليه، يفتي بالجهالة جرت في الناس». وقال مالك: «ما يعجبني للعروس ترك الصلاة كلها». البيان والتحصيل لابن رشد (٣٥٦/١). وقال الحافظ ابن حجر: «يكره أن يتأخر في السبع أو الثلاث عن صلاة الجماعة، وسائر أعمال البر التي كان يفعلها، نص عليه الشافعي». ونقل عن ابن دقيق العيد قوله: «أفرط بعض الفقهاء، فجعل مقامه عندها عذرا في إسقاط الجمعة، وبالغ في التشنيع». فتح الباري (٣١٦/٩).

بغض أهل البدع لأهل الحديث 1⃣عن بَقِيَّة الحمصي قال: قالَ: لي الْأَوْزَاعِيّ: يَا أَبَا يحمد: مَا تَقول فِي قوم يبغضون حَدِيث  نَبِيّهم ﷺ. قَالَ: قلت: قوم سوء. قَالَ: لَيْسَ من صَاحب بِدعَة تحدثه عَن رَسُول الله ﷺ َبِخِلَاف بدعته إِلا أبْغض الحَدِيث الحجة في بيان المحجة (٢٠٦/١). 2⃣وقال أَحْمَد بْنَ سِنَان الْقَطَّان: «لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مُبْتَدِعٌ إِلَّا وَهُوَ يُبْغِضُ أَهْلَ الْحَدِيثِ، فَإِذَا ابْتَدَعَ الرَّجُلُ نُزِعَ حَلَاوَةُ الْحَدِيثِ مِنْ قَلْبِهِ» شرف أصحاب الحديث للخطيب (ص٧٣). 3⃣وقال الْحُمَيْدِيُّ: وَاللَّهِ لَأنْ أَغْزُوَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَرُدُّونَ حَدِيثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَغْزُوَ عِدَّتَهُمْ مِنَ الَأَتْرَاكِ سير أعلام النبلاء (٦١٩/١٠) 4⃣وقال ابْن عَبْدِ الْوَهَّابِ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ عَثَّامٍ رَجُلٌ يَقُولُ لَيْسَ فِي حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِقْهٌ فَقَالَ هَذَا فَاجِرٌ فَأَيْنَ الْفِقْهُ وَأَيْنَ الْخَيْرَ إِلَا فِيهِ. ذم الكلام وأهله (٢٢٦). 5⃣وقال مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيَّ: " كُنْتُ أَنَا وَأَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ التِّرْمِذِيُّ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، ذَكَرُوا لِابْنِ أَبِي فَتِيلَةَ بِمَكَّةَ أَصْحَابَ الْحَدِيثِ، فَقَالَ: أَصْحَابُ الْحَدِيثِ قَوْمُ سُوءٍ. فَقَامَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ، فَقَالَ: «زِنْدِيقٌ، زِنْدِيقٌ، زِنْدِيقٌ، وَدَخَلَ الْبَيْتَ». معرفة علوم الحديث للحاكم (ص٤). #منهجيات. #سلسلة_منهجيات https://t.me/alhadith92

فضائل اليمن لا تقل عن فضائل غيرها من البلدان، فهي تلي مكة والمدينة ثم الشام في الفضل. 🌿وصف النبي صلى الله عليه وسلم أهل اليمن فقال: «أَتاكُمْ أهْلُ اليَمَنِ، هُمْ أرَقُّ أفْئِدَةً وأَلْيَنُ قُلُوبًا، الإيمانُ يَمانٍ والحِكْمَةُ يَمانِيَةٌ، والفَخْرُ والخُيَلاءُ في أصْحابِ الإبِلِ، والسَّكِينَةُ والوَقارُ في أهْلِ الغَنَمِ». متفق عليه. 🌿وروى ابن جرير الطبري في تفسيره بسنده عن عن الزهري، عن أبي حازم، عن ابن عباس قال: بينما رسول الله ﷺ في المدينة إذ قال: "الله أكبر، الله أكبر! جاء نصر الله والفتح، جاء أهل اليمن". قيل: يا رسول الله، وما أهل اليمن؟ قال: «قوم رقيقة قلوبهم، لينة طباعهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية». 🌿واليمن أصل العرب، ففي مسند الإمام أحمد بسنده ، عن عبد الله بن هبيرة السبائي، عن عبد الرحمن بن وعلة، قال: سمعت ابن عباس، يقول: إن رجلا سأل رسول الله ﷺ عن سبأ، ما هو: أرجل أم امرأة أم أرض؟ فقال: «بل هو رجل ولد عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، وبالشام منهم أربعة، فأما اليمانيون: فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير، عربا كلها، وأما الشامية: فلخم وجذام وعاملة وغسان». 🌿وهم أول من جاء بالمصافحة كما قالها أنس، في مسند أحمد وسنن أبي داود عن أنس رضي الله عنه قال: لما جاء أهلُ اليَمَنِ قال رسولُ اللهِ ﷺ: «قد جاءَكُم أهلُ اليَمَنِ»:وهُم أولُ مَن جاء بالمصافَحَةِ. 🌿وفي أفراد البخاري، عن عن عمران بن حصين، رضي الله عنهما، قال: «أتى نفر من بني تميم النبي ﷺ، فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم، قالوا: يا رسول الله، قد بشرتنا فأعطنا، فرؤي ذلك في وجهه، فجاء نفر من اليمن، فقال: اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم، قالوا: قد قبلنا يا رسول الله» . 🌿وروى ابن كثير في تفسيره بسنده عن ابن عباس قوله: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} قال: «ناس من أهل اليمن». 🌿ومن أهل اليمن الأشعريين، وهم يعرفون بصوتهم الحسن في تلاوة القرآن، وتكافلهم الاجتماعي. ✍ففي الصحيحن، عَنْ أَبِي مُوسَى، قال: قال رسول الله ﷺ: «إنِّي لَأَعْرِفُ أصْواتَ رُفْقَةِ الأشْعَرِيِّينَ بالقُرْآنِ حِينَ يَدْخُلُونَ باللَّيْلِ، وأَعْرِفُ مَنازِلَهُمْ مِن أصْواتِهِمْ بالقُرْآنِ باللَّيْلِ». وروى ابن أبي شيبة في المصنف وابن أبي عوانة في المستخرج، والضياء في المختارة واللفظ له، عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أنَّ أبا موسى رَضِيَ اللهُ عنه كان يقرَأُ ذاتَ ليلةٍ، فمشى رَسولُ اللهِ ﷺ يَسمَعُ، فلمّا أصبَحَ قيل له، قال: «لو عَلِمْتُ لحَبَّرْتُ لك تحبيرًا، ولشَوَّقْتُ لك تشويقًا!». ✍وفي الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال رسول الله ﷺ: «إنَّ الأشْعَرِيِّينَ إذا أرْمَلُوا في الغَزْوِ، أوْ قَلَّ طَعامُ عِيالِهِمْ بالمَدِينَةِ جَمَعُوا ما كانَ عِنْدَهُمْ في ثَوْبٍ واحِدٍ، ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بيْنَهُمْ في إناءٍ واحِدٍ بالسَّوِيَّةِ، فَهُمْ مِنِّي وأنا منهمْ». وكتبه: أبو إسحاق محمود بن أحمد الزويد.

(قُلۡ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُكِی وَمَحۡیَایَ وَمَمَاتِی لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ) ......... في الأثر الإسرائيلي: "يا ابن آدم خلقتُ كل شيء لك وخلقُتكَ لنفسي، فلا تشتغل بما خلقتُهُ لك عما خلقتُكَ له". وقد قيل: إن إبراهيم الخليل عليه السلام إِنَّمَا أُمر بذبح ولده لتعلق قلبه به، فلما فرَّغه منه، وقدَّم محبة الله علي محبة ولده، وأسلما وتلّه للجبين، حصل الفداء بحصول المقصود منه، وهو تفريغ القلب، فلم يبق لإراقة الدم معنًى. وكذلك الخليل الأكبر -نبينا محمد صلى الله عليه وسلم- لما اشتدت محبته لعائشة وقع تنغيصها عليه بما جرى من حديث الإفك. كان بعض العارفين له زوجة هي ابنة عمه وكان يحبها حبًّا شديدًا، فَقَالَ لنفسه يومًا: كيف ألقى الله بهذا الحال؟ فسأل الله فمرضت ثلاثة أيام ثم ماتت فخرج من فوره إِلَى مكة. ومرَّ بعض الفقراء بامرأة فأعجبته فتزوجها، فلما دخل بها البيت نزعوا خلقَانَهُ، وألبسوه ثيابًا جددًا، فلما جن عليه الليل، طلب قلبه فلم يجده فصاح: خلقَاني خلقَاني. فأخذ ورجع. شرح حديث «إن أغبط أوليائي» (٧٤٨/٢)

فضيلة الاستغفار. قال أبو هريرة: إنِّي لأستغفرُ الله وأتوب إليه كلَّ يوم ألف مرَّة، وذلك على قدر ديتي. وقالت عائشة: طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارًا كثيرًا. قال أبو المِنهال: ما جاور عبدٌ في قبره من جارٍ أحبَّ إليه من استغفار كثير. قال ابن رجب: وبالجملة فدواءُ الذنوب الاستغفارُ، وروينا من حديث أبي ذرٍّ مرفوعًا: «إنَّ لكلِّ داء دواءً، وإنَّ دواء الذنوب الاستغفار». قال قتادة: إنَّ هذا القرآن يدلُّكم على دائكم ودوائكم، فأما داؤكم: فالذُّنوب، وأما دواؤكم: فالاستغفار قال بعضهم: إنَّما مُعوَّلُ المذنبين البكاء والاستغفار، فمن أهمته ذنوبه، أكثر لها من الاستغفار. قال رياح القيسي: لي نيِّفٌ وأربعون ذنبًا، قد استغفرتُ الله لكلِّ ذنب مئة ألف مرّة. جامع العلوم والحكم (ص٨٤٢).

قال الحافظ الرباني ابن رجب الحنبلي: ما زال الصادقون من العُلَمَاء والصالحين يكرهون الشهرة ويتباعدون عن أسبابها، ويحبون الخمول، ويجتهدون عَلَى حصوله. وقال بعضهم: ما اتَّقى الله من أَحَبّ الشهرة. وكان أيوب السختياني يقول: ما صدق عبدٌ إلا أَحَبّ أن لا يشعر بمكانه. ولما اشتهر بالبصرة كان إذا خرج إِلَى موضع يتحرى المشي في الطرقان الخالية، ويجتنب سلوك الأسواق والمواضع التي يعرف فيها. وكان سفيان الثوري لما اشتهر يقول: وددت أن يدي قُطعت من إبطي، وأني لم أشتهر ولم أُعرف. ولما اشتهر ذكر الإمام أحمد، اشتد غمه وحزنه، وكثر لزومه لمنزله، وقل خروجه في الجنائز وغيرها، خشية اجتماع الناس عليه. شرح حديث «إن أغبط أوليائي» (٧٥٥/٢) اللهم ثباتا وعفوا منك.

عزة العلم والجهاد. (الإمام أسد بن الفرات وأحمد بن حنبل أنموذجا). جاء في كتاب "رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية وزهادهم ونساكهم وسير من أخبارهم وفضائلهم وأوصافهم" لأبي بكر المالكي (٢٧١/١) قال: ذكر بعض مشايخنا أنَّ أسدًا(1) لما خرج على الجيش متوجها إلى «سوسة» ليركب إلى صقلية، خرج معه وجوه أهل العلم وجماعة الناس ليشيعوه، وأمر زيادة الله أن لا يبقى أحد من رجاله إلا شيعه. فركب أسد في جمع عظيم. فلما رأى جمع الناس بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، وقد صهلت الخيول وضربت الطبول ونشرت البنود، قال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له». ثم قال: «والله، يا معشر الناس، ما ولي لي أب ولا جد ولاية قط، ولا رأى أحد من سلفي مثل هذا قط. وما رأيت ما ترون إلا بالأقلام. فأجهدوا أنفسكم وأتعبوا أبدانكم في طلب العلم وتدوينه، وثابروا عليه واصبروا على شدته، فإنكم تنالون به الدنيا والآخرة». والخلاصة: من لم يعزه الله فلن يعز مهما جدّ واجتهد، كما قال الحافظ ابن رجب في شرح حديث "إن أغبط أوليائي" (ضمن الرسائل) (٧٥٨/٢) : "اجتهد الإمام أحمد عَلَى أن لا يذكر، وأبى الله إلا أن يُشهرهُ ويقرن الإمامة باسمه عَلَى ألسنة الخلق شاءوا أو أبوا، وكان في زمانه من يعطي الأموال لمن ينادي باسمه في الأسواق ليشتهر، فما ذكر بعد ذلك ولا عرف". https://t.me/alhadith92/61 (1)

#عقيدة: « لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد » 🖋️تأليف الإمام ابن قدامة المقدسي -رحمه الله-. 🖋️حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه : الشيخ عبد القادر بدران والشيخ بشير محمد عيون رحمهم الله 🖊️اعتنى به : أبو إسحاق محمود بن أحمد الزويد حفظه الله 📕طبعة فاخرة _ ورق شاموا 📄 📚 الناشر : مكتبة دار البيان . 📋 نبذة عن الكتاب : يُعدّ هذا الكتاب متناً مختصراً ومباركاً في العقيدة الإسلامية ، صنّفه الإمام ابن قدامة لبيان عقيدة أهل السنة والجماعة بأسلوب وجيز وواضح. يعتمد المتن بشكل أساسي على منهج السلف الصالح في إثبات أسماء الله وصفاته كما وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل . يتسم المتن بالوضوح والتدرج، مما جعله من أولى المتون التي يبدأ بها طالب العلم في دراسة العقيدة. ـــــــــــــــــــ |❁✿❁| ـــــــــــــــــــ

الاعتقاد للحنابلة. 1⃣قال ابن أبي يعلى: أنشدني بعض أصحابه وتلامذته (أنشدوا في أبي يعلى الفراء الحنبلي): مَنْ اقْتَنَى وَسِيْلَةً وذُخْرًا يَرْجُو بِهَا مَثُوْبَةً وأَجْرَا فَحُجَّتي يَوْمَ أُوَفِي الحَشْرَا مُعْتَقَدِي لِمَذْهَبِ ابن الفَرَّا قلت أنا: ومعتقدنا ومعتقد الوالد السعيد، ومن تقدمه من أئمتنا: مبني على حرفين: السكوت عن "لم؟" في أفعاله عز وجل، وعن "كيف؟" في أوصافه تبارك وتعالى. طبقات الحنابلة (٤١٦/٣) 2⃣وقال ابن بطة: اجتاز بعض المحبين للبربهاري ممن يحضر مجلسه من العوام وهو سكران على بدعي. فقال البدعي: هؤلاء الحنبلية. قال: فرجع إليه، وقال: الحنبلية على ثلاثة أصناف، صنف زهاد، يصومون ويصلون، وصنف يكتبون ويتفقهون، وصنف يصفعون لكل مخالف مثلك، وصفعه، وأوجعه. طبقات الحنابلة (٧٦/٣). 3⃣وقال الموفق ابن قدامة: «فأنا أوافق أئمتي في سكوتهم كموافقتي لهم في كلامهم، أقول إذا قالوا وأسكتُ إذا سكتوا، وأسيرُ إذا ساروا وأقف إذا وقفوا، وأحتذي طريقَهم في كل أحوالهم جَهدي، ولا أنفرد عنهم خِيْفة الضَّيعة إن سرتُ وحدي» ذيل طبقات الحنابلة (٣/ ٣٢٨). 4⃣وقيل للشيخ عبد القادر الجيلي هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ فقال: لا كان ولا يكون. قال ابن تيمية منصفا ومحققا: والاعتقاد إنما أضيف إلى أحمد؛ لأنه أظهره وبينه عند ظهور البدع وإلا فهو كتاب الله وسنة ورسوله حظ أحمد منه كحظ غيره من السلف: معرفته والإيمان به وتبليغه والذب عنه كما قال بعض أكابر الشيوخ: الاعتقاد لمالك والشافعي ونحوهما من الأئمة، والظهور لأحمد ابن حنبل. درء تعارض العقل والنقل (٥/٥). 6⃣قال السجزي: حتى قال بعض سقاطهم -أهل البدع-: (ما بين شيوخ الحنابلة، وبين اليهود إلا خصلة واحدة). ولعمري إن بين الطائفتين خصلة واحدة، لكنها بخلاف ما تصوره الساقط. وتلك الخصلة أن الحنابلة على الإسلام والسنة، واليهود على الكفر والضلالة. الرد على من أنكر الحرف (ص٢٨١). ⏯وجاء في مقدمة محقق تفسير الوسيط للواحدي (١/٤٧-٤٨) في نهاية القرن الرابع وأول الخامس، وهو العصر الذي عاش فيه الواحدي، وسبب تلك العلاقة والارتباط أن حاملي عقيدة الأشعرية معظمهم من الشافعية، خصوصا في المشرق الإسلامي، خلافا لما كان عليه الحنفية في تلك البلاد إذ أغلبهم ماتريدية، بينما غلب على الحنابلة في بغداد التمسك بمذهب السلف وكتبه أبو إسحاق محمود الزويد

https://www.youtube.com/live/outyBZ6Geoo?is=v0te0Q_zJme0ZVMn استئناف دروس شيخنا بعد انقطاع لعامين. اللهم بارك في عمره وعافيته على ما تحب وترضى.

#صدر_حديثاً عن دار السنة الغراء 📚 الوصية الصغرى ويليها الوصية الكبرى تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- ✒️ اعتنى بهما وعلّق عليهما: الشيخ أبي اسحاق محمود الزويد -حفظه الله- طبعة فاخرة ورق شاموا لطلب الكتب عبر موقعنا الإلكتروني: 🌐 https://daralsunnah.net/ ‏🚛الشحن متوفر لجميع المحافظات السورية. ● للتواصل بشكل مباشر واتساب: https://wa.me//963960943776 0112227727☎️ روابط دار السنة: ●الصفحة الرسمية على الفيس بوك: https://www.facebook.com/DarAlsunnah1446/ ●الصفحة العامة على التليجرام: https://t.me/DarAlsunnah1446 ● حساب انستغرام: https://www.instagram.com/dar_alsunnah? #دار_السنة #دمشق_الحلبوني #سورية #قراء_دار_السنة #سلسلة_إصدارات_دار_السنة

قال ابن القيم: فالمسخ على صورة القردة والخنازير واقع في هذه الأمة ولا بد، وهو واقع في طائفتين: - علماء السوء الكاذبين على الله ورسوله، الذين قلبوا دين الله تعالى وشرعه، فقلب الله تعالى صورهم، كما قلبوا دينه. - والمجاهرين المتهتكين بالفسق والمحارم. ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره، أو يوم القيامة. وقد جاء في حديث الله أعلم بحاله: «يحشر أكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب»؛ من أجل حيلتهم على الربا، كما مسخ أصحاب داود لاحتيالهم على أخذ الحيتان يوم السبت. وبكل حال فالمسخ لأجل الاستحلال بالاحتيال قد جاء في أحاديث كثيرة. إغاثة اللهفان (٥٩٢/١)

أخرج ابن سعد بسندٍ حسن، عَن زيد بن أسلم قال: "اجتمع نساء النَّبيّ صَلى الله عَلَيه وسَلم في مرضه الذي توفي فيه، واجتمع إليه نساؤه، فقالت صفيّة بنت حيي: "إني والله يا نبي الله لوددتُ أنَّ الذي بك بي". الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (١٣/ ٥٣٨). #صدق_المحبة.

أوشكت على النهاية من المقابلة والتعليق على رسالة أبي نصر السجزي المسمى (الرد على من أنكر الحرف والصوت) وتخرج بإذن الله بحلة جديدة، وكشافات مفيدة، وفوائد جليلة. وأحسب الرسالة -من خلال اطلاعي- تطبع لأول مرة في سوريا، وتصدر عن دار البيان في دمشق الشام. وموضوع كتاب السجزي؛ إثبات أن كلام الله عز وجل بحرف وصوت والرد على من أنكر ذلك، والاستدلال عليه بنصوص الكتاب والسنة واللغة. وبيان أن الكلام لا يمكن أن يعرى عن الحرف والصوت البتة. والرسالة بحسب ما اطلعت وبحثت نقل عنها جماعة من مشاهير أهل العلم، منهم: الموفق ابن قدامة (ت ٦٢٠ هـ) في "إثبات صفة العلو". ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) في "درء تعارض العقل والنقل"، و"بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية"، وغيرها. والذهبي (ت ٧٤٨ هـ) في كتابه "العرش" و"العلو للعلي الغفار". وابن القيم (ت ٧٥١ هـ) في "اجتماع الجيوش الإسلامية"، و"الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"، وغيرها. وابن المحب الصامت (ت ٧٨٩ هـ) في كتابه "صفات رب العالمين". والمرداوي (ت ٨٨٥ هـ)  في "التحبير شرح التحرير". وأحمد بن عبد الله بن أحمد البعلي الحنبلي (ت ١١٨٩ هـ) في "الذخر الحرير بشرح مختصر التحرير". وأحسب أن العمراني اليماني (ت ٥٥٨ هـ) استفاد في كتابه "الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار"، من خلال طريقته في الرد، واشتراكه ببعض العبارات التي هي في الأصل في كتاب السجزي، مع تقدم السجزي بالوفاة (ت ٤٤٤ هـ) ، وشهرة ما صنفه. وكتب الردود السنية على أهل البدعة من خير كتب العلم لمن تأصل في العلم، وفيها تقوية لمدارك النظر، ومعرفة طرق المحاججة، وإلزام الخصم بالحق، وبيان قوة أهل السنة وتفننهم في العلم، وقوتهم في إثبات صحة ما يعتقدون. قال ابن القيم في الكافية الشافية (١٤٣١- ١٤٣٣) وَانْظُرْ إلَى مَا قَالَهُ عَلَمُ الهُدَى ... عُثْمَانُ ذَاكَ الدَّارِميّ الرَّبَّانِي فِي نَقْضِهِ والرَّدِّ يَا لَهُمَا كِتَا ... بَا سُنّةٍ وَهُمَا لَنَا عَلَمَانِ هَدَمَتْ قَوَاعِدَ فِرقَةٍ جَهْميَّةٍ ... فَخَوَتْ سُقُوفُهُمُ عَلَى الحِيطَانِ وينبغي أن يعلم أن كتب السلف في العقيدة تنقسم إلى قسمين: كتب العرض (ككتب السنة لابن أبي عاصم، والخلال، وعبد الله، وغيرهم) كتب رد (كرد الدارمي على الجهمية، والسجزي، والمعلمي على الكوثري في كتابه (التنكيل)، والحويني على الغزالي في رسالته (سمط اللآلي)، وغيرها. أسأل الله البركة والقبول، إنه على ذلك قدير. وكتبه: أبو إسحاق محمود بن أحمد الزويد         عفا الله عنه.

ما ورد في النهي عن سب السلف. 1⃣قال ابن عباس: يا ميمون بن مهران لا تسب السلف، وادخل الجنة بسلام(١). 2⃣وحكى ابن بطال في شرح البخاري عن أبي حنيفة أنه قال: لقيت عطاء بن أبي رباح بمكة، فسألته عن شيء؟ فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: أنت من أهل القرية الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا؟ قلت: نعم. قال: من أي الأصناف أنت؟ قلت: ممن لا يسب السلف، ويؤمن بالقدر، ولا يكفر أحدًا بذنب، فقال عطاء: عرفت فالزم(٢). 3⃣قال ابنُ القاسم: سمعتُ مالكًا يقول: لا يحلُّ لأحدٍ أنّ يقيم بأرضِ يُسَبُّ فيها السَّلَفُ. قال ابن العربي المالكي: وهذا صحيحٌ؛ لأنّ المنكر إذا لم يُقْدَرْ على تغييره لم يقم في تلك الأرض(٣). 4⃣وقال ابن أبي موسى: ومن سب السلف من الروافض، فليس بكفء، ولا يزوج(٤). 5⃣وقال مالك: لا حق لمن سب السلف في الفيء(٥) 6⃣ونقل الملا علي قاري: أنه لا تقبل شهادَة مَن يظهر سَبّ السَلف(٦) ....... (١) معجم ابن الأعرابي (٢١٠١)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢٣٥٥). (٢) الاعتصام للشاطبي (٨٠/١). (٣) المسالك في شرح موطأ مالك (٣/‏٧٦). (٤) الإرشاد إلى سبيل الرشاد (ص٢٩٧). (٥) مصابيح الجامع لابن الدماميني (٤٢٩/٦). (٦) شم العوارض في ذم الروافض (ص١٠١). https://t.me/alhadith92

لا تكثر من المزاح إلا في حق. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «من مزح استخف به» الصمت لابن أبي الدنيا (٣٩٢). وعن ابن المنكدر قال: قالت لي أمي: «لا تمازح الصبيان فتهون عليهم» مسند ابن الجعد (١٦٩٢). وقال مِسعر بن كِدام لابنه: وَلَقَدْ حَبَوْتُكَ يَا كِدَامُ نَصِيحَتِي ... فَاسْمَعْ لِقَوْلِ أَبٍ عَلَيْكَ شَفِيقِ أَمَّا الْمُزَاحَةُ وَالْمِرَاءُ فَدَعْهُمَا ... خُلُقَانِ لَا أَرْضَاهُمَا لِصَدِيقِ وَلَقَدْ بَلَوْتُهُمَا فَلَمْ أَحْمَدْهُمَا ... لِمُجَاوِرِ جَارٍ وَلَا لِرَفِيقِ المجالسة وجواهر العلم (٨٩٥).

اللهم نهمة كهذه. قالت أم محمد بن المنكدر لمحمد: يا بني، لو نمت؛ فقد طال سهرك. فقال لها: «يا أمه، إني لأرى الليل قد أقبل فيهولني سواده فأصبح ولم تنقض نهمتي منه بعد». مسند ابن الجعد (١٦٨٨).