كُنَّاْشَةُ الصَّاْدِقْ 🖤

آسف على المنشورات المتواصلة 🙇🏻‍♂️ بس جاي اقراهن بالجديد ومناشرهن .. كلهن يخصن إمامنا الجواد صلوات الله عليه ❤️‍🔥 روايات عظيمة وبعضها مؤلمة 💔 اقروهن على حب الجواد عليه السلام في هذه الأيام الأليمة .. أيام استشهاده صلوات الله عليه 💔 وشاركوها مع من تحبون لتخفيف بعض من ظلامته عليه السلام.

فِيمَا صُنِعَ بِأُمِّي فَاطِمَةَ! 💔 #تصميمي #خاقانيات

موضوع ظاهرهُ فِقهي.. ولكنّ مَغزاهُ عقائدي: وقفة عند علّة الغائط ونَتَنهِ في كلمات إمامِنا الجواد وفي أحاديثِ العترة الطاهرة ❂ يُحدّثنا عبد العظيم الحسني، يقول: كتبتُ إلى أبي جعفر محمّد بن عليّ بن مُوسى "عليهم السلام" أسأله عن علّة الغائط ونَتَنِه؟ فقال "عليه السلام": (إنَّ الله خلق آدم وكان جسدهُ طيّباً، وبقي أربعينَ سنةً مُلقىً تمرُّ به الملائكة، فتقول: لأمرٍ ما خلقت..! وكان إبليسُ يدخلُ من فيهِ - أي يدخل مِن فم بدن آدم - ويَخرجُ مِن دُبره. فلذلك صار ما في جوف آدم مُنتناً خبيثاً غير طيّب). [الكافي: ج ٣] ❂ ويُحدّثنا السكوني يقول: سألتُ جعفر بن مُحمّد الصادق "صلواتُ الله عليه" عن الغائط فقال: (تصغيراً لابن آدم.. لكيلا يتكبّر وهو يحملُ غائطه معه). [علل الشرائع: ج١] ❂ ويقول أمير المؤمنين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه": (عجبت لابن آدم.. أوّلهُ نطفةٌ، وآخرهُ جيفة، وهو قائم بينهما وعاءٌ للغائط.. ثمّ يتكبّر..) [علل الشرائع: ج١] ❂ ويقول إمامنا صادق العترة "صلواتُ الله عليه": (وقع بين سلمان - الفارسي - وبين رجلٍ كلام.. فقال الرجل لسلمان: من أنت وما أنت؟ فقال سلمان: أمّا أولايَ وأولاك فنطفةٌ قذرة، وأمّا أخرايَ وأُخراك فجيفةٌ مُنتنة.. فإذا كان يوم القيامة ونُصبتْ الموازين فمن خفّ ميزانهُ فهو الليئم، ومَن ثقُلَ ميزانهُ فهو الكريم). [علل الشرائع: ج١] ❂ وسأل رجلٌ الإمام الصادق "صلواتُ الله عليه" عن الإنسان يكون - في بيت الخلاء يقضي حاجته - وهُو على تلكَ الحال ولا يصبر حتّى ينظر إلى ما يخرج منهُ - مِن الفضلات - فقال الإمام "عليه السلام": (إنّهُ ليس في الأرض آدميٌّ إلّا ومعهُ ملكان مُوكلان به.. فإذا كان على تلكَ الحال ثنيا رقبتهُ ثمَّ قالا: يا بن آدم انظر إلى ما كُنتَ تكدحُ لهُ في الدُنيا إلى ما هو صائر..) [علل الشرائع: ج١] ➖➖➖➖➖➖ ✴ ومضة تفكّر : إذا كانتْ الفضلاتُ القذرةُ النجسةُ التي تَخرجُ مِن الإنسان لها رمزيّةٌ مُرتبطةٌ بالشيطان وبتسلُّطِ الشيطانِ على وُلْد آدم وجريانِهِ فيهم مَجرى الدم في العروق.. وإذا كان أحدُ أسباب خُروج الفضلات النجسةِ مِن الإنسان هو تذكيرُ الإنسانِ بأصْلِهِ الحقير الضعيف البائس حتّى لا يتكبّرَ ولا يغترَّ بنفسِهِ وما عندَهُ مِن حطام الدنيا الفانية.. فهل يليقُ وهل يصحُّ بعد كُلِّ هذهِ المعاني أن نتصوّرَ للحظةٍ أنَّ سببَ وُضوء المعصومِ هُو لأجلِ التطهّرِ مِن نواقضِ الوضوء (كالمُخرجات النجسة) حاله كحالنا..؟!! أيُّ هراءٍ مِن القولِ هذا..؟!! الإمامُ المعصوم هو معدنُ الطُهْرِ والطهارة.. وكُلّ نجاسةٍ ورجاسةٍ تُحاول أن تقتربَ مِن مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ تتحوّلُ إلى طهارة.. كما نُخاطبُ سيّدَ الشُهداءِ في زيارتِهِ الشريفة: (أشهدُ أنّكَ طُهْرٌ طاهرٌ مُطهَّر مِن طُهْرٍ طاهرٍ مُطهَّر، طهُرتَ وطهُرتْ بكَ البلاد، وطَهُرَ حرمُك، وطَهُرتْ أرضٌ أنتَ بها) فمِن الخطأ الفادح جدّاً أن نُقايسَ بيننا وبين مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ ونقيسَ أحوالهم على أحوالنا.. لا وجْه للمُقايسة بمِقدار ذرّة.. أهل البيت "صلواتُ اللهِ عليهم" بدءاً مِن رسول الله وحتّى إمامِ زمانِنا طِينتُهُم مُختلفةٌ وليستْ مِثل طِينتنا نَحنُ البشر العاديّون الناقصون الخطّاؤون حتّى نُقايس فيما بيننا وبينهم..  فنحنُ نُخاطبهم في الزيارة الجامعة الكبيرة: (وأنَّ أرواحَكم ونُوركم وطِينتكم واحدة طابتْ وطَهُرتْ بعضُها مِن بعض..) طينتهم صلواتُ اللهِ عليهم طيّنةٌ سماويّة مِن أعلى عليّين طينةٌ طيّبة طاهرة ومُطهَّرة.. وليستْ كطينتنا نحنُ البشر الناقصون حتّى نُقايس بيننا وبينهم "صلواتُ اللهِ عليهم".. وجسدُ أهل البيت جسدٌ سماويٌّ، وليس كأجسادنا التُرابيّة.. كما يقول أميرُ المؤمنين "صلواتُ الله عليه" في حديثهِ مع طارق بن شهاب.. يقول: (والإمامُ يا طارقُ بشرٌ مَلَكيٌّ، وجسدٌ سماويٌّ، ﻭﺃﻣﺮٌ ﺇﻟﻬﻲٌّ وﺭُﻭﺡٌ ﻗﺪﺳﻲٌّ، ﻭﻣﻘﺎﻡٌ ﻋﻠﻲٌّ، ﻭﻧﻮﺭٌ ﺟﻠﻲٌّ ﻭﺳﺮٌّ ﺧﻔﻲٌّ.. ﻓﻬﻮ ﻣَﻠَﻚُ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﻟﻬﻲُّ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ..) وإنّما كانوا "صلواتُ الله عليهم" يُجرون حُكْم الوضوء والتغسيل على أنفسهم لأنّهم في مقامِ الأُسوةِ والقدوة، حتّى تقتدي الناسُ بهم.. يعني أسلوب تربية وتعليم إجراءً للسُنن والأحكام.. وليس لأنّهم بحاجة إلى الغُسْل والتغسيل والضوء.. فهم طاهرون مُطهَّرون ومُطهِّرون.. ولكنّهم في ذاتِ الوقتِ يتعاملونَ معَ الناسِ بأسلوبِ المُداراة.. فيُجرون هذه الأحكام على أنفسهم للتعليم والتفهيم ➖➖➖➖➖➖ قناة #الثقافة_الزهرائية على التلغرام 🆔 t.me/zahraa_culture

يقولُ تعالى في كتابِهِ الكريم: {لا تُدركهُ الأبصار وهُو يُدرك الأبصار} هل المُراد أنّ أبصار العيون لا تُدركُهُ تعالى؟! سُؤالٌ يُجيبنا عنه إمامُنا شهيدُ هذهِ الّليال: جوادُ الأئمة "صلواتُ الله عليه" ❂ يُحدّثنا أبو هاشم الجعفريّ، يقول: قلت لأبي جعفر بن الرضا جواد الأئمة "صلواتُ الله عليه": {لا تُدركهُ الأبصار و هو يُدرك الأبصار}؟ فقال: (يا أبا هاشم أوهامُ القلوبِ أدقُّ مِن أبصارِ العيون، أنتَ قد تُدركُ بوهمكَ السِنْد والهنْد والبلدان الّتي لم تدخلها، ولا تُدرِكُها ببصركَ، فأوهامُ القلوبِ لا تُدركُهُ فكيف أبصار العيون؟!) [التوحيد للشيخ الصدوق] ❂ أيضاً عن أبي هاشم الجعفري، يقول: سألتهُ - أي الإمام الجواد "صلواتُ الله عليه" عن اللهِ هل يوصف؟ فقال "عليه السلام": (أما تقرأ القُرآن؟ قلتُ: بلى. قال: أما تقرأ قولَهُ تعالى: {لا تُدركُهُ الأبصارُ وهُو يُدركُ الأبصار}؟ قلتُ: بلى، قال: فتعرفون الأبصار؟ قلتُ: بلى، قال: ما هي؟ قلتُ: أبصارُ العيون، فقال "عليه السلام": إنّ أوهامَ القلوب أكبرُ مِن أبصار العيون - أي أنّها أوسعُ إحاطة - فهو لا تُدركُهُ الأوهام وهو يُدركُ الأوهام) [الكافي الشريف: ج1] ❂ أيضاً ورَدَ عن إمامِنا صادق العِترة "صلواتُ اللهِ عليه" في معنى قولِهِ عزَّ وجلَّ: {لا تُدركُهُ الأبصار} قال: (إحاطةُ الوهم، ألا تَرى إلى قولِهِ: {قد جاءكم بصائرُ مِن ربِّكم} ليس يعني بصَرَ العُيون، {فمَن أبصرَ فلنفسهِ} ليس يعني مِن البصر بعينه، {ومن عمي فعليها} ليس يعني عمى العيون، إنَّما عنى إحاطةُ الوهم، كما يقال: فلانٌ بصيرٌ بالشِعْر، وفلانٌ بصيرٌ بالفِقْه، وفلانٌ بصيرٌ بالدراهم، وفلانٌ بصيرٌ بالثياب، اللهُ أعظم مِن أن يرى بالعين) [الكافي الشريف: ج1] 〰️〰️〰️〰️〰️〰️ ▪لفتة.. الخيال هو المساحة الأوسع عند الإنسان التي يُمكن أن ترتسِمَ فيها الصُوَر فيها في الذهن البشري.. والأبعدُ مِن الخيال هُو الوهم (الأوهام).. يعني أنَّ إحاطةَ الأوهامِ أوسعُ مِن الخيال.. ورُغم ذلك فالأوهامُ تَنحَسِرُ دُونَ إدراكِ عظمتِهِ سُبحانَهُ وتعالى، وهذا المضمون مُنتشرٌ في كلماتِ أهلِ البيت وفي أدعيتِهِم صلواتُ اللهِ عليهم.. كما نقرأ في أحد أدعية شهر رجب هذهِ العبارات: (يا مَن حارتْ في كبرياءِ هيبتِهِ دقائقُ لَطائفِ الأوهام، وانحسرتْ دُونَ إدراكِ عظمَتِهِ خطائفُ أبصارِ الأنام) ➖➖➖➖➖➖ قناة #الثقافة_الزهرائية على التلكرام 🆔 t.me/zahraa_culture

إمامُنا الجواد يُحدِّثُنا عن نفسِهِ وعن جانب مِن ظُلامتِهِ 💔 : ❂ يقولُ إمامُنا الجواد "صلواتُ اللهِ عليه": (الحمدُ للهِ الذي خَلَقَنا مِن نُوره بيده، واصْطَفانا مِن برّيته، وجَعَلَنا أُمَناءَهُ على خَلْقِهِ ووحيه، معاشر الناس: أنا مُحمّد ابن عليِّ الرضا ابن مُوسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابنُ مُحمّد الباقر ابنُ عليٍّ سيِّد العابدين ابنِ الحسين الشهيد ابنِ أميرِ المُؤمنين عليِّ بن أبي طالب، وابنُ فاطمة الزهراء، وابنُ محمّدٍ المُصطفى "صلواتُ اللهِ عليهم أجمعين" ففي مِثلي يُشَكُّ! وعليَّ وعلى أبويَّ يُفتَرى! وأُعْرَض على القَافة؟! واللهِ إنّني لأعلمُ بأنسابهم مِن آبائهم، إنّي واللهِ لأعلمُ بواطنهم وظواهِرَهم، وإنّي لأعلمُ بِهِم أجمعين، وما هُم إليهِ صائرون، أقولُهُ حقّاً، وأُظهِرهُ صِدْقاً، عِلماً ورثناهُ الله قبل الخلقِ أجمعين، وبَعد بناءِ السماوات والأرضين. وأيمُ الله.. لولا تظاهُرُ الباطلِ علينا، وغَلَبَةُ دولةِ الكُفْر، وتَوثُّبُ أهل الشُكوك والشرك والشِقاق علينا، لقُلتُ قولاً يتعجّبُ منهُ الأوّلونَ والآخرون. ثُمّ وضعَ يدهُ على فيه، ثمّ قال: يا مُحمّد.. اصمتْ، كما صمتَ آباؤك {فاصبر كما صبرَ أُولُو العَزمِ مِن الرُسُلِ ولا تَستعجل لهُم كأَنَهُم يومَ يَرَون ما يُوعدُون لم يلبثُوا إلّا ساعةً مِن نهارٍ بلاغٌ فَهَل يُهلَكُ إِلا القومُ الفاسقون}) [دلائل الإمامة] 〰️〰️〰️〰️〰️〰️ [توضيحات] ✦ قوله: (ففي مِثلي يُشَكُّ! وعليَّ وعلى أبويَّ يُفترى! وأُعْرَض على القَافة؟!) الإمام هُنا يتحدّثُ عن الفِرية والتُهمة الباطلة التي رَموهُ بها حينما قالوا عنه بأنّهُ ليسَ ابناً للإمام الرضا.. والقضيّةُ معروفةٌ في كُتُب الحديثِ عندنا وحتّى عند المؤرخين، وهي ظُلامةٌ مُؤلمةٌ جدّاً مِن ظُلاماتِ إمامِنا الجواد.. فقد صدَّقَ بهذا الإفتراءَ بعضُ الهاشميّين! وجاءُوا بالقافة - وهُم الذين يُميّزونَ الأنساب والأنسال- جاءوا بهم ليتأكّدوا هل أنّ الجوادَ هو فعلاً ابنٌ للإمامِ الرضا أم لا.. لأنّ الإمامَ الرضا رُزِقَ بالإمامِ الجوادِ في أُخرياتِ أيّامِهِ، رُزِقَ بهِ على كِبَرٍ في السِن، فكانوا يقولون بأنّ الإمامَ الرضا عقيم ولا يكونُ لهُ ولد! فلمّا وُلد جوادُ الأئمة "صلواتُ اللهِ عليه" (وهُو وحيدُ الإمامِ الرضا) قالوا بأنّ هذا ليس ابناً للإمامِ الرضا، والقضيّةُ مَعروفة (وهي فتنة الواقفة) هذهِ الفِتنة مذكورةٌ ومبسوطة في كُتُب ِالأحاديثِ والسِيَرِ عندنا علماً أنّ هذهِ القضيّة (قضيّةَ الافتراءِ والقذفِ والتكذيبِ لأهلِ البيت) قضيّةٌ موجودةٌ على طُولِ الخط، فالقضيّةُ بدأت مِن تكذيبِ الزهراءِ "صلواتُ اللهِ عليها".. حِينما كُذّبتْ الزهراءُ في ادّعائها بأنَّ أرضَ فدك لها..! كان هذا أقوى قذفٍ لأهلِ البيت.. والسبب: لأنّ نبيّنا الأعظم حين سُئِل: هل المُؤمن يزني؟ قال: قد يكونُ ذلك - باعتبار أنّهُ قد تدفعُهُ الشهوةُ والرغبةُ فيقعُ في في هذا المحذور- فحِين سُئِل: هل المُؤمنُ يسرق؟ قال: قد يكونُ ذلك، أمّا حينما قِيل له: يا رسولَ الله المُؤمن يكذب؟ قال: لا.. ثُمَّ تلا قولَهُ تعالى: {إنّما يفتري الكذِبَ الذين لا يُؤمنون..) [بحار الأنوار-ج72] : مِن هُنا كان تكذيبُ الصدّيقةِ الكبرى "صلواتُ اللهِ عليها" أقوى معاني القذف! فقد جرّدوا الزهراءَ مِن الإيمانِ بتكذيبِهِم إيّاها.. ❂ روايةٌ أُخرى في فناءِ معرفةِ إمامِنا بابِ المرادِ "صلواتُ اللهِ عليه".. تقول الرواية: أنّهُ جيء بأبي جعفر -الجواد "عليه السلام"- إلى مسجدِ رسولِ اللهِ "صلَّى اللهُ عليه وآله" بعد موتِ أبيهِ الرضا وهو صغيرُ السِنِّ، فجاءَ إلى المِنبر ورَقا -أي صَعد- مِنهُ درجةً ثمّ نطق فقال: (أنا مُحمّدُ بن عليِّ الرضا، أنا الجوادُ أنا العالمُ بأنسابِ الناسِ في الأصلاب، أنا أعلمُ بسرائركم وظاهركم، وما أنتم صائرون إليه.. عِلمٌ مُنحنا بهِ مِن قبل خَلق الخلق أجمعين، وبعد فناءِ السماواتِ والأرضين، ولولا تظاهرُ أهل الباطلِ ودَولةُ أهلِ الضلالِ ووثوبُ أهلِ الشكّ، لقُلتُ قولاً تَعجّبَ مِنهُ الأوّلونَ والآخرون. ثمّ وضعَ يدَهُ الشريفةَ على فيهِ، وقال: يا محمّد.. اصمت كما صمتَ آباؤكَ مِن قبل) [مشارق أنوار اليقين] ➖➖➖➖➖➖ قناة #الثقافة_الزهرائية على التلكرام 🆔 t.me/zahraa_culture

وقفة عند معنى حديثِ إمامِنا الجواد: (المُؤمنُ يحتاجُ إلى ثلاثِ خِصال: توفيقٍ مِن الله، وواعظٍ مِن نفسهِ، وقبولٍ مِمّن ينصحُهُ) : هذهِ الكلمةُ المُوجزةُ لإمامِنا الجواد بيّنَ فيها الإمامُ أركاناً مُهمةً في حياةِ أولياءِ أهلِ البيتِ في الجنبةِ الدينيّةِ والجنبةِ الدنيويّة سنبدأُ الحديثَ أوّلاً عن النقطتين الثانية والثالثة.. ثُمّ نُعرِّجُ على النقطةِ الأولى التي ذَكَرَها الإمامُ وهي "التوفيق" إمامُنا الجوادُ جعل حاجةَ المؤمنين في هذهِ الأمور: • الأوّل: أن يكونَ للمؤمنِ واعظٌ مِن نفسِهِ • والثاني: أن يكونَ لديهِ قبولٌ مِمّن ينصحُهُ وهذانِ الأمرانِ يتفرّعان عن التوفيق فالأصلُ في حاجةِ المؤمن لسلامةِ دِينهِ ولكمال إيمانهِ هو "التوفيق" يعني أنَّ الذي يُريد أن يمشي في الطريقِ السليمِ الذي يقودُهُ للفوزِ في الدُنيا والآخرة.. فإنّهُ يحتاجُ أوّلاً إلى التوفيق الإلهي هذهِ هي النقطةُ الأهم.. لأنّهُ إذا ما نزل التوفيقُ الإلهيُّ على المؤمنِ فسيكونُ لهُ حيئنذٍ واعظٌ مِن نفسه، وقبولٌ مِمّن ينصحُهُ ببركةِ هذا التوفيق فهذانِ الأمرانِ هما ثمرةٌ مِن ثمار التوفيق فالتوفيقُ يُرافقُ الإنسانَ في كُلِّ عملٍ صالح، ويُرافقُهُ أيضاً في كُلِّ امتناعٍ عن عملٍ قبيح أمّا غيرُ هاتينِ الحالتينِ فيأتي الخذلان وهو ضِدٌ للتوفيق ✦ معنى (أن يكونَ لهُ واعظٌ مِن نفسه) يعني أنَّ الإنسانَ يتّعظُ بما يجري عليهِ مِن الأحداثِ في أُمورِهِ الدنيويّةِ وفي أمورِ دينهِ أيضاً سواء كانت تلك الأحداثُ حصلت لهُ في الرخاءِ أم في الشدّة، في صحّتِهِ حدثت أو في مرضِهِ، في غناهُ أو في فقرِهِ، في أمنِهِ أو في خوفِهِ في مُختلفِ الحالاتِ التي يمرُّ بها لابُدَّ لهُ أن يتفّكرَ كثيراً ويتدبَّرَ ويتأمَّل فيما يجري عليه حتّى يتّعظ.. وكذلك لابُدَّ لهُ أن يتّعِظَ بما يصدرُ مِنهُ مِن أفعالٍ حسنةٍ ومِن أفعالٍ قبيحةٍ ويُطيلَ التفكّر فيها فهذا معنى أن يكونَ للإنسانِ واعظٌ مِن نفسه وهذا الأمرُ (أعني قضيّةَ اتّعاظِ الإنسانِ بما يجري عليه) هذا الأمرُ يتحّققُ للإنسان حينما تكونُ نيّتُهُ سليمة • والمرادُ مِن النيّة السليمة: هو أن لا يكونَ للإنسانِ هدفٌ في حياتِهِ سِوى أن يكونَ مقبولاً عند إمامِ زمانِهِ ويكونَ قريباً من إمامِ زمانِهِ لأنّهُ إذا كان همّهُ الأوّلُ والأخيرً هو أن يتقرَّبَ مِن إمامِ زمانِهِ.. فإنّهُ سيراقبُ أفعالَهُ دائماً ويُحاسِبُ نفسَهُ دائماً ويتفكّر فيما يجري عليهِ وفيما يَصدرُ مِنه.. ويسعى لِتصحيحِ أخطائهِ حتّى يكون مقبولاً عند إمامِهِ ويكونَ قريباً من إمامِهِ، لأنَّ إمامَ زمانِنا هو الذي يُوصينا ويقول: (فليعمل كُلُّ امرئٍ منكم بما يَقرُبُ بهِ مِن مَحبَّتِنا ويَتجنَّبُ ما يُدنيهِ مِن كراهتِنا وسَخَطِنا) فصاحبُ النيّةِ السليمةِ هو الذي يُراقبُ أفعالَهُ دائماً ويتأمّل في أحوالِهِ وتصرّفاتِهِ؛ هل أنَّ عمَلَهُ هذا يُقرِّبُهُ مِن مَحبّةِ إمامِهِ أم يُقرّبُهُ مِن سَخَطِ إمامِه! ✦ أمّا قولِهِ: (وقبولٍ مِمّن ينصحًهُ) فهذهِ الصِفة (أعني توفيقَ الإنسان لِقبولِ النصيحةِ مِن الناصح الصادق) هذهِ الصِفةُ هي أيضاً مِِن ثمارِ التوفيق.. يُمكنُ للإنسانِ أن ينالَها إذا كانتْ عندهُ نيّةٌ سليمةٌ وصادقةٌ في التقرُّبِ من إمامِ زمانِهِ وكذلك إذا كان عندهُ هدفٌ واضحٌ مُشخّص في حياتهِ يُقرّبُهُ مِن إمامهِ والأمرُ الثالثُ الذي يحتاجُهُ الإنسان كي يكونَ مُوفّقاً للقبولِ مِمّن ينصحُهُ هو: التواضعُ للحقِّ ولأهلِ الحقِّ والتواضعُ في طَلَبِ الحق تواضعٌ بكلِّ أبعادهِ وبكلِّ معانيه، بحيث إذا نَصَحهُ شخصٌ خبيرٌ ومُخلصٌ نصيحةً صادقةً تنفعُهُ في أمرِ دينهِ.. فلابُدَّ أن يتواضعَ ويقبلَها منهُ حتّى لو كانت هذه النصيحةُ الصادقةُ مُرّةً ومؤلمةً وتُخالفُ مِزاجَ هذا الإنسان وهواه، وحتّى لو صدرت هذه النصيحة مِمّن هو أصغرُ مِنه فحينما يَقبلُ الإنسانُ نصيحةَ الناصحِ الخبيرِ الصادق.. فإنَّ هذهِ النصيحةَ سيكونُ لها أثرٌ في ترشيدِ طريقِ الإنسان، فيعرفَ بهذه النصيحةِ أين يضعُ أقدامَهُ لتكونَ في الموضعِ الصحيح فإنَّ مدارَ كُلِّ هذهِ الأمور التي ذُكِرت في الحديث بما فيها التوفيق.. مدارُها هو سلامةُ الطريق فكُلّها تدورُ في مدارِ ساحل النجاة الذي يُوصِلُ الإنسانَ إلى العاقبة الحسنة ✸ أمّا بخصوصِ المُفردة الأولى وهي "التوفيق" فالمراد مِن التوفيق في الّلغة: هو الوصول إلى المُراد وأمّا في رواياتِ أهلِ البيت فالمرادُ مِن التوفيق: هو المعونة، كما نقرأ في سُورة الحمد {إيّاك نعبدُ وإيّاك نستعين} فالعبادةُ مِن دُون المعونة الإلهيّة لا يمكن أن تتحقّق تتمّةُ الموضوع على #الرابط التالي الذي يشتملُ على نماذج مِن أحاديثِ العترة تُبيّنُ معنى التوفيق وآثارِهِ في حياةِ المؤمن وتُبيّنُ أيضاً كيف يُمكنُ أن ينالَ المؤمنُ التوفيقَ في حياتِهِ 👇🏻 https://www.facebook.com/zahraa.culture/photos/a.1806016976303098/2893170674254384 #الثقافة_الزهرائية

الإمام الجواد يُحدّثنا عن انقسام الناس في زمان الغَيبة: إلى مُرتابين في دِينهم وإلى غُرباء! فَمن هم المُرتابين؟ ومَن هم الغُرباء؟ ولِمَن تكون العاقبة المحمودة؟ : ❂ يقولُ إمامُنا الجواد "صلواتُ الله عليه": (إذا مات ابني عليّ بدا سراجٌ بعدَهُ ثمّ خَفِيّ، فويلٌ للمُرتاب، وطُوبى للغريب الفارِّ بدينِه، ثمّ يكون بعد ذلك أحداثٌ تشيبُ فيها النواصي ويسيرُ الصُمُّ الصلاب) [غيبة النعماني] 〰〰〰〰〰 [توضيحات] ✦ قوله: (إذا مات ابني علي) الإمام يُشير إلى قتلِ إمامِنا الهادي وما سيقعُ بعد قتلهِ مِن وقائع، ويُمكن أن يُستكشَف من الرواية أيضاً أنّ المُراد هو أنّ الإمام بعد إمامِنا الجواد هو الإمام الهادي؛ لأنّ الأئمة دائماً حينما يتحدّثون عن أبنائهم، فهم يتحدّثون عن أبنائهم المعصومين، أي الأئمة مِن بعدهم ✦ قوله: (بدا سراجٌ بعدهُ ثمّ خَفِيّ) السراج في الّلغة: هو المصباحُ المتوهّج الذي يسطعُ ضِياؤه، فالإمام يقول: إذا رحل ابني (الإمام الهادي) بدا سراج بعدَهُ، أي: بدا نُور الإمام الذي يأتي بعده وهو الإمام العسكري وعبّر عنه بالسِراج باعتبار أنّ إمامتَهُ بين شيعتِهِ واضحة، وأنّ الإمامَ كان ظاهراً ولم يكن خفيّاً عن الشيعة، وإنّما كان بإمكان الشيعةِ أن يصلوا إليه وإن كان بنحوٍ فيه صعوبة في زمن العباسيّين لكن في بعضِ مقاطع عُمرهِ الشريف.. كان الشيعة بإمكانهم أن يصلوا للإمام، وكان يُشارُ إليه أنّ هذا هو إمامُ الشيعة ✦ قوله: (ثمّ خفِيّ) يعني ثمّ يأتي إمامٌ خفيٌ بعدهُ وهو إمام زماننا فإمامُ زمانِنا مُنذ أوّلِ يومٍ مِن أيّام إمامتِهِ بعد شهادة أبيه اختفى في التاسع مِن ربيع الأوّل، فابتدأت إمامتُهُ مع غَيبته "صلواتُ الله عليه" وقد يكون المُراد: ثمّ خفيَ سراجُ الإمامة بغَيبة الإمام الحُجّة بحيث لا يكونُ ظاهراً وجليّاً بين الناس، ✦ قوله: (فويلٌ للمُرتاب) المُرتاب هو الذي دخل الشكُّ في قلبِهِ تجاه إمامِهِ عِلماً أنّ الشكّ فيه مراتب مُختلفة؛ فتارةً يكونُ الشكُّ في أصلِ الإمامة، أي في أصلِ وجود الإمام، وتارةً يكون الشكّ في مراتب الاعتقاد بالإمام أمّا كلمة (ويل) في لغة العرب فتُقال للذي ينتظرُ العاقبة السيّئة وأمّا في رواياتنا فالمُراد مِن كلمة (ويل) هو وادٍ في جهنّم من أشدّ الأوديةِ عذاباً على الناس.. فيه جبلٌ من نُحاس ذائب، وفيه رصاصٌ ذائب، وفيه أنواع العذاب المُختلفة، وبعض الروايات تَصِفُه بأنّه وادٍ في جهنّم لو تنفّس لأحرقَ جهنّم! هذا لا يعني أنّ جهنّم ليست مُحرقة.. لكن جهنّم بالقياس إلى حرارةِ هذا الوادي تكون باردة إذا قِيست بِحرارته بالنتيجة معنى قوله: (ويلٌ للمُرتاب) هو ما يلقاهُ الانسان من سُوء العاقبة ✦ قوله: (وطُوبى للغريب الفارِّ بدينِه) طُوبى في لغة العرب تُستعمل للعاقبة الحسنة، فحين يُقال: "طُوبى لفلان" أي: هنيئاً له، فإنّ له العاقبة الحسنة أمّا في ثقافة العترة فالمُراد مِن "طوبى" شجرة في الجنّة منبَتُها في دار أمير المؤمنين وتَصِل أغصانُها إلى كلّ بيوت شيعتِهِ في الجنّة وهناك دلالات ومعاني أخرى لهذه الشجرة، منها: أنّ (شجرة طوبى) تُطلق على الزهراء أو تُطلق على الشجرة المُباركة لأهل البيت • علماً أنّ قول الإمام (طُوبى للغريب الفارِّ بدينه) الحديثُ هنا عن الناس وليس الإمام المعصوم مع أنّه ورد في بعض الروايات أنّ الغريب وأنّ الفارّ مِن أوصاف إمامِ زمانِنا، لكن الحديث هنا عن الناس وليس عن الإمام فالإمام يقول أنّه إذا ما بدا السراج ثمّ خَفِي، فإنّ الناس سينقسمون إلى: مُرتابين في دينهم، وإلى غرباء والمُراد مِن الغريب في روايات العترة هو المؤمن الموالي لأهل البيت والمُسلِّمُ إليهم، كما يقولُ إمامُنا الباقر في قوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون} قال: (قد أفلح المُسلِّمون، إنّ المُسلِّمين هم النُجباء، والمُؤمن غريب. ثمّ قال: طُوبى للغرباء) [المحاسن] • وفي بعض الروايات ورد هذا المعنى: (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً فطُوبى للغُرباء) قطعاً ليس المراد مِن عنوان (الغريب) في الروايات هو الغريب في لباسه أو في شكله.. وإنّما المُراد هو الغريب في عقيدتِهِ بأهل البيت، وغريبٌ في عُلقتِهِ بأهل البيت، بحيث أنّ الناس في زمان الغَيبة يكونون في وادٍ، والذي يكون مع أهل البيت يكون في وادٍ آخر! لأنّ الغريب هو الذي ليس له مِن قريب، فالناس في زمن الغَيبة تكون لهم القرابةُ مع كلّ شيء؛ تكون لهم قرابة مع الدنيا، وقرابةٌ مع الأموال، وقرابةٌ مع النساء، وقرابةٌ مع كلّ شيء.. إلاّ القرابةُ مع الإمام الحجّة..! فإنّه لا تكون لهم قرابةٌ وتعلّقٌ وارتباطٌ وثيقٌ بإمامِ زمانهم! فقطعاً حينما يُوجد في مِثل هذا الجوّ (البعيد عن الإمام) حينما يُوجد فيه إنسان له عُلقةٌ وارتباطٌ وثيقٌ بإمامِ زمانِه، وله عُلقة شديدة بأهل البيت.. فقطعاً سيكونُ غريباً حينئذٍ! تتمة الموضوع على #الرابط التالي: https://www.facebook.com/zahraa.culture/photos/a.1909861142585347/2005762089661918/ #الثقافة_الزهرائية