not only an existential
Kanalga Telegram’da o‘tish
Сайт b17.ru/mbelkin Запросы в личку - @mishaardilla Сертифицированный психотерапевт в экзистенциально-гуманистическом подходе. Ассоциированный член сообщества эгп-терапевтов. Канд. фил. наук. Магистр психологии ВШЭ. Диплом Московского ин-та психоанализа.
Ko'proq ko'rsatish301
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
-17 kun
Ma'lumot yo'q30 kun
Ma'lumotlar yuklanmoqda
O'xshash kanallar
Ma'lumot yo'q
Muammo bormi? Iltimos, sahifani yangilang yoki bizning qo'llab-quvvatlash boshqaruvchimizga murojaat qiling>.
Taglar buluti
Ma'lumot yo'q
Muammo bormi? Iltimos, sahifani yangilang yoki bizning qo'llab-quvvatlash boshqaruvchimizga murojaat qiling>.
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Oktabr '26Okt '26
Oktabr '26
+11
0 kanalda
Sentabr '260
0 kanalda
Get PRO
Avgust '260
0 kanalda
Get PRO
Iyul '260
0 kanalda
Get PRO
Iyun '260
0 kanalda
Get PRO
May '260
0 kanalda
Get PRO
Aprel '260
0 kanalda
Get PRO
Mart '260
0 kanalda
Get PRO
Fevral '260
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '260
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '250
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '250
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '250
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '250
0 kanalda
Get PRO
Avgust '250
0 kanalda
Get PRO
Iyul '250
0 kanalda
Get PRO
Iyun '250
0 kanalda
Get PRO
May '250
0 kanalda
Get PRO
Aprel '250
0 kanalda
Get PRO
Mart '250
0 kanalda
Get PRO
Fevral '250
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '250
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+1
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '240
1 kanalda
Get PRO
Oktabr '240
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+5
0 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+6
0 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+4
0 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+14
0 kanalda
Get PRO
May '24
+1
0 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+4
0 kanalda
Get PRO
Mart '24
+5
0 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+8
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+9
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+8
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+8
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+13
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+16
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+9
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+6
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+10
0 kanalda
Get PRO
May '23
+7
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+6
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+4
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+6
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+8
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+7
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '22
+1
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '22
+14
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '22
+10
0 kanalda
Get PRO
Avgust '22
+16
0 kanalda
Get PRO
Iyul '22
+9
0 kanalda
Get PRO
Iyun '22
+26
0 kanalda
Get PRO
May '22
+22
0 kanalda
Get PRO
Aprel '22
+232
0 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 16 Oktabr | 0 | |||
| 15 Oktabr | +2 | |||
| 14 Oktabr | 0 | |||
| 13 Oktabr | 0 | |||
| 12 Oktabr | 0 | |||
| 11 Oktabr | 0 | |||
| 10 Oktabr | 0 |
Kanal postlari
#супервизорское чтобы спуститься в свой собственный ад, надо доверять терапевту - проводнику, Вергилию в этом аду. Без доверия, на которое работает терапевт, ничего не будет. О чем это доверие? О том, что, что бы ты ни принёс, ни рассказал, ты знаешь, что тебя не бросят, от тебя не откажутся, даже если ты будешь ненавидеть этого терапевта, яриться на него, "обесценивать" по полной- даже это он переживёт. Но обычно мало кто верит в то, что другой не бросит тебя, если ты станешь очень "плохим"
| 2 |  Медея – это воплощение зла и темной «женской сущности»?
Безумна ли она? Стоит ли вообще говорить о психологических понятиях применительно к литературному и мифологическому персонажу?
Или, может, надо размышлять о «Медее» Еврипида с точки зрения феминистской идеологии и видеть в героине ту, кто бросает вызов «патриархальному» мужскому обществу? Что это история мести покинутой женщины в обществе, которое было построено «мужчинами для мужчин»?
Что вообще раскрывает этот миф и трагедия Еврипида в человеке, в любом из нас?
Сочувствуем ли мы Медее? Испытываем ли отвращение и ужас? Может ли мать ненавидеть своих детей? Где пределы мести и зависти в человеке или этих пределов не существует?
И до какой степени отчаяния, самоуничтожения и уничтожения других может дойти человек с попранным самолюбием, с потребностью утвердить свое «Я»?
Приглашаем обсудить эти и другие вопросы на встрече книжного клуба «Ex Libris Existence» 14 октября в 18.00.
Записаться | 60 |
| 3 | Опоздания имеют огромное количество смыслов. Например, это способ клиента контролировать процесс: то есть он (клиент) начинает сессию, когда "хочет", а не тогда, когда она началась | 101 |
| 4 | #супервизорское перенос стоит интерпретировать либо когда он мешает ассоциациям, либо когда он явно назрел. Не надо искать его в каждом слове) | 98 |
| 5 | В "Мастерской Фоменко" сегодня прошла интересная по форме премьера "Демона" по Лермонтову, очень неожиданного текста для сцены.
Получилось многопланово благодаря "деконструкциям": роль Демона играют одновременно три актёра, и каждый отражает одну из демоновских черт. Интересно, что трём Демонам противостоят три "ангела". Две "троицы" в наше время - это почти крамола.
Лермонтовская история подаётся как своего рода "перечитывание" поэмы и "пересматривание" врубелевского "Демона сидящего". Потасканный жизнью демон с авоськой оказывается среди музейных экскурсантов, получает томик Лермонтова, где осталась только последняя страница поэмы, и, по сути, восстанавливает свою историю, проживая её и как фарс, гротеск, стеб, и как трагедию.
Наверно, спектакль ещё чуть сырой, но уже сейчас видна многослойность. Есть тут и что-то от крымовской режиссуры, и от самих фоменок много цитатности. | 187 |
| 6 |  Трагедия античного драматурга Еврипида «Медея» начинается с мотива распада семьи. Кормилица, открывающая пьесу, говорит, что Медею «не любят» и что Ясон отдал детей и мать «в обмен на новое … ложе»: он женится на другой. Медея оскорблена, унижена, дети ей стали «ненавистны». Кормилица переживает не только за Медею, но и за детей: «Мне страшно, как бы// Шальная мысль какая не пришла//Ей в голову».
Намного позже в трагедии Шекспира «Гамлет» главный герой скажет: «Распалась связь времен». Эти слова звучат в монологе, где Гамлет клянется отомстить за своего отца.
Интересно, как идея распада толкает героев разных времен и пространств на месть.
Медея выберет самую изощренную месть из всех возможных; свою боль от измены, унижения и отверженности она постарается «отщепить» и сделать Ясону так больно, как тот и представить не мог.
Когда-то, как мы знаем из мифов, Медея, полюбив Ясона, помогла ему добыть золотое руно – то есть сделала его величайшим Героем. Ясон женился на ней – но не из любви, а из благодарности. Ее любовь к нему всегда была безответной. Теперь, когда он собирается жениться на другой, это ощущение безответности для Медеи в тысячу раз больнее. И она лишает его возможности оставаться бессмертным, сделать так, чтобы он потерял все. Медея убьет детей, которых она родила Ясону, и покинет город, отвергший ее. Медея «сотворила» Ясона – она же его и уничтожила.
Итак, о чем на самом деле эта история?
Почему Медея готова пожертвовать мужчинами своей семьи (она убивает еще и собственного брата), чтобы быть в полном слиянии с тем, кто ее не любит?
Что представляет собой человеческая натура?
Об этих и других вопросах мы поговорим 14 октября в 18.00 на встрече клуба «Ex Libris Existence».
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук.
Записаться | 141 |
| 7 | В журнале "Психическое здоровье" (2026, том 21, N 9 - https://doi.org/10.25557/2074-014X.2026.09.3-11) вышла любопытная статья о критериях "странности", "чудаковатости", "эксцентричности" личности. Поделюсь некоторыми тезисами из нее. "Человеческий мозг функционирует как «машина предсказаний», постоянно моделируя окружающую среду и минимизируя ошибки предсказания.
В данном контексте странный человек – это тот, чье поведение, внешность или высказывания систематически нарушают эти прогнозы, создавая когнитивный диссонанс у наблюдателя. Исследования в области социальной нейробиологии показывают, что восприятие странности активирует те же нейронные сети, что и обработка неожиданных стимулов вообще.
Однако, в отличие от нейтральных неожиданностей, социальная странность почти всегда несет негативную эмоциональную окраску, поскольку нарушает фундаментальную потребность в предсказуемости социального мира".
"«Феномен странного человека» обнаруживает свою парадоксальную природу на всех уровнях анализа.
Когнитивно – это нарушение предсказаний, социально – маркер границ нормы, психологически – потенциальный источник страдания и креативности, культурно – движущая сила изменений.
Вместо того чтобы искать единое определение странности, более продуктивным представляется отношение к ней как к динамическому отношению между личностью и социальным порядком.
Ключевой вывод состоит в том, что странность не является сущностным свойством индивида, но всегда есть результат взаимодействия: человек становится странным в глазах других и/или в собственном восприятии, и этот процесс обусловлен историческими, культурными и ситуативными факторами". | 127 |
| 8 | #супервизорское "невротика" надо вытащить из "крепости", потому что он хочет свободы, а "психотика" надо в его крепости оставить, законсервировать, потому что внешний мир, реальность для него чрезмерно разрушительны. В этом смысле РФ- страна прямо психотическая | 114 |
| 9 |  На днях состоялась первая встреча 2 сезона книжного клуба «Ex Libris Existence». Разговор шел о трагедии Софокла «Эдип-царь» - тексте, принципиально важном как для европейской культуры в целом, так и для любого психолога в частности. Получилась бурная дискуссия, итогом которой стали новые вопросы к себе самим. В конце прозвучали слова А. Боннара, исследователя античной культуры: «Было бы справедливо, если бы ответственность падала на нас в меру знания последствий поступка.
Но мы не знаем последствия наших поступков. Человек не всезнающ – но должен действовать. В этом и есть трагедия. Любой наш поступок делает нас уязвимыми. Вселенная обращается с нами, как если бы мы были всезнающими. Но добрая воля человека, тем более когда мы чего-то не знаем наперед и остаемся естественно-слепыми, не способна предохранить нас от несчастий. Это и есть то знание, которое автор открывает в трагедии».
Мифы претендуют на то, чтобы объяснить нам нас самих. И потому разговор о сложных темах – о вине и выборе, о взрослении и родительстве, об униженности и мести, о «любовных треугольниках» мы продолжим на следующей встрече, которая будет посвящена трагедии Еврипида «Медея».
Приглашаем всех заинтересованных 14 октября в 18.00.
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук.
Записаться | 146 |
| 10 | Интересно, что достоевское "вы и убили-с" появляется за 2 с лишним тысячи лет до этого у Софокла в "Эдипе-царе". Тиресий-провидец говорит царю, что ты, царь, и есть "убивец", которого ищешь.
Вообще проблема Эдипа (у Софокла) в том, что все в нем настоящее и все заслуженное. Он и герой, победивший Сфинкса(у), и тот, кто любит свой город, а город - его. И он же тот, кто заслужил ужасный финал.
Завтра поговорим. Приглашаю.
Книжный клуб «Ex Libris Existence» приглашает 9 сентября в 18.00 обсудить трагедию Софокла «Эдип-царь».
Записаться
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук. | 141 |
| 11 | К вопросу о моцартианстве и сальеризме (навеяно чтением ленты фб). Фишка в том, что в «Маленьких трагедиях» есть целый спектр персонажей, группирующихся вокруг этих полюсов, а не только собственно Моцарт и Сальери. И в каждом из спектров есть свои полярные позиции.
«Вольно предается вдохновенью» не только Моцарт – но и Лаура, и Вальсингам (почти близкими словами они рассказывают, как сочиняли накануне ночью), и «импровизатор любовной песни» Дон Гуан. В них сильно игровое, спонтанное, творческое начало. Они приводят в мир песню, стих, музыку – причем как будто бы прямо здесь и сейчас («...Что в голову придет, То и скажу, без предуготовленья»). Но какая разная у них игра! Моцарт играет с ребенком на полу или на фортепиано – а Дон Гуан играет чувствами и жизнями людей. И легко насаживает на булавку своей шпаги очередное «насекомое» (шпаги и реальной, и, так скажем, символической). Молодая и ослепительная Лаура вольно предается не только вдохновенью, но и телесным удовольствиям в присутствии только что убитого человека. Вальсингам тяжело и мрачно богохульствует. Моцартианское начало есть во всех – но в каких разных обличьях это начало явлено. И если спросить себя, ну как тебе оно, то, посмотрев на одних героев, скажешь: «только так и можно», а на других – «да ни за что». Потому что одно и то же начало дает человеку и притягательную легкость, и – оборотным образом – легкомысленность, относительность представлений о том, о чем представления могут быть только абсолютными, отсутствие способности держать форму и норму.
Так же обстоит дело с сальерианским полюсом. На нем не только Сальери, но и Барон, и Командор, и Дон Карлос, и Священник из «Пира во время чумы». Можно справедливо сказать, что это жрецы и охранители. Они знают, где священное и где профанное, они медленно собирают, а не быстро расточают (и обвиняют расточителей и богохульников), они держат форму, часто не замечая, что она мертва. Но какова и здесь разница – например, между Бароном (который сделал своими богами деньги и служит им требу) и Священником (который в перверсном мире «Пира» является чуть ли не единственным носителем нормы – и напоминает людям о Боге настоящем). А Командор, который из-за гроба является мстить за жену – потому что любил ее и был ей верен (верность и ревность – две буковки переставь)? Он правда ничтожнее Дон Гуана? Да, эти люди все серьезны, они служат высокому, с недоверием глядят на выскочек, не заслуживших права на высказывание, не знающих, что такое «усильное, напряженное постоянство» – но так ли уж всегда плохо быть серьезным и служить высокому?
Без двух этих полюсов невозможна жизнь. Ни один из этих полюсов (в мире Пушкина) не отмечен безусловным плюсом (или минусом). И между этими полюсами нет резкой границы, а есть струение и перетекание. Среди людей обоих типов есть свои убийцы – и свои святые или блаженные. Более того, сам Пушкин был и тем, и тем: Ахматова отлично показала в своем разборе «Каменного гостя» все проекции самого автора (прямо дословные, из писем, например) и на Дон Гуана, и на Командора. Пушкин был Дон Жуаном (вспомним знаменитый список) и обманывал мужей – и, став мужем, он меньше всего готов был быть обманутым, он ревновал и задумывался о том, что будет с его женой, когда не будет его. Он взглянул на самого себя прошлого новым взглядом – «и строк печальных» при этом не смыл. И то, и другое есть в одном и том же человеке, потому что он сложен, потому что он живет и меняется, потому что ему нужно балансировать и центрироваться в мире, который сам неустойчив – а опереться на самого себя человеку тоже трудно, потому что внутри него – тоже стихия.
Поэтому все нужны. Пусть цветут все цветы. Никто не знает настоящей правды (это уже Чехов). Никто не знает, кому, от кого, в какой форме и в какой момент придет утешение, спасение, поддержка. Вот мы друг перед другом нос дерем, а жизнь знай себе проходит (опять он). Не бейте друг друга по головам за то, что другие не такие, как вы сами. Может быть, без этого другого не может жить кто-то третий, нам неведомый? И на самом-то деле не так уж мы все друг от друга и отличаемся. Тот же калейдоскоп, только чуть поверни – и узор сместится. А все равно из тех же стеклышек.
Тем более, что все мы без исключения однажды умрем. | 133 |
| 12 | Мощный текст для жизни и терапии от Сергея Волкова (в посте ниже).
Идея интеграции в себе "моцартианского" и "сальерианского". Интеграция - сложнейшая тема, особенно когда психика долгие годы расщеплена, когда мир делится на "хорошее" и "плохое", когда в себе видится "гениальное", а "ничтожное" изолируется. Но вот Пушкин показывает эти полюса в "Маленьких трагедиях" - и видно, что один полюс без другого не существует. Прочитайте ниже прекрасные размышления коллеги: он доступно, без "психологизмов" говорит о самом важном | 111 |
| 13 |  Настрой на рабочее | 116 |
| 14 |  Сегодня повезло побывать за кулисами в одном из любимых театров - Мастерской Фоменко. На сцене увидели монтаж декораций одного премьерного спектакля, который, может, выйдет в 27 году. Посмотрели гримерки, реквизиторский цех, костюмерные - от трусов до сережек.
Выпили чаю с директором.
Тепло всегда от людей этого театра, там много любви к делу. Вот и фотка из костюмерной по поводу "Гале постирать сиси")) об этом. Кстати, "Триптих", для которого Гале Тюниной надо постирать сиси, один из лучших старых спектаклей Мастерской) | 123 |
| 15 |  Эдипов комплекс каждого пациента имеет свою индивидуальную форму. Британский психоаналитик Э. О’Шонесси отмечает, что у тех пациентов, кто стремится устранить свою раннюю эдипальную ситуацию, «на первый план выходят чувство исключенности, проблемы отдельности, одиночества» в присутствии других. Эдипальная история порой начинается с того, что при виде пары человек ощущает себя выброшенным вон.
С этого начинается и исходный миф: Лай-отец выбрасывает Эдипа-сына.
Что для нас может быть важного в трагедии Софокла «Эдип-царь», написанной 2,5 тысячи лет назад?
Софокл называет фабулу мифа об Эдипе «парадигмой» некоего общего закона.
Закон этот сформулирован в одном из фрагментов «Эдипа-царя»: всякая удача есть лишь видимость, и для этой видимости, излучающей ложный блеск, неминуемо придет время закатиться» (С. Аверинцев):
Горе, смертные роды, вам!
Сколь ничтожно в глазах моих
Вашей жизни величье!
Почему знание Эдипа по поводу загадки Сфинкса не дает ему разгадки собственной судьбы? А что несет ему ответ на загадку Сфинкса?
Успех. Силу. Признание могущества ума.
Но все вышеперечисленное ведет к ослеплению властью.
И это не самопознание, а проникновение в секреты внешнего мира ради овладения им.
Знание и ум Эдипа помогают одолеть грозное чудовище – но это не гарантирует, что победитель сам не станет чудовищем. Тот, кто убивает Дракона, как известно, сам может стать Драконом…
Возвращаясь к мысли О’Шонесси: Эдип сам исключает себя из «человечности». Но при этом он благодаря своей мужской воле «познавать как проникать» способен в итоге обернуться к самому себе и понять, что загадка Сфинкса была не про абстрактного человека, а про него самого.
Книжный клуб «Ex Libris Existence» приглашает 9 сентября в 18.00 обсудить трагедию Софокла «Эдип-царь».
Записаться
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук. | 137 |
| 16 | Через неделю, 9 числа, будем говорить про "Эдипа-царя". Разговор на стыке психологии и филологии о том, как все мы живём внутри этой истории. Запись по ссылке в посте ниже | 134 |
| 17 |  Снитч - слово с необычной этимологией, история его туманна. Известно, что одно из его "исконных" значений - "доносчик", "нюхач"- в общем, тот кто знает тайную информацию откуда-то "оттуда", не из "нашего" мира. Короче говоря: 1 сентября - день знаний - знаний о себе, о мире, о других и себе в мире. Так что пусть будет возможность ловить снитчи и на учёбе, и на сессиях) | 163 |
| 18 |  Виноват или не виноват Эдип? Или виноват невольно?
Бессознательно совершенное преступление и сознательно принятое наказание – вот что такое судьба Эдипа. Почему же не «безвинное», а «бессознательное»?
Да потому что он предупрежден о будущем, ему подсказывают, что родители, воспитывающие его, не его настоящие родители, а значит, и бежать от них не имеет смысла.
А потом случается женитьба на взрослой женщине, годившейся ему по возрасту в матери. К такой разнице в возрасте можно было бы отнестись с опаской, учитывая предсказание.
Но Эдип действует как бы во сне: он опьянен своей славой победителя Сфинкса (кстати, Сфинкс – вовсе и не Сфинкс, а «Сфинга» – существо женского пола – проекция матери?). Опьянен он и своей властью.
И потому его вина не случайна.
Оригинальное название трагедии Софокла - «Эдип-тиран», но слово «тиран» в Древней Греции не имело негативной коннотации, как сейчас. «Тиран» в античности – правитель, получивший власть не по наследству, не по закону.
Однако именно это, по мысли философа Сократа, делает тирана живущим как бы во сне. Освободившись от закона, он попадает в ситуацию полной вседозволенности (как во сне).
Книжный клуб «Ex Libris Existence» приглашает 9 сентября в 18.00 обсудить трагедию Софокла «Эдип-царь».
Записаться
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук. | 190 |
| 19 |  Трагедия Софокла «Эдип-царь», если ее читать внимательно, поражает с первых строк.
Главные события мифа: рождение Эдипа, предсказание, загадка Сфинкса, убийство и кровосмешение – все это за пределами текста Софокла. Но почему эти «главные» элементы остаются «в прошлом»?
Софокл начинает с того, когда «главное» уже как бы кончилось. Может, это говорит о том, что «главное» теперь находится на другом уровне?
И не внешние события определят историю Эдипа, а внутренний поиск, расследование, узнавание тайны? А что же это за тайна? В чем беда Эдипа?
Он не ведает, кто он.
Не ведать, не слышать, не знать – лейтмотив почти всех героев трагедии Софокла.
Эдип – единственный, кто страстно желает знать то, чего знать не надо.
О знанье, знанье! Тяжкая обуза,
Когда во вред ты знающим дано!
Так говорит провидец Тиресий, зная то, что не знают другие, и понимая, как страшно будет узнавание.
Чем ближе к разгадке, тем больше страха становится в трагедии. Эдип встает перед экзистенциальным выбором: «остаться в неведении, в узости неподлинного существования с его псевдокомфортностью и приблизительной гарантированностью – или пойти в открытые пространства свободного бытия лицом к смерти» (В. Топоров). Эдип, по сути, один из первых, кто задолго до Хайдеггера выбирает «dasein» - «здесь-бытие». Но какую страшную цену он платит за это!
В этом смысле Эдип не может не вызывать сочувствия и восхищения.
Книжный клуб «Ex Libris Existence» приглашает 9 сентября в 18.00 обсудить трагедию Софокла «Эдип-царь». Кстати, 13 сентября в театре Вахтангова можно посмотреть постановку «Эдипа» и сопоставить свои впечатления от текста и спектакля.
Записаться | 186 |
| 20 | Отпуск закончился, клуб возвращается, так что приглашаю на обсуждение "Эдипа" | 143 |
