not only an existential
رفتن به کانال در Telegram
Сайт b17.ru/mbelkin Запросы в личку - @mishaardilla Сертифицированный психотерапевт в экзистенциально-гуманистическом подходе. Ассоциированный член сообщества эгп-терапевтов. Канд. фил. наук. Магистр психологии ВШЭ. Диплом Московского ин-та психоанализа.
نمایش بیشتر301
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-17 روز
اطلاعاتی وجود ندارد30 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+11
در 0 کانال‌ها
سپتامبر '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '240
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+232
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 16 اکتبر | 0 | |||
| 15 اکتبر | +2 | |||
| 14 اکتبر | 0 | |||
| 13 اکتبر | 0 | |||
| 12 اکتبر | 0 | |||
| 11 اکتبر | 0 | |||
| 10 اکتبر | 0 |
پست‌های کانال
#супервизорское чтобы спуститься в свой собственный ад, надо доверять терапевту - проводнику, Вергилию в этом аду. Без доверия, на которое работает терапевт, ничего не будет. О чем это доверие? О том, что, что бы ты ни принёс, ни рассказал, ты знаешь, что тебя не бросят, от тебя не откажутся, даже если ты будешь ненавидеть этого терапевта, яриться на него, "обесценивать" по полной- даже это он переживёт. Но обычно мало кто верит в то, что другой не бросит тебя, если ты станешь очень "плохим"
| 2 |  Медея – это воплощение зла и темной «женской сущности»?
Безумна ли она? Стоит ли вообще говорить о психологических понятиях применительно к литературному и мифологическому персонажу?
Или, может, надо размышлять о «Медее» Еврипида с точки зрения феминистской идеологии и видеть в героине ту, кто бросает вызов «патриархальному» мужскому обществу? Что это история мести покинутой женщины в обществе, которое было построено «мужчинами для мужчин»?
Что вообще раскрывает этот миф и трагедия Еврипида в человеке, в любом из нас?
Сочувствуем ли мы Медее? Испытываем ли отвращение и ужас? Может ли мать ненавидеть своих детей? Где пределы мести и зависти в человеке или этих пределов не существует?
И до какой степени отчаяния, самоуничтожения и уничтожения других может дойти человек с попранным самолюбием, с потребностью утвердить свое «Я»?
Приглашаем обсудить эти и другие вопросы на встрече книжного клуба «Ex Libris Existence» 14 октября в 18.00.
Записаться | 60 |
| 3 | Опоздания имеют огромное количество смыслов. Например, это способ клиента контролировать процесс: то есть он (клиент) начинает сессию, когда "хочет", а не тогда, когда она началась | 101 |
| 4 | #супервизорское перенос стоит интерпретировать либо когда он мешает ассоциациям, либо когда он явно назрел. Не надо искать его в каждом слове) | 98 |
| 5 | В "Мастерской Фоменко" сегодня прошла интересная по форме премьера "Демона" по Лермонтову, очень неожиданного текста для сцены.
Получилось многопланово благодаря "деконструкциям": роль Демона играют одновременно три актёра, и каждый отражает одну из демоновских черт. Интересно, что трём Демонам противостоят три "ангела". Две "троицы" в наше время - это почти крамола.
Лермонтовская история подаётся как своего рода "перечитывание" поэмы и "пересматривание" врубелевского "Демона сидящего". Потасканный жизнью демон с авоськой оказывается среди музейных экскурсантов, получает томик Лермонтова, где осталась только последняя страница поэмы, и, по сути, восстанавливает свою историю, проживая её и как фарс, гротеск, стеб, и как трагедию.
Наверно, спектакль ещё чуть сырой, но уже сейчас видна многослойность. Есть тут и что-то от крымовской режиссуры, и от самих фоменок много цитатности. | 187 |
| 6 |  Трагедия античного драматурга Еврипида «Медея» начинается с мотива распада семьи. Кормилица, открывающая пьесу, говорит, что Медею «не любят» и что Ясон отдал детей и мать «в обмен на новое … ложе»: он женится на другой. Медея оскорблена, унижена, дети ей стали «ненавистны». Кормилица переживает не только за Медею, но и за детей: «Мне страшно, как бы// Шальная мысль какая не пришла//Ей в голову».
Намного позже в трагедии Шекспира «Гамлет» главный герой скажет: «Распалась связь времен». Эти слова звучат в монологе, где Гамлет клянется отомстить за своего отца.
Интересно, как идея распада толкает героев разных времен и пространств на месть.
Медея выберет самую изощренную месть из всех возможных; свою боль от измены, унижения и отверженности она постарается «отщепить» и сделать Ясону так больно, как тот и представить не мог.
Когда-то, как мы знаем из мифов, Медея, полюбив Ясона, помогла ему добыть золотое руно – то есть сделала его величайшим Героем. Ясон женился на ней – но не из любви, а из благодарности. Ее любовь к нему всегда была безответной. Теперь, когда он собирается жениться на другой, это ощущение безответности для Медеи в тысячу раз больнее. И она лишает его возможности оставаться бессмертным, сделать так, чтобы он потерял все. Медея убьет детей, которых она родила Ясону, и покинет город, отвергший ее. Медея «сотворила» Ясона – она же его и уничтожила.
Итак, о чем на самом деле эта история?
Почему Медея готова пожертвовать мужчинами своей семьи (она убивает еще и собственного брата), чтобы быть в полном слиянии с тем, кто ее не любит?
Что представляет собой человеческая натура?
Об этих и других вопросах мы поговорим 14 октября в 18.00 на встрече клуба «Ex Libris Existence».
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук.
Записаться | 141 |
| 7 | В журнале "Психическое здоровье" (2026, том 21, N 9 - https://doi.org/10.25557/2074-014X.2026.09.3-11) вышла любопытная статья о критериях "странности", "чудаковатости", "эксцентричности" личности. Поделюсь некоторыми тезисами из нее. "Человеческий мозг функционирует как «машина предсказаний», постоянно моделируя окружающую среду и минимизируя ошибки предсказания.
В данном контексте странный человек – это тот, чье поведение, внешность или высказывания систематически нарушают эти прогнозы, создавая когнитивный диссонанс у наблюдателя. Исследования в области социальной нейробиологии показывают, что восприятие странности активирует те же нейронные сети, что и обработка неожиданных стимулов вообще.
Однако, в отличие от нейтральных неожиданностей, социальная странность почти всегда несет негативную эмоциональную окраску, поскольку нарушает фундаментальную потребность в предсказуемости социального мира".
"«Феномен странного человека» обнаруживает свою парадоксальную природу на всех уровнях анализа.
Когнитивно – это нарушение предсказаний, социально – маркер границ нормы, психологически – потенциальный источник страдания и креативности, культурно – движущая сила изменений.
Вместо того чтобы искать единое определение странности, более продуктивным представляется отношение к ней как к динамическому отношению между личностью и социальным порядком.
Ключевой вывод состоит в том, что странность не является сущностным свойством индивида, но всегда есть результат взаимодействия: человек становится странным в глазах других и/или в собственном восприятии, и этот процесс обусловлен историческими, культурными и ситуативными факторами". | 127 |
| 8 | #супервизорское "невротика" надо вытащить из "крепости", потому что он хочет свободы, а "психотика" надо в его крепости оставить, законсервировать, потому что внешний мир, реальность для него чрезмерно разрушительны. В этом смысле РФ- страна прямо психотическая | 114 |
| 9 |  На днях состоялась первая встреча 2 сезона книжного клуба «Ex Libris Existence». Разговор шел о трагедии Софокла «Эдип-царь» - тексте, принципиально важном как для европейской культуры в целом, так и для любого психолога в частности. Получилась бурная дискуссия, итогом которой стали новые вопросы к себе самим. В конце прозвучали слова А. Боннара, исследователя античной культуры: «Было бы справедливо, если бы ответственность падала на нас в меру знания последствий поступка.
Но мы не знаем последствия наших поступков. Человек не всезнающ – но должен действовать. В этом и есть трагедия. Любой наш поступок делает нас уязвимыми. Вселенная обращается с нами, как если бы мы были всезнающими. Но добрая воля человека, тем более когда мы чего-то не знаем наперед и остаемся естественно-слепыми, не способна предохранить нас от несчастий. Это и есть то знание, которое автор открывает в трагедии».
Мифы претендуют на то, чтобы объяснить нам нас самих. И потому разговор о сложных темах – о вине и выборе, о взрослении и родительстве, об униженности и мести, о «любовных треугольниках» мы продолжим на следующей встрече, которая будет посвящена трагедии Еврипида «Медея».
Приглашаем всех заинтересованных 14 октября в 18.00.
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук.
Записаться | 146 |
| 10 | Интересно, что достоевское "вы и убили-с" появляется за 2 с лишним тысячи лет до этого у Софокла в "Эдипе-царе". Тиресий-провидец говорит царю, что ты, царь, и есть "убивец", которого ищешь.
Вообще проблема Эдипа (у Софокла) в том, что все в нем настоящее и все заслуженное. Он и герой, победивший Сфинкса(у), и тот, кто любит свой город, а город - его. И он же тот, кто заслужил ужасный финал.
Завтра поговорим. Приглашаю.
Книжный клуб «Ex Libris Existence» приглашает 9 сентября в 18.00 обсудить трагедию Софокла «Эдип-царь».
Записаться
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук. | 141 |
| 11 | К вопросу о моцартианстве и сальеризме (навеяно чтением ленты фб). Фишка в том, что в «Маленьких трагедиях» есть целый спектр персонажей, группирующихся вокруг этих полюсов, а не только собственно Моцарт и Сальери. И в каждом из спектров есть свои полярные позиции.
«Вольно предается вдохновенью» не только Моцарт – но и Лаура, и Вальсингам (почти близкими словами они рассказывают, как сочиняли накануне ночью), и «импровизатор любовной песни» Дон Гуан. В них сильно игровое, спонтанное, творческое начало. Они приводят в мир песню, стих, музыку – причем как будто бы прямо здесь и сейчас («...Что в голову придет, То и скажу, без предуготовленья»). Но какая разная у них игра! Моцарт играет с ребенком на полу или на фортепиано – а Дон Гуан играет чувствами и жизнями людей. И легко насаживает на булавку своей шпаги очередное «насекомое» (шпаги и реальной, и, так скажем, символической). Молодая и ослепительная Лаура вольно предается не только вдохновенью, но и телесным удовольствиям в присутствии только что убитого человека. Вальсингам тяжело и мрачно богохульствует. Моцартианское начало есть во всех – но в каких разных обличьях это начало явлено. И если спросить себя, ну как тебе оно, то, посмотрев на одних героев, скажешь: «только так и можно», а на других – «да ни за что». Потому что одно и то же начало дает человеку и притягательную легкость, и – оборотным образом – легкомысленность, относительность представлений о том, о чем представления могут быть только абсолютными, отсутствие способности держать форму и норму.
Так же обстоит дело с сальерианским полюсом. На нем не только Сальери, но и Барон, и Командор, и Дон Карлос, и Священник из «Пира во время чумы». Можно справедливо сказать, что это жрецы и охранители. Они знают, где священное и где профанное, они медленно собирают, а не быстро расточают (и обвиняют расточителей и богохульников), они держат форму, часто не замечая, что она мертва. Но какова и здесь разница – например, между Бароном (который сделал своими богами деньги и служит им требу) и Священником (который в перверсном мире «Пира» является чуть ли не единственным носителем нормы – и напоминает людям о Боге настоящем). А Командор, который из-за гроба является мстить за жену – потому что любил ее и был ей верен (верность и ревность – две буковки переставь)? Он правда ничтожнее Дон Гуана? Да, эти люди все серьезны, они служат высокому, с недоверием глядят на выскочек, не заслуживших права на высказывание, не знающих, что такое «усильное, напряженное постоянство» – но так ли уж всегда плохо быть серьезным и служить высокому?
Без двух этих полюсов невозможна жизнь. Ни один из этих полюсов (в мире Пушкина) не отмечен безусловным плюсом (или минусом). И между этими полюсами нет резкой границы, а есть струение и перетекание. Среди людей обоих типов есть свои убийцы – и свои святые или блаженные. Более того, сам Пушкин был и тем, и тем: Ахматова отлично показала в своем разборе «Каменного гостя» все проекции самого автора (прямо дословные, из писем, например) и на Дон Гуана, и на Командора. Пушкин был Дон Жуаном (вспомним знаменитый список) и обманывал мужей – и, став мужем, он меньше всего готов был быть обманутым, он ревновал и задумывался о том, что будет с его женой, когда не будет его. Он взглянул на самого себя прошлого новым взглядом – «и строк печальных» при этом не смыл. И то, и другое есть в одном и том же человеке, потому что он сложен, потому что он живет и меняется, потому что ему нужно балансировать и центрироваться в мире, который сам неустойчив – а опереться на самого себя человеку тоже трудно, потому что внутри него – тоже стихия.
Поэтому все нужны. Пусть цветут все цветы. Никто не знает настоящей правды (это уже Чехов). Никто не знает, кому, от кого, в какой форме и в какой момент придет утешение, спасение, поддержка. Вот мы друг перед другом нос дерем, а жизнь знай себе проходит (опять он). Не бейте друг друга по головам за то, что другие не такие, как вы сами. Может быть, без этого другого не может жить кто-то третий, нам неведомый? И на самом-то деле не так уж мы все друг от друга и отличаемся. Тот же калейдоскоп, только чуть поверни – и узор сместится. А все равно из тех же стеклышек.
Тем более, что все мы без исключения однажды умрем. | 133 |
| 12 | Мощный текст для жизни и терапии от Сергея Волкова (в посте ниже).
Идея интеграции в себе "моцартианского" и "сальерианского". Интеграция - сложнейшая тема, особенно когда психика долгие годы расщеплена, когда мир делится на "хорошее" и "плохое", когда в себе видится "гениальное", а "ничтожное" изолируется. Но вот Пушкин показывает эти полюса в "Маленьких трагедиях" - и видно, что один полюс без другого не существует. Прочитайте ниже прекрасные размышления коллеги: он доступно, без "психологизмов" говорит о самом важном | 111 |
| 13 |  Настрой на рабочее | 116 |
| 14 |  Сегодня повезло побывать за кулисами в одном из любимых театров - Мастерской Фоменко. На сцене увидели монтаж декораций одного премьерного спектакля, который, может, выйдет в 27 году. Посмотрели гримерки, реквизиторский цех, костюмерные - от трусов до сережек.
Выпили чаю с директором.
Тепло всегда от людей этого театра, там много любви к делу. Вот и фотка из костюмерной по поводу "Гале постирать сиси")) об этом. Кстати, "Триптих", для которого Гале Тюниной надо постирать сиси, один из лучших старых спектаклей Мастерской) | 123 |
| 15 |  Эдипов комплекс каждого пациента имеет свою индивидуальную форму. Британский психоаналитик Э. О’Шонесси отмечает, что у тех пациентов, кто стремится устранить свою раннюю эдипальную ситуацию, «на первый план выходят чувство исключенности, проблемы отдельности, одиночества» в присутствии других. Эдипальная история порой начинается с того, что при виде пары человек ощущает себя выброшенным вон.
С этого начинается и исходный миф: Лай-отец выбрасывает Эдипа-сына.
Что для нас может быть важного в трагедии Софокла «Эдип-царь», написанной 2,5 тысячи лет назад?
Софокл называет фабулу мифа об Эдипе «парадигмой» некоего общего закона.
Закон этот сформулирован в одном из фрагментов «Эдипа-царя»: всякая удача есть лишь видимость, и для этой видимости, излучающей ложный блеск, неминуемо придет время закатиться» (С. Аверинцев):
Горе, смертные роды, вам!
Сколь ничтожно в глазах моих
Вашей жизни величье!
Почему знание Эдипа по поводу загадки Сфинкса не дает ему разгадки собственной судьбы? А что несет ему ответ на загадку Сфинкса?
Успех. Силу. Признание могущества ума.
Но все вышеперечисленное ведет к ослеплению властью.
И это не самопознание, а проникновение в секреты внешнего мира ради овладения им.
Знание и ум Эдипа помогают одолеть грозное чудовище – но это не гарантирует, что победитель сам не станет чудовищем. Тот, кто убивает Дракона, как известно, сам может стать Драконом…
Возвращаясь к мысли О’Шонесси: Эдип сам исключает себя из «человечности». Но при этом он благодаря своей мужской воле «познавать как проникать» способен в итоге обернуться к самому себе и понять, что загадка Сфинкса была не про абстрактного человека, а про него самого.
Книжный клуб «Ex Libris Existence» приглашает 9 сентября в 18.00 обсудить трагедию Софокла «Эдип-царь».
Записаться
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук. | 137 |
| 16 | Через неделю, 9 числа, будем говорить про "Эдипа-царя". Разговор на стыке психологии и филологии о том, как все мы живём внутри этой истории. Запись по ссылке в посте ниже | 134 |
| 17 |  Снитч - слово с необычной этимологией, история его туманна. Известно, что одно из его "исконных" значений - "доносчик", "нюхач"- в общем, тот кто знает тайную информацию откуда-то "оттуда", не из "нашего" мира. Короче говоря: 1 сентября - день знаний - знаний о себе, о мире, о других и себе в мире. Так что пусть будет возможность ловить снитчи и на учёбе, и на сессиях) | 163 |
| 18 |  Виноват или не виноват Эдип? Или виноват невольно?
Бессознательно совершенное преступление и сознательно принятое наказание – вот что такое судьба Эдипа. Почему же не «безвинное», а «бессознательное»?
Да потому что он предупрежден о будущем, ему подсказывают, что родители, воспитывающие его, не его настоящие родители, а значит, и бежать от них не имеет смысла.
А потом случается женитьба на взрослой женщине, годившейся ему по возрасту в матери. К такой разнице в возрасте можно было бы отнестись с опаской, учитывая предсказание.
Но Эдип действует как бы во сне: он опьянен своей славой победителя Сфинкса (кстати, Сфинкс – вовсе и не Сфинкс, а «Сфинга» – существо женского пола – проекция матери?). Опьянен он и своей властью.
И потому его вина не случайна.
Оригинальное название трагедии Софокла - «Эдип-тиран», но слово «тиран» в Древней Греции не имело негативной коннотации, как сейчас. «Тиран» в античности – правитель, получивший власть не по наследству, не по закону.
Однако именно это, по мысли философа Сократа, делает тирана живущим как бы во сне. Освободившись от закона, он попадает в ситуацию полной вседозволенности (как во сне).
Книжный клуб «Ex Libris Existence» приглашает 9 сентября в 18.00 обсудить трагедию Софокла «Эдип-царь».
Записаться
Ведущий – Михаил Белкин, психолог, канд. филол. наук. | 190 |
| 19 |  Трагедия Софокла «Эдип-царь», если ее читать внимательно, поражает с первых строк.
Главные события мифа: рождение Эдипа, предсказание, загадка Сфинкса, убийство и кровосмешение – все это за пределами текста Софокла. Но почему эти «главные» элементы остаются «в прошлом»?
Софокл начинает с того, когда «главное» уже как бы кончилось. Может, это говорит о том, что «главное» теперь находится на другом уровне?
И не внешние события определят историю Эдипа, а внутренний поиск, расследование, узнавание тайны? А что же это за тайна? В чем беда Эдипа?
Он не ведает, кто он.
Не ведать, не слышать, не знать – лейтмотив почти всех героев трагедии Софокла.
Эдип – единственный, кто страстно желает знать то, чего знать не надо.
О знанье, знанье! Тяжкая обуза,
Когда во вред ты знающим дано!
Так говорит провидец Тиресий, зная то, что не знают другие, и понимая, как страшно будет узнавание.
Чем ближе к разгадке, тем больше страха становится в трагедии. Эдип встает перед экзистенциальным выбором: «остаться в неведении, в узости неподлинного существования с его псевдокомфортностью и приблизительной гарантированностью – или пойти в открытые пространства свободного бытия лицом к смерти» (В. Топоров). Эдип, по сути, один из первых, кто задолго до Хайдеггера выбирает «dasein» - «здесь-бытие». Но какую страшную цену он платит за это!
В этом смысле Эдип не может не вызывать сочувствия и восхищения.
Книжный клуб «Ex Libris Existence» приглашает 9 сентября в 18.00 обсудить трагедию Софокла «Эдип-царь». Кстати, 13 сентября в театре Вахтангова можно посмотреть постановку «Эдипа» и сопоставить свои впечатления от текста и спектакля.
Записаться | 186 |
| 20 | Отпуск закончился, клуб возвращается, так что приглашаю на обсуждение "Эдипа" | 143 |
