فكر أهل البيت عليهم السلام

(اعملوا فكل ميسر لما خلق الله) هو من الأحاديث التي وظفت توظيفاً خاطئاً ، ودلل من خلاله على معانٍ باطلة ؛ لأنه من الأحاديث التي يكتنفها الغموض ولا دلالة قطعية فيه على معناه . والحمد لله الذي منَّ علينا بأئمة الهدى صلوات الله عليهم إذ لولاهم ما عرفنا معاني الكثير من الآيات ولا الأحاديث النبوية ، وقد أوضح المعنى المراد من النبوي الشريف الإمام الكاظم عليه السلام حيث سأل محمد بن أبي عمير الإمام : ما معنى قوله صلى الله عليه وآله : (اعملوا فكل ميسر لما خلق الله) ؟ فقال عليه السلام : إن الله عز وجل خلق الجن والإنس ليعبدوه ولم يخلقهم ليعصوه ، وذلك قوله عز وجل : [وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ]فيسر كلا لما خلق له ، فالويل لمن استحب العمى على الهدى. توحيد الصدوق

في أصول الكافي عن الإمام الكاظم عليه السلام:(إن لله على الناس حجتين:حجة ظاهرة وحجة باطنة فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة عليهم السلام وأما الباطنة فالعقول) المقصود بالعقل مدركاته العقلية التي يتفق عليها جميع العقلاء مثل الكل أكبر من جزئه والمعلول (الموجود) له علة (موجد)،والمنتظم يدل على وجود منظم له،وعدم اجتماع النقيضين.ومن خلال هذه المدركات العقلية يدرك الإنسان وجود خالق للكون. وبهذه المدركات العقلية تكون الحجة لله على الجاحدين كما أشار القرآن الكريم لذلك عند محاججته إياهم بخلق السموات والأرض وما فيهما من عظيم الصنع والإتقان. والأنبياء وأوصياؤهم عليهم السلام كانوا يدعون الناس إلى الإيمان ويجادلون المنكرين بهذه الأمور العقلية،التي يُسلم بها كل البشر والمنكر لها يكون خارجا عن دائرة العقلاء ويُتهم في عقله فلا يمكن لأحد أن يقول بتكون الدار من تلقاء نفسه من غير بانٍ له،ولو قال لاتهم في عقله،وحتى المنكرين لوجود الله عز وجل يُقرون بأن لكل موجود ومُنتظَم واجد ومُنظِم له إلا أنهم ينكرون الصغرى أو قل ينكرون تطبيقها على الخالق تبارك وتعالى.

وصية الإمام الكاظم لهشام بن الحكم باب من أبواب التعرف على الإمام عليه السلام. من المفيد جدا الاطلاع عليها بين فترة وأخرى.

أحيانا الإنسان يخترع أفكارا وطرقا يحسبها تورثه صفاءً وتقربه إلى الله تعالى:دخلت امرأة على الإمام الصادق عليه السلام كما روى الشيخ الكليني في الكافي فقالت : أصلحك الله إني امرأة متبتلة فقال:وما التبتل عندك؟ قالت: لا أتزوج، قال: ولِمَ؟ قالت: ألتمس بذلك الفضل، فقال: انصرفي فلو كان ذلك فضلا لكانت فاطمة (عليها السلام) أحق به منك إنه ليس أحد يسبقها إلى الفضل. أوامر الشرع ونواهيه حين الالتزام بها كافية في سمو الإنسان ورقيه ولا موجب لتكلف طرق مصيرها البعد والهاوية.

مر رسول الله صلى الله عليه وآله بقوم يرفعون حجرا ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : نعرف بذلك أشدنا وأقوانا فقال صلى الله عليه وآله :ألا أخبركم بأشدكم وأقواكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : أشدكم وأقواكم الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في إثم ولا باطل ، وإذا سخط لم يخرجه سخطه من قول الحق ، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له بحق.معاني الأخبار للشيخ الصدوق

يشككون في إمامته وكل منقبة من مناقبه تدلُ على أنه إمامٌ.

شأن سوءة ابن العاص في صفين تناقلته الكثير من مصادر الخاصة والعامة وللشعراء عبر التاريخ لهم فيه قصائد متعددة . ولو تتبع ذلك الحدث من مصادره الأولية مع ما قيل فيه من أشعار لكان كتابا بمفرده. ذلك الحدث مع ما فيه من ظرافة إلا أنه يدلل على أن ابن العاص ومن هو على شاكلته على معرفة بما عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) من تمسك وتفان في أحكام الدين وفي أحلك المواقف إلى غيرها من الدلائل. من طرائف ما جرى ما بين معاوية وابن العاص ما رواه المنقري (ت:212هـ):ثم طعنه فصرعه واتقاه عمرو برجله ، فبدت عورته ، فصرف علي وجهه عنه وارتث ، فقال القوم : أفلت الرجل يا أمير المؤمنين . قال : وهل تدرون من هو ؟ قالوا : لا قال : فإنه عمرو بن العاص تلقاني بعورته فصرفت وجهي عنه . ورجع عمرو إلى معاوية فقال له : ما صنعت يا عمرو ؟ قال : لقيني علي فصرعني . قال : أحمد الله وعورتك ، أما والله أن لو عرفته ما أقحمت عليه . وقال معاوية في ذلك: ألا لله من هفوات عمرو * يعاتبني على تركي برازي فقد لاقى أبا حسن عليا * فآب الوائلي مآب خازي فلو لم يبد عورته للاقى * به ليثا يذلل كل نازي له كف كأن براحتيها * منايا القوم يخطف خطف بازي فإن تكن المنايا أخطأته * فقد غنى بها أهل الحجاز فغضب عمرو وقال : ما أشد تغبيطك عليا في أمري هذا ، هل هو إلا رجل لقيه ابن عمه فصرعه ، أفترى السماء قاطرة لذلك دما ؟ ! قال : ولكنها معقبة لك خزيا.وقعة صفين،ص407

تم إنشاء قناة على الواتساب حديثاً لمن يرغب في الانضمام أهلاً وسهلاً: https://whatsapp.com/channel/0029VaLuHzrJ3jv8GqXwVs1q

تم إنشاء قناة على الواتساب حديثا من يرغب في الانضمام أهلاً وسهلاً: https://whatsapp.com/channel/0029VaLuHzrJ3jv8GqXwVs1q

مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) وخصائصه في علمه وقضائه وبلاغته وعبادته وجهاده وورعه وسائر شؤونه (عليه السلام) أشبه ما تكون بالمعاجز التي تبهر العقول ودونك ما حدث في صفين من أمر ابن العاص الذي جعل الأمير يصرف وجهه عنه في ساحة الحرب وكأنه يتحدث عن عالم من الورع لم يكن بوسع البشر الاقتراب منه ولا حتى التفكير فيه. ابن قتيبة الدينوري (ت:276هـ) في الإمامة والسياسة:(إن عمرا قال لمعاوية : أتجبن عن علي وتتهمني في نصيحتي إليك ؟ والله لأبارزن عليا ولو مت ألف موتة في أول لقائه فبارزه عمرو فطعنه علي فصرعه فاتقاه بعورته فانصرف عنه علي وولى بوجهه دونه.وكان علي رضي الله عنه لم ينظر قط إلى عورة أحد حياء وتكرما وتنزها عما لا يحل).الإمامة والسياسة،ج1،ص95

من أخطاء التعليق على كتاب (الاختصاص): روى الشيخ المفيد عليه الرحمة في الاختصاص عن الإمام الجواد عليه السلام : سألوه في مجلس عن ثلاثين ألف مسألة فأجابهم فيها وله تسع سنين.الاختصاص،ص102. وقال الشيخ علي أكبر الغفاري معلقا : يستبعد أن يكون في وسع السائلين أن يسألوا عن ثلاثين ألف مسألة في مجلس واحد وإن كان الإمام عليه السلام يقدر على جواب أزيد منها ومن المحتمل أن يكون لفظه (ألف) من زيادة النساخ . إن لفظ:(ثلاثين ألف مسألة في مجلس واحد) ورد في (أصول الكافي) وورد أيضا في (عيون المعجزات) للشيخ حسين بن عبد الوهاب من علماء القرن الخامس الهجري ولم يقتصر ذكره في كتاب الاختصاص فمن المستبعد احتمال الزيادة من النساخ خصوصا فيما إذا كان لمعنى المجلس معنًى مقبولا. ومعنى المجلس الواحد هو المكان الواحد وإن كان في عدة أيام كأن يكون في مسجد معين أو في أيام الحج ونحو ذلك لا كما يتوهم في يوم واحد. يتطلب التعامل مع الأخبار بأفق واسع لأن ضيق الأفق يوقع بأخطاء أقل ما يٌقال فيها أنها معيبة.

إن شاء الله قريبا:(مائة سؤال وجواب في التصوف والعرفان) تتضمن أهم المواضيع في هذا الجانب. على هذه القناة:  https://t.me/llf1123

من باب الدلالة على الخير.. هذه المكتبات يمكن البحث فيها من خلال الموقع ولا تحتاج إلى تنصيب مكتبة أهل البيت https://ablibrary.net/#/ مكتبة مدرسة الفقاهة https://ar.lib.eshia.ir/ المكتبة الشيعية http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A8%D8%AD%D8%AB-google المكتبة الشاملة https://shamela.ws/

الإمام الهادي عليه السلام:(الغنى قلة تمنيك والرضا بما يكفيك) (الناس في الدنيا بالأموال وفى الآخرة بالأعمال) نزهة الناظر وتنبيه الخاطر

من هم الصحابة المرضيون عند الشيعة غير الأسماء البارزة المعروفة مثل سلمان وأبي ذر الغفاري والمقداد وعمار؟ القاضي نور الله التستري (ت:1019هـ) ذكر جملة من الصحابة المرضيين عند الشيعة في الجزء الأول من كتاب مجالس المؤمنين في عنوان : (ذكر أعلام من غير بني هاشم من أكابر الصحابة المرضية والشيعة المرتضوية وأكثرهم إخوان وأبناء وأقرباء من الصحابة وغيرهم الذين اتبعوا سيدهم في أمور الدين والدنيا) فيمكن مراجعة الكتاب المذكور في معرفة أسمائهم وسيرتهم.

عن الإمام الهادي عليه السلام في أجوبة يحيى بن أكثم : سألت عن قول الله عز وجل في كتابه:[قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ] فهو آصف بن برخيا ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف ، لكنه أحب أن يعرف أمته من الجن والإنس أنه الحجة من بعده وذلك من علم سليمان أودعه آصف بأمر الله ففهمه الله ذلك لئلا يختلف في إمامته ودلالته كما فهم سليمان في حياة داود ليعرض إمامته ونبوته من بعده لتأكيد الحجة على الخلق).الاختصاص،ص93.

ما هو الفرق بين الأصوليين والأخباريين ؟ بيَّن ذلك السيد شهاب الدين النجفي المرعشي في رسالة (نقد النقود) ثم أحال إلى كتاب الحق المبين في معرفة الفروق بينهما : (لا فرق بيننا وبين الأخبارية إلا في أمور قليلة كحجية ظواهر الكتاب هم نافوها ونحن مثبتوها ، وإجراء البراءة في الشبهات البدوية التحريمية هم نافون ونحن مثبتون ، أو في انفعال الماء القليل ـــ أي نجاسة الماء القليل بمجرد الملاقاة ـــ فإن أكثرهم ذهبوا إلى عدم الانفعال والأكثر منا إلى الانفعال ومنجسية المتنجس فأكثرهم على عدمها وأكثرنا على ثبوتها ووقوع التحريف فإن أكثرهم ذهبوا إلى الوقوع وأكثرنا وهم المحققون إلى العدم وهكذا.ومن رام الوقوف على تلك الفروق فليرجع إلى كتاب الحق المبين في الفرق بين المجتهدين والأخباريين لشيخنا العلامة الأكبر الشيخ جعفر صاحب كتاب كشف الغطاء). رسالة نقد النقود المطبوعة في مقدمة كتاب عوالي اللئالي والمحقق البحراني صاحب الحدائق في الجزء الثاني من الكشكول تحت عنوان (الفرق بين المجتهدين والأخباريين) ذكر ما يمكن ذكره كفروق إلا أنه لم يعتد بالأخذ بها كفروق.

أول يوم تشرفتَ فيه بدخول .. يستوجب أن تصرف عن قلبك حب الجاه ـــ الشهرة وطلب المنزلة عند الناس والأعيان ـــ لأنه لم يقف عند حد ناهيك عن مفاسده الدنيوية والأخروية فحتى لو كنت أستاذا مرموقا أو وكيلا لأحد المراجع معروفا..تطمح للمزيد وحينئذ تنشغل وتنصرف عن مسؤولياتك وكن واثقا لو صرت الأستاذ أو الخطيب أو الوكيل الألمعي.. لم تكتف بهذا الحد وحتى لو صرت من المجتهدين البارزين وتهيأت لك الكثير من الأسباب والسبل تبقى تبحث عن المزيد إلى أن يفاجئك ملك الموت. وبكل تأكيد مفاسد حب الجاه غير خاصة بطالب العلم كما أن آفات حب الجاه تدفع أحيانا إلى غيرها من المساوئ مثل الكذب والغضب والتكبر ..لأنه يحسب جاهه متوقف عليها. سلم أمرك لله عز وجل هو يختار لك إن شاء جعلك مغمورا أو مشهورا ولربما إذا صرت مشهورا يكن من نزهتك أن تكون في مكان لا تُعرف فيه وتنظر إلى الحمال في السوق تغبطه على ما به من حرية وسلاسة العيش من غير ضنك الشهرة والمعارف. خاطرة في صرف القلب نحو الله تبارك وتعالى

روي عن عبد السلام بن صالح الهروي ، قال : سمعت أبا الحسن الرضا يقول : رحم الله عبدا أحيا أمرنا . فقلت له : فكيف يحيي أمركم قال : يتعلم علومنا ويعلمها الناس فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا([13]). تعلم علوم أهل البيت عليهم السلام لا يقتصر على الدراسة في الحوزة لأن تعلم المسائل الفقهية من فقهاء أهل البيت والعمل بها هو تعلم لعلوم أهل البيت وإن كانت تلك المسائل من المسائل الابتلائية المتعلقة بالطهارة والصلاة ونحوهما والاطلاع على حديث أهل البيت ومعرفة معناه من خلال شروح العلماء هو من تعلم علومهم عليهم السلام ونشر تلك الأحاديث من خلال طبع الكتب وجعلها في الفديوات والبوسترات..هو من نشر علومهم عليهم السلام المحطة العاشرة المحطة الأخيرة فيما يتعلق بالنهضة الحسينية ويمكن تقسيم الأخبار المنقولة فيها إلى ثلاثة أقسام : القسم الأول أخبار منقولة على الألسن وهي لا مصدر لها ولم تذكر حتى في خبر ضعيف. القسم الثاني : أخبار منقولة في المصادر ولكنها أخبار ضعيفة ولا بأس بنقلها على أنها أخبار ومرويات تاريخية ما لم يكن فيها مساس بسيد الشهداء أو أنها تتعارض مع قطعيات المذهب والأمور المسلمة فيه. القسم الثالث : الأخبار القطعية وهذه الأخبار القطعية بعضها مروي حتى في مصادر العامة مثل : إن الإمام الحسين عليه السلام أُجبر على بيعة يزيد والإمام أبى البيعة حتى اضطر إلى حل إحرامه في الحج وخرج من مكة متوجها إلى العراق حتى وصل إلى كربلاء وحوصر فيها ولم يسمح له بالخروج منها واستشهد عليه السلام في سنة إحدى وستين للهجرة في اليوم العاشر من محرم الحرام وبعث برأسه الشريف ورؤوس أهل بيته وأصحابه إلى عبيد الله بن يزيد في الكوفة ثم أرسل الرؤوس ابن الزياد مع السبايا إلى يزيد في الشام وكان من أعظم أنباء ما جرى في قصر يزيد الخطبة العظمية للإمام والسجاد وخطبة السيدة زينب عليها السلام التي جاء في مطلعها : (أظننت يا يزيد حين أخذت علينا أقطار الأرض ، وضيقت علينا آفاق السماء ، فأصبحنا لك في أسار ، نساق إليك سوقا في قطار ، وأنت علينا ذو اقتدار أن بنا من الله هوانا وعليك منه كرامة وامتنانا ، وأن ذلك لعظم خطرك ، وجلالة قدرك ، فشمخت بأنفك ، ونظرت في عطفك) وجاء فيها : (اجهد جهدك فوالله الذي شرفنا بالوحي والكتاب ، والنبوة والانتخاب ، لا تدرك أمدنا ، ولا تبلغ غايتنا ، ولا تمحو ذكرنا)([14]). والمحاضرة إذا كانت ضمن عدة محطات أو وقفات يتم بينها ولو بشيء من الإجمال مضافا إلى كونها غنية بالمادة العلمية والفوائد وإلى أنها تلفت المتلقي إلى عدة حقول من المعرفة تشد المستمعين للخطيب وتفتح عليهم أبواب التفاعل والسؤال بعد انتهاء المحاضرة وتفيد في الندوات التي يرغب المحاضر فيها بفتح باب السؤال والحوار بعد انتهاء الندوة. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) أمالي الصدوق،ص408 [2] ) غرر الحكم،ج1،ص430. [3] ) أصول الكافي،ج2،ص271 [4] ) تحف العقول،ص182. [5] ) وسائل الشيعة،ج18،ص83. [6] ) المزار،ص٦٦٣.مصباح الزائر،ص٤٥٥. [7] ) ثواب الأعمال،ص78. [8] ) أصول الكافي،ج2،ص١٤٨. [9] ) نهج البلاغة،ص34. [10] ) سورة البقرة : 164 . [11] ) سورة الجاثية : 5 . [12] ) سورة الرعد : 3 . [13] ) معاني الأخبار،ص180. [14] ) الاحتجاج،ج2،ص ٣٥.

أقدم الكتب التي صُنفت في الإمام المهدي عليه السلام أربعة : (الغيبة) للشيخ النعماني المتوفى حدود سنة (360هـ) والذي كان من تلامذة الشيخ الكليني و (كمال الدين وتمام النعمة) للشيخ الصدوق (ت:381هـ) و (الغيبة) للشيخ المفيد (ت:413هـ) و (الغيبة) للشيخ الطوسي (ت:460هـ) (عليهم الرحمة). وكل ما كُتب في الإمام المهدي من الوسط الشيعي كان ناظرا لتلك الكتب الأربعة بل حتى رد الشبهات حول الإمام المهدي عليه السلام وغيبته لبها مستقى من تلك الكتب. وما زال الكلام في الإمام المهدي عليه السلام من المناسب التعرض إلى سؤال دائما ما يثار:كيف نقوي علاقتنا بالإمام المهدي؟ ومن المؤكد جدا أن من أوثق عرى الارتباط بالإمام عليه السلام قراءة دعاء العهد يوميا الذي رواه المشهدي في المزار والسيد ابن طاووس في مصباح الزائر عن الإمام الصادق عليه السلام وقد بين الإمام فضله : (من دعا إلى الله أربعين صباحا بهذا العهد كان من أنصار قائمنا عليه السلام فإن مات قبله أخرجه الله تعالى من قبره وأعطاه الله بكل كلمة ألف حسنة ومحا عنه ألف سيئة)([6]). وكيف لا يكون هذا الدعاء العظيم من سبل الارتقاء نحو الإمام وأنت في كل يوم تسلم عليه وتدعو له وتطلب من الله تبارك وتعالى نصرته ومعونته. المحطة الخامسة : من الأمور التي ينبغي الاهتمام بها الصلاة في أول الوقت ، وقد دلت ثلة من الأحاديث على استحباب وأهمية الصلاة في أول الوقت مثل ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام : (فضل الوقت الأول على الأخير كفضل الآخرة على الدنيا)([7]) عند دخول وقت الصلاة لا يجب المبادرة إلى الصلاة لأن وقتها موسع والواجب هو الأداء في الوقت ولكن الصلاة في أول الوقت أعظم فضلا وأكثر أجرا. وما زال الكلام في الصلاة ينبغي أن لا يفوتني التنويه لصلاة الليل وأهميتها حتى روي عن الإمام الصادق عليه السلام : (شرف المؤمن قيام الليل)([8]) وصلاة الليل فيها خير الدنيا والآخرة حيث الأخبار التي بينت فضل صلاة الليل ذكرت لها فوائدا جمة منها ما هو مرتبط في الآخرة وبعضها في الدنيا وهي إحدى عشر ركعة ووقتها بعد منتصف الليل إلى طلوع الفجر. ويجوز تقديم صلاة الليل على النصف للمسافر إذا خاف فوتها إن أخرها ، أو صعب عليه فعلها في وقتها ، وكذا الشاب وغيره ممن يخاف فوتها إذا أخرها لغلبة النوم ، أو طرو الاحتلام أو غير ذلك.وقد جوز بعض الفقهاء الإتيان بصلاة الليل في أول الليل ولو كان من غير عذر. المحطة السادسة : من الأمور التي يتطلب الالتفات إليها هو أن خطأ الشخص المتدين مهما كان مستواه لا يعني ذلك وجود الخطأ في الدين ولا يعني خطأه هو خطأ كل المتدينين أو تعميم الخطأ على كلهم بل الشخص المتدين نفسه عليه أن يعرف أنه مهما بلغ لا يعني ذلك أنه أصبح معصوما ثم يبرر أخطائه بسبب تدينه ونيته الحسنة ومن ثم يستبعد صدور الخطأ في حقه ولذا دائما عليه أن بستعين بالله عز جل أن يوفقه للطاعات ويجنبه الموبقات. المحطة السابعة : قد يتساءل ما هي أفضل الكتب الأخلاقية؟ وفي الواقع أفضل الكتب الأخلاقية هي الكتب المتضمنة لحديث أهل البيت عليهم السلام في مجال أبواب جهاد النفس وآداب العشرة وقد جمع الكثير من تلك الأخبار الحر العاملي في الوسائل وصنفها في أبواب جهاد النفس وآداب العشرة. المحطة الثامنة : إن أحاديث أهل البيت عليهم السلام في جانب التوحيد ومجادلة الملحدين هي مجادلات يدور فلكها على العقل فلم تكن أحاديث أهل البيت مجردة عن العقل والتعقل كما توهم الكثيرون ذلك.وقد كان من مهام الأنبياء وأوصيائهم إثارة دفائن العقول كما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام (فبعث فيهم رسله وواتر إليهم أنبياءه ليستأدوهم ميثاق فطرته .ويذكروهم منسي نعمته . ويحتجوا عليهم بالتبليغ . ويثيروا لهم دفائن العقول([9]). كما أن القرآن الكريم يدعو للتفكر والتعقل ومجادلة الجاحدين ببرهان العلة والمعلول وبرهان النظم في آيات كثيرة من ضمنها : [إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ]([10]) وقوله تعالى : [وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ]([11]) وقوله تعالى : [وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ]([12]) المحطة التاسعة