سِجل خولآن

https://t.me/ashaarawee خواطر الشعراوي كاملة صوت Mp3 لكتاب الله كاملا بجوده عاليه ولكل سورة مقطع واحد خاص بها عدى جزء عم فله مقطع واحد

من الكتب المتوفرة والموجوده حالياً بصيغه Pdf في مكتبة قبائل خولان الوثائقيه التي تخص وتتحدث عن خولان مايلي : ١- قبيلة خولان ابن عامر ٢- الاكليل للهمداني الاجزاء الاول والثاني والثامن والعاشر ٣- قبيلة خولان أخبارها واشعارها في الجاهليه والاسلام مكون من ٣ أجزاء ٤- اليمانيتين ...دراسه اثريه للدكتور صادق روضان ٥- خولان الارض والقبيله للدكتور محمد السلامي بالاظافه الى الجزء الاول من كتاب نقوش سبئيه من خولان لنفس المؤلف ٦- ملوك حمير واقيال اليمن لنشوان الحميري ٧- قبيله الصحاف من حرب ٨- قبائل خولان ٩- تاريخ صعده الجزء الاول ١٠- فيفاء بين الامس واليوم ١١- فيفاء وانساب قبائلها ومواطنها بالاظافه الى كتب كثيرة اخرى تحدثت عن خولان وقبائلها وانسابها مكتبة قبائل خولان الوثائقية متخصصه بجمع كل ما كتب عن قبائل خولان وأنسابهم وتاريخهم وأخبارهم وأشعارهم ... للاشتراك فقط اضغط على الرابط ادناه ثم اضغط اشتراك https://t.me/koooooLAN

اخر تحديث

ال الجبري في مغرب عنس ساذكر لكم افخاذ بيت الجبري ــ مغرب عنس ـ ذمار. الذي هاجر من خولان صالح ابن ناصر الجبري الفخذ الاول حسن بن صالح بن ناصر الجبري له ولد هو يحيى بن حسن يحيى له سبعه اولاد وهم صالح وشاكر و حسين وحسن وعلي ومحسن وعبدالله ويقدر عدد اولادهم 800 فرد الفخذ الثاني احمد ابن صالح ابن ناصر الجبري خلف علي ابن احمد و علي ابن احمد خلف سعيد علي سعيد علي خلف احمد سعيد احمد سعيد خلف اربعه اولاد وهم عبدالله ومرشد وصالح وحسن ويقدر عددهم الف فرد الفخذ الثالث حسين ابن صالح ابن ناصر الجبري خلف سعيد ابن حسين وهو الغائب غادر البلاد وسكن في تعز والله الموفق بحث : المستشار : زياد السعيدي ٧٧٤١٥٨٨٣١ ت

نبذة عن ال القمدي في محافظة أب نقلاً عن د.جبر عبدالملك بن علي بن محسن القمدي أسر ال القمدي مرجعنا نصر _الاحسون جبر بن غلاب المنشأ بني جبر _ قروا _ وادي العصره _ قرية الفايه واحنا نقائل الي محافظ إب ومستقرين حاليا في قرية نجد العنصر عزلة أنامر أسفل مديرية المشنة وشيخ ضمان عزلة أنامر أسفل جدي الشيخ علي بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح القمدي وعمي الشيخ علي ابن أحمد ابن علي ابن مصلح ابن أحمد ابن صالح القمدي هذا عاده ساكن في الفايه وادى العصره قروا طبعا قرية نجد العنصر تضم آل القمدي ال الذيب ال علي بن علي الحارق وكلهم نقائل من خولان وتقريبآ نمثل 95 % من سكان القرية وبالنسبة لبيت الذيب وبيت علي بن علي الحارق هم نقائل من نفس المنطقة حقنا في بني جبر، قروا ، ألا أن احنا لا زالت اراضينا وبيوتنا موجوده في قرية الفايه قروا ، ولا زال التواصل بيننا مستمر وهم انقطعوا عن خولان وبيوتهم لا زالت موجوده لكن قد هي خاربه وخاليه من السكان .. وأعتقد باقي من اسرة ال القمدي بمنطقة عذوبه وشبوه وفي خارج الوطن تقريبا بالمغرب والعراق ولكن بعيدين مننا ولا يوجد بيننا وبينهم تواصل أسري أو حتى مال مشترك ولكنهم ابلغونا بأن أصولهم تعود الي قبيلة خولان العاليه (الطيال) القضاعيه الحميريه والله الموفق بحث المستشار : زياد السعيدي ٧٧٤١٥٨٨٣١ ت

جزء من تابوت من البرونز 200 قبل الميلاد تم العثور عليه في هرم سقارة بمصر #لندن_المتحف_البريطاني ترجمة ما جاء في حروف المسند :- أل بن عمأنس رحمو هقني رحمو لحيو جزء من تابوت علي نحوت ل 36 شكل لأبو الهول صغير الحجم نحت أعلاه بحروف المسند اليمنية القديمة إشارة إلى عميانس أحد ألهة قبيلة خولان اليمنية كما يوجد كتابة جانبية و خلفية و نحت لرأسي ثورين - تم العثور عليه في هرم زسر بسقارة شمال غرب مدينة ممفيس القديمة في مصر من قبل البعثة الأثرية الألمانية (1930- 1950م)و ذلك جوار مدفن جنائزي لموميات مجهولة و غير معروفة الهوية. - تم ذكر الإله عميانس في سيرة ابن هشام :- و كان لقبائل خولان صنم يقال له عميانس بأرض خولان يقسمون له من أنعامهم و حروثهم قسمآ بينه و بين الله بزعمهم، فما دخل في حق عميانس من حق الله تعالى الذي سموه له تركوه له، و ما دخل في حق الله تعالى من حق عميانس ردوه عليه و فيهم قوله تعالى﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلۡحَرۡثِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ نَصِيبٗا فَقَالُواْ هَٰذَا لِلَّهِ بِزَعۡمِهِمۡ وَهَٰذَا لِشُرَكَآئِنَاۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمۡ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمۡۗ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ ﴿١٣٦﴾ سورة الأنعام و هم بطن من خولان يقال لهم الأديم #النقوش_المسندية_اليمنية #ذاكرة_التاريخ_اليمني

وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها قالت: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس، وهو يقول:( لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون، فلا يضر ذلك أولادهم شيئا، ثم سألوه عن العزل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك الوأد الخفي) رواه مسلم. وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال في العزل هو الموءودة الصغرى. لقد عرف الأولون أن الوأد هو إسقاط الأجنة، وهذا يخص الذكر والأنثى على حد سواء. فأعتبروا أن العزل وأد لإنه يقطع السبيل إلى الانجاب فسمي بالوأد الخفي. وبسبب تحريف التفاسير، خلط بين الوأد والدس في التراب فقالوا ان العرب كانوا يدفنون بناتهم أحياءً للتغطية عن ممارسة لازالت تمارس الى اليوم وهي الإجهاض. لذلك وجب التفريق بين عادة تقديم البنات كقرابين بشرية وهي المقصودة في هذا النقش ، والوأد. قال على رضي الله عنه : لا تكون موءودة حتى تمر على التارات السبع تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا آخر...

1. و ك ذي إل سن نشأ بن هجرن مط 2. رتم كل حصمم بلتي قهت و 3. إذن بن سخيمم وإل سن عذبن 4. بن بنت هجرن مطرتم عدي س 5. أرت برثم وهجرم غير هجرن م 6. طرتم وإل سن هرج بنتهو ب 7. ن كل شعبن ذ مطرتم نقل المعنى : وهكذا لا يجوز شرعا تنشئة ، بعيدا عن مدينة مطرة ، كل فطيم قبل صدور الأمر وأخد الإذن من قبيلة بني سخيم. ولا يجوز شرعا الزواج من بنات مدينة مطرة في كل مكان ومدينة غير مدينة مطرة. ولا يجوز شرعا قتل البنات (بناتهم) من كل شعب ذي مطرة. ملاحظات وتعليقات : اولا، اشكر الدكتور الناشري الذي وافاني بهذا النقش الذي بحثت عنه طويلا.وبإعتبار ان هذا، تقريبا ، النقش الوحيد المتوفر (ولا يمكن القول انه الأقدم) الذي تطرق لعادة قتل البنات عند العرب قبل الإسلام ، لأن وجود تحريم يدل على وجود ممارسة شائعة لهذا الأمر بين قبائل اليمن القديم. تطرق هذا النقش القانوني لثلاث تشريعات سنتها قبيلة بني سخيم : 1. تقنين عادة إرسال الأطفال الرضع (حصم) خارج المدينة من أجل التنشئة الصحية والاجتماعية، كما كان يفعل العرب قبل الإسلام وبشهادة قصص موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. 2. تحريم زواج البنات خارج حدود مدينة مطرة وقبيلة بني سخيم وذلك لاسباب مادية ، منها الحفاظ على السلطة ، الحفاظ على الإرث والممتلكات من انتقالها الى الغرباء ، ونزعة عرقية هدفها الحفاظ على نقاء النسب. 3. تحريم قتل بنات مدينة مطرة. والتحريم يدل على شيوع هذه العادة بين العرب قبل الإسلام بل ويؤكد ان اليمنيين القدماء أهل كتاب واقتبسوا الكثير من التشريعات السماوية فخلطوها بالوثنية. تمتع شعب مطرة بالقوة السياسية كونهم ينتمون الى الهجر، والهجر مدينة ذات خصوصية دينية كونها تضم علماء الفقه والتشريع وكون جميع الضواحي والقرى المجاورة تخضع لسلطتها. وهذا النقش القانوني يهدف الفئات الفتية من المجتمع : الرضع ، الفتيات ، والشابات في سن الزواج، وذلك لضمان استمرارية المركزية السياسية لشعب مطرة. والمرأة جزء محوري في هذا التشريع كونها تقوم بدور فطري هو استمرارية النسل وتنشئة الأجيال، وكونها تحتل مناصب مهمة في إدارة المعابد وفي الدولة، لكن يبقى السؤال يطرح نفسه لماذا شاع قتل البنات عند العرب قبل الإسلام ، مع العلم ان المرأة اعتبرت عضو فاعل في المجتمع؟ يقول الله عزوجل في سورة النحل : [وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ ۗ تَاللَّـهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ ﴿٥٦﴾ وَيَجْعَلُونَ لِلَّـهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ ۙ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ﴿٥٧﴾ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ﴿٥٨﴾ يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ۚ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ] هذه الآيات تقر أن البنات، عند العرب قبل الإسلام، هن بنات الله وقتلهن ليس تحقيرا للمرأة اولانها تجلب العار بل لمكانتهن الدينية، فكانت البنات تقدم لخدمة المعابد، بل وكقرابين بشرية للآلهة. والآية تصور الحزن الخفي الذي ينتاب الأب لولادة الأنثى: [وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ] ، وولادة الأنثى كانت بشارة فالأنثى، في نظرهم ، بنت الله وقربانه الذي يتقرب به إليه. ومع هذا الاعتقاد، فهذا يسبب مشاعر متناقضة، فكيف تقبل إبراهيم عليه السلام أن يضحى بإسماعيل فداءً لله؟ كانت هناك اصوات متضاربة بين الواجب الديني والمشاعر الأبوية. وكلمة دسّ تعنى أخفى الشيئ لكي لا يطلع عليه أحد : [أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ]. (والهُون = الشّدة). فكان هذا التشريع القانوني عند شعب مطرة بمثابة تعديل قانوني ينص على إلغاء قتل البنات نظرا لأنه يتسبب في ضياع جزء فاعل من المجتمع، وما ألغيت هذه الممارسة إلا لتنبه الفاعلين بالخسائر الاقتصادية والبشرية لهذا الأمر. بقي لنا موضوع الوأد في القرآن الكريم : [وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت]. والوأد نوع آخر من القتل لازال يمارس الى اليوم وهو الإجهاض. الوَأْدُ والوَئِيدُ: الصوتُ العالي الشديدُ كصوت الحائط إِذا سقط. الوئيدُ: شِدَّةُ الوطءِ على الأَرض. ومن هذه المعاني يتوضح أن الوأد هو السقوط او الصوت الناجم عنه. وعن عزة بنت خايل رضي الله عنها أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعها: "أن لا تزنين، ولا تسرقين، ولا تئدين فَتُبدين أو تخفين". قلت: أما الوأد المبدي فقد عرفته، أما الوأد الخفي فلم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يخبرني، وقد وقع في نفسي أنه إفساد الولد، فو الله لا أفسد لي ولداً أبداً [رواه الطبراني].