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Association pour la renaissance de la tradition originelle et symbolique. #paganisme
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Bien avant l'essor de la civilisation celtique, l'usage de vĂ©hicules Ă roues, qu'il s'agisse de simples chars ou de chariots plus Ă©laborĂ©s, Ă©tait dĂ©jĂ bien rĂ©pandu. Les vestiges archĂ©ologiques de l'Ă©poque de Hallstatt et de LatĂšne tĂ©moignent de l'existence de ces structures roulantes, parfois dotĂ©es de roues Ă rayons confĂ©rant une plus grande lĂ©gĂšretĂ©. L'Ă©cartement des essieux, demeurĂ© relativement stable depuis la PrĂ©histoire, suggĂšre une certaine continuitĂ© dans les pratiques de conception. On recense ainsi diffĂ©rentes catĂ©gories de ces vĂ©hicules, destinĂ©s tantĂŽt au transport, tantĂŽt Ă la guerre ou Ă des fins cultuelles. Symboles du soleil et de la lune, ils occupaient une place importante dans les rites des populations celtiques. MalgrĂ© le manque de preuves tangibles, notamment en Irlande, oĂč le terrain marĂ©cageux n'a pas permis leur conservation, les sources Ă©crites attestent de leur rĂŽle central dans la culture et les mythes de ces peuples.
A.R.T.O.S
| 2 | đ MABON đ
Mabon marque l'Ă©quinoxe d'automne, oĂč le jour et la nuit sont d'Ă©gale durĂ©e. AppelĂ©e "fĂȘte de la seconde rĂ©colte" ou "fĂȘte d'Avalon" (terre des pommes), elle coĂŻncide avec les premiĂšres rĂ©coltes de fruits. Le soleil entre alors dans le signe de la Balance, symbole d'Ă©quilibre. L'Ă©quilibre et la gratitude pour les rĂ©coltes sont les maĂźtres mots de cette cĂ©lĂ©bration. C'est une pĂ©riode pour rĂ©tablir l'Ă©quilibre dans ses relations personnelles, rĂ©gler les conflits et se prĂ©parer sereinement Ă l'hiver. Sans rituels particuliers, Mabon est l'occasion de fĂȘtes communautaires oĂč l'on partage les fruits de la terre avant la saison sombre.
A.R.T.O.S | 474 |
| 3 | La corne est un symbole tout aussi important pour les Germains et les Vikings que pour les Celtes. Cet élément naturel animal représente les idées de nature indomptée, de force de frappe, de capacité de reproduction et de fécondité.
Différents animaux peuvent porter des cornes. Les dieux et les humains se parent aussi de cornes, ces derniers en en mettant notamment sur leurs casques.
Boire dans des cornes est un symbole de renaissance. De l'Ă©poque de Hallstatt au haut Moyen Ăge, le rite de la corne Ă boire suit des rĂšgles bien dĂ©finies, selon le statut de la personne qui distribue la boisson.
Les cornes ont aussi une fonction guerriÚre, servant de mégaphone ou d'instrument de signalisation durant les batailles. Elles peuvent cependant apporter le malheur, comme dans le récit de la fuite de Dermat et Grania.
Aujourd'hui encore, la corne (Ă boire) est populaire au Pays de Galles, lors de l'Eisteddfod, le plus grand festival littĂ©raire et culturel d'Europe, oĂč elle est remise au premier druide.
A.R.T.O.S | 393 |
| 4 | Le dragon revĂȘt diffĂ©rentes formes selon les cultures. En Asie, il ressemble Ă un serpent ailĂ© avec des griffes. En Europe, notamment chez les Celtes et Scandinaves, il a souvent deux pattes. Gardien de trĂ©sors ou symbole guerrier, il incarnait la force armĂ©e. Dans la lĂ©gende galloise de Lludd, deux dragons symbolisent son peuple et un peuple ennemi. Celle de Merlin Ă©voque aussi deux dragons, rouge pour les Gallois et jaune pour les Saxons envahisseurs. Depuis 1910, le dragon rouge figure sur le drapeau national gallois en tant qu'emblĂšme. Il demeure un symbole cĂ©lĂšbre et apprĂ©ciĂ©.
A.R.T.O.S | 327 |
| 5 | Comparée à la lyre, la harpe celte était un instrument à cordes, tout comme la lyre, lié au culte solaire. La harpe, dotée d'une ùme, était censée produire trois mélodies : le rire, les soupirs et le sommeil, symboles de l'immortalité. Une légende raconte qu'une harpe des fées fit danser tout un village grùce à ses mélodies merveilleuses, mais resta muette face à la haine. En Irlande, la harpe devint l'emblÚme national, probablement influencée par la famille Tudor galloise. Au pays de Galles, ses trois devoirs étaient d'apporter le rire, les larmes et le sommeil.
A.R.T.O.S | 438 |
| 6 | đ€Salut les Keltes đ€
En cette journĂ©e de l'Assomption, jetons un bref coup d'Ćil sur notre derniĂšre vidĂ©o intitulĂ©e :
"Le Culte de la Grande Déesse".
Le travail d'ARTOS Ă©tant de remettre le chĂȘne au milieu de la forĂȘt, nous vous invitons Ă visionner ou Ă revisionner cette vidĂ©o afin de bien comprendre quelle est la vĂ©ritable origine de la figure de la Sainte Vierge.
https://youtu.be/2qOEZRvuRbw?feature=shared | 393 |
| 7 | đ»LUGNĂSAD 4597đ»
C'est par une journĂ©e embrasĂ©e des feux Ă©clatants du soleil que s'est dĂ©roulĂ©e la troisiĂšme Ă©dition de la LUGNĂSAD, qui cĂ©lĂšbre aussi l'anniversaire de notre association. Ce fut l'occasion de tenir notre assemblĂ©e gĂ©nĂ©rale annuelle en prĂ©sence de nos dĂ©vouĂ©s adhĂ©rents et de nos sympathisants les plus fidĂšles.
L'année passée ayant été minutieusement analysée et son bilan soigneusement établi, nous avons pu discuter avec ferveur des projets en cours de réalisation et de ceux qui se profilent pour l'année qui arrive.
Nous remercions l'ensemble de nos participants ainsi que nos généreux hÎtes pour avoir contribué à la réussite de cette journée de célébration.
Rendez-vous est d'ores et déjà pris pour l'édition prochaine de ce rendez-vous incontournable.
A.R.T.O.S | 353 |
| 8 | Matn yo'q... | 344 |
| 9 | Matn yo'q... | 1 |
| 10 | đ»đŸLUGNĂSADđŸ đ»
La fĂȘte de la LugnĂĄsad prend ses racines dans l'Irlande celtique ancestrale. CĂ©lĂ©brĂ©e le 1er aoĂ»t, elle commĂ©more Lugh, l'un des dieux les plus importants du panthĂ©on gaĂ©lique. Lugh Ă©tait un dieu polyvalent, maĂźtre de tous les arts et mĂ©tiers. La LugnĂĄsad marquait la fin de la moisson d'Ă©tĂ© et le dĂ©but des prĂ©paratifs pour l'hiver. C'Ă©tait l'occasion de rassemblements, de jeux, de compĂ©titions et de rituels visant Ă assurer la fertilitĂ© et la prospĂ©ritĂ© pour la prochaine saison. Cette tradition ancestrale a perdurĂ© Ă travers les siĂšcles, devenant l'une des fĂȘtes les plus importantes du calendrier irlandais. Chez nous, elle perdure Ă travers les fĂȘtes agricoles qui sont cĂ©lĂ©brĂ©es durant tout le mois d'aoĂ»t dans nos campagnes.
A.R.T.O.S | 3 360 |
| 11 | Ce n'est pas en cachant et en tronquant la vérité sur ce que nous sommes en tant que civilisation depuis des millénaires que vous arriverez à faire un "homme nouveau", si telle est l'expression adéquate à votre démarche idéologique.
A.R.T.O.S | 331 |
| 12 | Matn yo'q... | 334 |
| 13 | Ce n'est pas en cachant et en tronquant la vérité sur ce que nous sommes en tant que civilisation depuis des millénaires que vous arriverez à faire un "homme nouveau", si telle est l'expression adéquate à votre démarche idéologique.
A.R.T.O.S | 16 |
| 14 | Matn yo'q... | 17 |
| 15 | Certes, mais dans ces circonstances, il aurait Ă©tĂ© de bon ton que les presque quatre heures de cette fĂȘte des temps modernes intĂšgrent Ă©galement une forme certaine de virilitĂ©, de puissance, un hymne Ă la force, Ă l'excellence, et une dĂ©votion finale au Soleil, sur le modĂšle de nos ancĂȘtres grecs, si l'on souhaitait dĂ©finir avec justesse l'esprit du Paganisme EuropĂ©en.
Non, en définitive, nous n'avons eu droit qu'à une vulgaire démonstration de mépris envers notre civilisation, ainsi qu'à une inversion des valeurs si chÚre à nos distingués hommes politiques de l'Úre contemporaine.
Non, Madame la ministre, car c'est bien de lui dont nous parlons ici, le dieu Dionysos était bien loin de ressembler à cet immonde individu bleuté dont le déni du corps est assurément en parfaite adéquation avec son non moins affligeant déni mental.
Les héros grecs furent des modÚles de société sans pareils. Les dieux hellÚnes ont traversé les ùges, de l'Antiquité à nos jours, justement parce qu'ils incarnent aux yeux des Européens la force, la beauté et l'excellence.
En dĂ©finitive, rien de ce que nous avons pu observer dans cet ignoble spectacle de dĂ©bauche et de vulgaritĂ© n'a eu Ă voir avec l'esprit des Jeux olympiques, et encore moins avec la noble pratique du sport. Enfin, rien qui puisse ĂȘtre issu des origines du panthĂ©on paĂŻen europĂ©en.
Pour votre gouverne, trÚs chÚre Madame la ministre, le dieu Dionysos ressemblait bien davantage à cette illustre figure qu'à cet épouvantable avatar contemporain de votre cérémonie de vendredi. | 308 |
| 16 | Commentaire sur la cérémonie d'ouverture des J.O de Paris.
Ce non-événement aurait pu, sans nul doute, passer inaperçu à nos yeux, si nous n'avions pas eu le retour, pas plus tard qu'hier, de cette déclaration émanant de Mme la ministre des Sports, commentant en ces termes l'obscÚne débauche diffusée en mondiovision, et grassement financée par nos impÎts.
-"Dans la scĂšne de la CĂšne, qui n'Ă©tait pas la CĂšne (il faut suivre...), il fallait y voir en rĂ©alitĂ© un clin d'Ćil Ă©vocateur Ă quelques antiques festivitĂ©s paĂŻennes".
Tels furent les propos de cette digne reprĂ©sentante de l'Ătat. | 287 |
| 17 | L'histoire du chien Gelert.
-Gelert Ă©tait le chien de Llywelyn, un prince gallois. C'Ă©tait le chien le plus courageux Ă la chasse, le plus fidĂšle et le plus doux Ă la maison. Un jour, Gelert ne vint pas pour la chasse. Llywelyn, attristĂ©, partit sans lui. Content de rentrer chez lui, il fut terrifiĂ© en voyant Gelert trottiner Ă sa rencontre couvert de sang. Llywelyn courut dans la chambre d'enfant. Il avait souvent laissĂ© Gelert veiller sur son fils. Il ne trouva plus son enfant, mais vit du sang partout. Il crut que Gelert avait tuĂ© son fils et le transperça de son Ă©pĂ©e. Peu aprĂšs, Llywelyn entendit son fils crier. Il le retrouva sain et sauf, cachĂ© dans un coin. Ă cĂŽtĂ© de lui, il vit un loup qui, mĂȘme mort, semblait encore redoutable. Gelert avait dĂ©fendu l'enfant contre le loup.
Llywelyn fut profondément affligé de la mort stupide de son chien et lui fit ériger une tombe somptueuse.
A.R.T.O.S | 343 |
| 18 | Chez les Celtes, les chiens apparaissent comme compagnons de divinités et symbolisent la fertilité, la chasse, le combat et la mort. Considérés comme des animaux exceptionnels, protecteurs et gardiens, ils ont une double fonction d'agresseur et de protecteur de leur maßtre. Cela est illustré par l'histoire de Gelert, le chien du prince gallois Llywelyn, qui a défendu l'enfant de son maßtre contre un loup. Le chien est également lié au héros irlandais Cûchulainn. Dans la société celtique, le chien reste un animal important, offert en cadeau, élevé et représenté dans l'art.
A.R.T.O.S | 333 |
| 19 | Selon les textes irlandais, les baguettes d'If servaient Ă graver les Oghams utilisĂ©s en divination. En Gaule, on ne trouve mention de l'If que dans le Bello Gallico, oĂč il est question de l'empoisonnement du roi Catuvolcos.
Bien que l'If soit employé en magie druidique et pour fabriquer armes, hampes et boucliers, il symbolise à la fois le sacerdoce et la guerre, représentant ainsi les deux aspects de la Souveraineté.
L'If de Mugna, arbre primordial dont les fruits nourrissaient un saumon symbole de science, évoque l'arbre de connaissance et le pilier cosmique.
A.R.T.O.S | 461 |
| 20 | Le saumon est un symbole de science et de connaissance dans la mythologie celtique. Dans un conte gallois, le saumon guide les compagnons de Kulhwch vers la prison oĂč est enfermĂ© Mabon, une figure d'Apollon. Le saumon est liĂ© au sacerdoce et Ă sa capacitĂ© Ă remonter le courant, ce qui Ă©voque le cheminement vers le "monde cĂ©leste" Ă contre-courant. Par sa connaissance unique, le saumon est associĂ© Ă la mĂ©decine et aux eaux souterraines guĂ©risseuses. Il incarne ainsi les dimensions sacrĂ©e, mĂ©dicale et cognitive.
A.R.T.O.S | 462 |
