Веселые люди в невеселое время

Ну и напоминание про то, в чем могли бы принимать активное участие в том числе исследовательски более опытные и академически статусные коллеги. Но не принимают. И я буду рада, если кто-то сможет меня переубедить и сбросить аналитическую не ангажированную статью Тишкова или Головнева о современных постколониальных дискуссиях в России

В придачу ниже: переведенный этический кодекс ААА

Вчера я буквально одним днем ездила на традицонно наиболее статусно значимое мероприятие для антропологов в России - Конгресс, в этом году проходивший в Санкт-Петербурге. У меня были прекрасные впечатления от КАЭРА в 2021 году, когда я рассказывала там про маргинализацию квир-персон в СССР и слушала доклад о гендерном дисплее женщин-солдаток и его репрезентации в социальных сетях полковых образований. Но настолько же просто эти впечатления оказалось испортить буквально одним вчерашним днем. И это стало какой-то очень яркой точкой в том, что я думаю о статусе российской «официальной» антропологии за последний год. Антропология имеет сложную историю дисциплины, этически запутанную и противоречивую. И сложно иметь другую, если исследования начинались с колониального взгляда и дневниковых описаний «туземцев», а продолжались эволюционной парадигмой с стремлением создать иерархию народов и ступеней развития (в том числе когнитивного и психического). И в таком историческом развитии все большее значение имеет изменение парадигмы антропологов на признание и принятие ответственности дисциплины за формирование знания о этносах и других социальных группах, которые они наблюдают и исследуют. Признание общегуманистических ценностей. Нацеленность на принятие (а иногда и воспевание) разнообразия и отличности. Стремление к практическому приложению результатов, иногда - выдающемуся активизму и вне академии. Этические кодексы антропологов приняты в Aмериканской ассоциации антропологов, Британской ассоциации физических антропологов, Ассоциации музейных энтографов, Британской ассоциации социальных антропологов и много где еще. Но не в России. И последствия этого, как мне кажется, могли наблюдать многие участник КАЭР. Например в том, что наиболее медйные и статусные в академии антропологии предпочитаютне включаться в анализ и исследование современных постколониальных процессов в России и обсуждение растущего буквально на глазах в 2022-2023 гг. активизма в самых разных регионах страны. Или в том, что они же выбирают не высказываться с оценкой различных мнений о этнической идентичности соседних к России государств, в том числе Беларуси и Уркаины. Или в их нежелании сохранять в первую очередь гуманистическую и человекоцентрированную оптику. Которая в итоге деформируется под влиянием «актуальной повестки» и проводимой государственной политики. Антропология долго была служанкой колониализма и империи, чтобы все же перестать ей быть. Конечно нельзя сказать, что этот этический и, буквально, нравственный кризис настиг не всех исследователей и исследовательниц, далеко не все институции. Но правда чертовски печально, что помезное и статусное событие в итоге стало в большей степени просто помезным и статусным. Но не содержательным и исследовательским.

Мне очень тяжело видеть фразы про то, что после нового закона о «пропаганде» «being queer became illegal in Russia». Я не хочу сказать, что эта фраза во всем некорректна. Конечно же, это не так: действительно, быть негетеросексуальным и нецисгендерным человеком стало сложнее, а законодательные ограничения препятствуют все большему количеству деятельности. Но хочу сказать, что сама по себе эта фраза также стигматизирует. да, она подсвечивает проблему дискриминации. да, она драматизирует и привлекает внимание к важности поддержки сообщества. но она же сама обозначает субъект «незаконным» и придает ему статус маргинального, в то время как, в действительности, ни один закон Российской Федерации не делает квир-персон преследуемыми за самость. Это выводит меня на вопрос о том, насколько вообще в текущей реальности можно делать незаконной идентичность. Законодательство способно регламентировать конкретные действия (говорение, распространение информации, демонстрацию, «пропаганду»). Но действия не сводятся к идентичности, ведь не осуществляя деятельности в конкретный момент, мы не теряем своей принадлежности к группе. Законодательство и ранее запрещало определенные формы деятельности квир-персон. Например, однополый секс между мужчинами. Делало ли это всех квир-персон вне закона? Нет. Гораздо острее чем уголовное преследование люди переживали другие формы маргинализации, чаще всего - не законодательные. Создавало ли это среду, где быть геем было незаконно? И да, и нет. Потому что даже в логике закона любой гей, не практикующий однополый секс в форме анального проникновения, мог существовать на легальных основаниях. Законодательство может запретить выражение позиции. Распространение информации. Но оно не способно запретить бытие, если не легализует геноцид и уничтожение по какому-либо социально фиксируемому признаку. Поэтому фразы про то, что «быть квиром в России теперь нельзя» - это конечно не правда. Можно, также как и можно быть квиром в стране, где «содомия» как форма половых контактов преследуется казнью. Вопрос в том, что различается степень дискриминации, а значит и возможная степень открытость (и вариативность деятельности). И гораздо страшнее фраз про то, что «нельзя быть» текущая российская реальность, в которой сложнее стало говорить и распространять информацию. Потому что от любых моих респондентов я слышала, что сложнее было переживать отсутствие информации и наличие только стигматизирующих нарративов. Нарратив «being queer is illegal» подчеркивает связку гомосексуальности и противозаконности, как и утверждение о криминальном характере однополых сексуальных связей. Не поддерживать ее могли бы объективные фразы о том, что стало сложнее распространять любую информацию о сексуальной ориентации и гендерной идентичности. Не подчёркивать ее могло бы распространение информации. И это делает много, для самосознания людей, которые продолжают здесь находится, по сравнению только с разговорами о том, как все стало плохо и продолжает ухудшаться день за днём.

Реактуализация разговора про конверсионную терапию. Кроме подкаста могу только еще посоветовать фильм «Стертая личность» (2018)

Сегодня у нас вышел второй эпизод нового подкаста «Не надо», в котором мы исследуем вредоносные социальные практики, от которых стоит держаться подальше. В новом выпуске мы разбираемся, кто и как пытается «лечить» ЛГБТ+ людей в России. Мы в ТД не раз писали от таком псевдолечении и рассказывали о его ненаучности и вредоносности. На прошлой неделе у нас вышел большой текст «Пытки, молитвы, гипноз. Как в России «лечат» ЛГБТ+ людей», где его авторка Ира Новик подробно разобрала, какие сейчас есть «методики», поговорила с «лекарями», а, главное, пообщалась с теми, кто подвергся таким практикам. А ведущая подкаста Тася Шеремет в свою очередь поговорила и с Ирой, и с ее героями, и с экспертами. А также изучила, что говорят «лекари» — это отдельное удовольствие. Все это вы услышите тоже, если послушаете эпизод. Правда, предупреждаем: рассказы наших пострадавших, особенно девушки Софии, которую буквально подвергали пыткам, приятными не назовешь. Но знать такое, мы убеждены, необходимо — чтобы понимать, как с людьми поступать не надо. Слушайте эпизод прямо сейчас: ▪️APPLE PODCASTS ▪️ЯНДЕКС МУЗЫКА ▪️YOUTUBE ▪️ЯНДЕКС МУЗЫКА ▪️GOOGLE PODCASTS ▪️SPOTIFY ▪️CASTBOX И пишите комментарии, нам очень важна обратная связь. А мы уже приступили к работе над третьим текстом и выпуском.

Также здесь может быть шутка про то, что чтение этой схемы - одно из немногих применений черчения в школах, которое я вижу. Может быть и не зря его теперь вдруг захотели вернуть

В начале 20 века появились домашние электромассажеры, которые обещали чудесные эффекты для покупателей. Но достаточно быстро выяснилось, что люди используют их не только для оздоровительных целях. В позднем СССР был освоено производство этих приборов. Правда остаётся открытым вопрос (есть несколько устных свидетельств) насколько широко было их использование советскими гражданами для получения сексуального удовольствия.

[напомнивший пост]

На фоне этой публикации вспомнила чуть ли не самую комичную вещь, которую видела в квировой прессе 1990х В эпоху, когда не было сатисфаеров и десятка блогов про сексуальное просвещение, доставлять удовольствие себе и партнеру приходилось чаще всего без предварительной подготовки. А мастурбация, вероятно, имела свойство достаточно быстро надоесть, потому что предлагаемые для нее способы были чаще всего до ужаса банальны. Ну или зависели от смекалки самого человека. И в таких условиях возникали удивительные идеи того, что можно адаптировать под средство доставления сексуального удовольствия Вот тут, например, люди изобрели эрогенный преобразователь. Точнее DIY вибратор. Еще точнее - лейку для душа Как говорится, просьба не повторять самостоятельно и не давать детям