حِكَايةُ خَريطَة ..!

لكن المفارقة التي تجمع الإنسانوية بالوجودية تكمن في أن الأولى حين نزعت الوحي من مركز القيم، حمَّلت الفرد دون قصد، عبء اختراع المعنى، وحين يتخلى النظام الأخلاقي عن مرجعية متجاوزة، يصبح الإنسان نفسه هو المشرع والمفسر والغاية، فيلقى على كاهله ما ليس في طاقته، أن يكون مصدر الإلزام وفي الوقت ذاته موضوعه. هنا تتدخل الوجودية لتستثمر الفراغ، فيتحول هذا العبء إلى تكليف وجودي كامل: أنت حر على نحو جذري، وبالتالي فأنت مسؤول على نحو جذري، ولا عذر لك أمام نفسك أو أمام العالم. ومن هذه النقطة تتفجر الأزمة البنيوية: حرية قصوى بلا ضمانات، ومسؤولية قصوى بلا معيار موضوعي، فينشأ التوتر بين رغبة الذات في الاطمئنان وبين هشاشة المعايير التي تبتكرها، فهي معايير تنقضها الأذواق وتبددها الأهواء، وتفتقر إلى قوة إلزام متعالية تمنحها صلابة ودوامًا. الإنسانية تحاول معالجة هذا التوتر بالركون إلى العقل العمومي والتوافق الاجتماعي، لكنها حلول وصفية، لا تؤسس لواجب كوني، لأنها تفترض اتفاقًا متقلبًا بين أذواق متغيرة، أما الوجودية فتلجأ إلى مفهوم الاختيار الأصيل وتحذر من سوء النية، إلا أنها تظل دائرة في فلك الذات نفسها، فلا تتجاوز حدود التجربة الفردية، ولا تستطيع تحويل أصالتها إلى معيار أخلاقي ملزم للآخرين. هكذا تتكشف المشكلة الأعمق، كيف يُؤسس الإلزام دون مشرع؟ وكيف تبنى الأخلاق في غياب مرجعية تتجاوز الفرد والجماعة؟ لقد سلمت الإنسانية المركز للإنسان، وطلبت منه أن يعيد اختراع المعنى، في حين حملته الوجودية كلفة أن يكون إله نفسه دون أن تمنحه القدرة على فرض معنى مشترك أو ضمان عزاء وجودي. كلا المشروعين عرى سؤال المعنى، وكلاهما اصطدم بحدود الذات حين حاول تأسيس معيار أخلاقي لا يقوم إلا بها، وهنا يبرز البديل الإسلامي باعتباره إطارًا لا ينفي الحرية ولا يلغي المسؤولية، بل يؤطرهما ضمن معنى متعال يحفظ للإنسان كرامته ويقيه وحشة الفراغ. ففي هذا المنظور، يبقى الإنسان فاعلًا في التاريخ، حرًا في إرادته، لكنه ليس مؤلَّهًا لذاته ولا سجينًا لقلقها، وإنما كائنًا مكلفًا بمعنى، محمولًا على غاية، ومؤطرًا بميزان يضبط الحرية دون أن يلغيها، ويؤسس الأخلاق دون أن يتركها رهينة المزاج الفردي أو العبث الوجودي. نشيد الإنسانوي الأخير الأناشيد الأخيرة الجزء الأول

لله الحمد.. صدر الجزء الأول من كتابي الأناشيد الأخيرة دفاتر ساخرة للزمن المُربك المواضيع التي يتناولها : الليبرالية، الداروينية، الإنسانوية، المثقف، الجندري، الترند . https://daradahriah.com/product/الأناشيد-الأخيرة-دفاتر-ساخرة-للزمن%D9%90/

*كمالُك في نقصك!* الخطوط المستقيمة تعكس صنعة الإنسان، شغفه غير الصحي بالكمال، ووهم السيطرة، أما الخطوط المنحنية فهي أقرب إلى سر الحياة، وأشد التصاقًا بجمال الخلق، تأخذ العين فلا تنتهي منها، وتسري في النفس سريان الدهشة في مشهدٍ لم تمسسه يد التكلف. هناك، في التموج، في الانسياب، تطوف العين في ثنايا بديع صنع الله سبحانه. ولعل سر انجذابنا إلى هذا النوع من الجمال، أننا نسير إلى الله بين عثرةٍ وإفاقة، وبين ضعفٍ ويقظة، وبين انكسارٍ يردنا، ورحمةٍ تنتشلنا. فما في الكون مرآةٌ تهمس لنا بحقيقتنا، وتعلمنا أن الجمال ليس دومًا في الصلابة، بل كثيرًا ما يكون في ذلك الانثناء الذي يحمل معنى الحياة، ويكشف سر العبودية، ويعيد القلب إلى موضعه الصحيح. كمالُك في نقصك، في تموجات أيامك، تؤلمك، وتعلّمك، وتقربك إلى خالقك، وتضعك بين يديه، تورثك الافتقار إليه، فلا ترفع نفسك فوق أحد من الناس، تقيم صلبك، ثم تركع لله، وتنحني، وتسجد، وتستقيم على الصراط. ومهما اختطفتك الكلاليب، تعود إليه، وتلك المعصية التي تورثك ذلًا وانكسارًا، أوبتك، وتلك السقطات والعودات والانحناءات، هي التي لأجل تعرجاتها يفاخر الله بك ملائكته. فلا تستوحش من المواضع التي انكسرت فيها، فلعل أكثر ما فيك قربًا إلى الله لم يتكون في لحظات القوة، بل في ساعات التبعثر التي جمعتك عليه، ولا في مشاهد الاكتمال التي أعجبتك، بل في مواضع النقص التي عرّفتك بنفسك. هناك، حيث سقط كبرياؤك، ونهض دعاؤك، وانحنى قلبك قبل جبهتك، بدأ أجمل ما فيك يتشكل. هناك، حيث لا يبلغ العبد تمامه حين ينجو من التعرجات كلها، بل حين يعرف كيف يجعل من كل انحناءةٍ طريقًا إلى الله.

بينما يظن العالم أن غزة تُساق إلى الاستسلام، يخرج مقاومٌ من قلب النار ليقول: ما زلنا على جبل الرماة، وخلفنا صوت الرسول يؤزّنا: لا تبرحوا. هذا الصوت هو إعلانٌ بأن معركة اليوم امتداد لمعركة بدر وأُحد، وأن الهزيمة الحقيقية ليست في كثرة العدو ولا في شدة حصاره، بل في أن نبرح مواقعنا على الجبل. خطة ترامب، أو ما سُمّي بصفقة القرن، ليست سوى صياغة جديدة لوثيقة استسلام؛ تريد من العرب أن يتركوا الجبل، أن يسلّموا الراية قبل أن تكتمل المعركة.  لكن التاريخ يعلمنا أن الاستعمار لا يدخل إلا من الثغرة التي نتركها نحن، وأن الشعوب التي تصر أن تبقى في مواقعها، لا تُهزم ولو اجتمع عليها العالم. غزة اليوم، بعد سبعمئة يوم وأكثر من النار والدمار، تقول للعالم: لسنا نفاوض على البقاء، نحن نعلن أننا بقينا بالفعل.  لسنا نبحث عن صفقة تنقذنا من الفناء، بل نتمسك بموقعنا على الجبل لأننا نعرف أن صوت النبوة لا يزال يدوّي: لا تبرحوا. فليكن واضحًا:  كل خطة تُعرض تحت مسمى “التسوية” أو “الصفقة” بينما جوهرها هو انتزاع الناس من مواقعهم، إنما هي استسلام مُغلف.  أما المقاومة، فهي البقاء في موقعك حتى لو لم يبق معك سوى صوت في داخلك يذكرك: إنك أنت الأعلى، ما دمت لم تغادر الجبل.

في عالم ما بعد الكولونيالية، تتجلّى إحدى أخطر صور الاغتراب في تماهي بعض النخب الثقافية والفكرية مع السردية الغربية، لا باعتبارها مجرد واقع مهيمن، بل كأنها الحقيقة النهائية للتاريخ. هؤلاء لا يكتفون بتبرير التفوق الغربي، بل يعيدون إنتاجه كأيديولوجيا كونية منزّهة، ويطالبون الجميع باعتناقها كخلاصة تطور البشرية. يتحدثون عن “الحداثة”، و”العلمانية”، و”الإنسانوية”، وكأنها وليدة وعي أخلاقي سامٍ، لا كأنها تشكّلت فوق أنقاض شعوب مسحوقة، وثقافات أُبيدت، وهويات طُمست تحت جنازير الجيوش و”مؤتمرات التنوير” المحمولة على السفن الحربية. في هذا السياق يظهر “العلماني العربي” كنموذج فريد للتابع الممسوخ، الذي يتقمّص دور المتمرّد والمتحرر من القطيع، بينما هو في الحقيقة أكثر التصاقًا بالقطيع المهيمن – الغربي – حتى وإن ادعى غير ذلك. • يهاجم “الأصوليين”، لكنه لا يرى أصوليته الخاصة المغلّفة بحداثة غربية. • يسخر من “تقليد السلف”، بينما ينسخ الليبرالية الأوروبية حرفيًا، متجاهلًا السياق التاريخي والاجتماعي المختلف جذريًا. • وهو لا يمانع – إن اقتضت الضرورة – أن يبدّل أدوات المائدة إذا تغيّر السيد. كثير من هؤلاء يخلطون بين: • البراغماتية: أن تدرك موازين القوى، فتتكيف مؤقتًا دون أن تذوب أو تفقد بوصلتك. • والتبعية الذهنية: أن ترى نفسك وثقافتك دائمًا في موقع النقص، فتُقدّس الغالب حتى وهو يجلدك. البراغماتي يساوم دون أن يبيع ذاته. أما التابع، فيُقنع نفسه بأنه حر… لأنه صار يشبه سيده. هؤلاء الذين يزعمون التمرّد على التراث، هم في الحقيقة: • نتاج كامل لمنظومة الهيمنة الثقافية الغربية. • لا يرون من الثورة سوى جلد الذات. • ولا يمتلكون القدرة على التفكير خارج القالب الغربي، حتى وهم يهاجمونه ظاهريًا. إنهم أبناء اللحظة الإمبراطورية، يتبدّلون مع تبدّل الغالب. فلو أصبحت الصين غدًا القوة الناعمة الأولى في العالم، لتحوّلوا إلى خدّام تعاليم كونفوشيوس، وكتبوا مقالات عن “تفوق المروحة الصينية على الفكر اللاهوتي العربي”! مشكلتنا ليست في الغرب القوي. القوة، بحد ذاتها، حقّ تاريخي مشروع، ما دام مقترنًا بالوعي والمسؤولية. لكن المشكلة الحقيقية هي في الشرقي الذي يزيّف وعيه ليبرّر هزيمته، ويتحدث عن الزهور الليبرالية وكأنها نبتت من ضمير عالمي، لا من أسلاك المستعمرات وكربون المصانع الحربية. إن أخطر ما نواجهه اليوم ليس الغالب في ذاته، بل التابع الذي يروّج لغلبته باعتبارها معيارًا أخلاقيًا ومعرفيًا. إنهم يخلطون بين احترام القوة والركوع أمامها. يهاجمون الانغلاق، لكنهم يغلقون نوافذهم إلا على فكر المستعمر. ويزعمون الخروج عن القطيع… بينما لا يوجد أكثر منهم التزامًا به.

التابع أخطر من الغالب. “لم ينتصر الغرب على العالم بتفوق أفكاره أو قيَمه أو ديانته؛ ولكن بتفوقه في تطبيق العنف المنظم… الغربيون غالبًا ما ينسون تلك الحقيقة، إلا أن غير الغربيين لا ينسونها أبدًا.” ـــ صامويل هانتنغتون هذا الاقتباس لا يُجامل الغرب، بل يقرّ بأن تفوقه على العالم لم يكن ثمرة تفوق أخلاقي أو حضاري صافٍ، بل تفوق في تنظيم وتطبيق العنف بأشكاله المختلفة. وهي شهادة بالغة الأهمية تصدر عن أحد أبرز المنظّرين الاستراتيجيين في الغرب، وتعني ضمنًا أن الهيمنة الغربية لم تكن نتاجًا لـ”تفوق معرفي” أو “قيَمي” خالص، بل تفوقًا إمبرياليًا مسنودًا بالقوة. إن “القيم الليبرالية” لم تنتشر في العالم بالموعظة الحسنة، بل غالبًا بفوهات البنادق، من الجزائر إلى الفلبين، ومن الهند إلى العراق. ومع أن هانتنغتون يعترف بذلك بوضوح، إلا أنه أغفل مفارقة خطيرة: أن بعض غير الغربيين – لا سيما في عالمنا العربي – نسوا هذه الحقيقة أكثر من الغربيين أنفسهم.

لو كانَ الخير في كفِّي؛ ما نلتهُ إلا بمشيئةِ الله! مطرِّف بن عبد الله.

{قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} يقول: ما خلقتكم ولي إليكم حاجة؛ إلا أن تسألوني فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم! البغوي.

لله فيما تمر به من تجارب ومحن؛ معنى وغرض، حكمة بالغة أكبر منك ومن العالم، وطلب هذا المعنى مما يفقهك في دينك ويصل حبلك بربك. وهذا المعنى قد يخفى عليك أحياناً، قد تصيبه أحياناً، وقد تقدّره في نفسك ولا يكون هو المعنى أحياناً. مدار النجاة ليس على الإمساك بالمعنى، بل على اليقين بوجوده.

القلوب آنية الله في أرضه، فأحبه إليه أرقها، وأصلبها، وأصفاها. ابن تيمية.

الوحدة ليست غياب الاتصال بالآخر، وإنما هي الشوق إلى اتصال أعمق.

من فوض أمره إلى الله؛ لا ينبغي أن يتعقب تدبيره. ومن سكن إلى اختيار الله، فلا يُنازع في الأقدار.

العزلةُ للقلب كالحمية للبدن. يصفو فيها النبض، ويتطهر من شوائب الاختلاط المُنهك.. يتخفف من ضجيج المجاملات، وتقلبات المواقف، وتعب التعلق بما لا يدوم. في العزلة، يعود القلب إلى وزنه الطبيعي… لا مثقلًا بالناس، ولا خاليًا منهم، بل متزنًا… كما ينبغي له أن يكون.

ليأتينَّ على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بدُعاء الغريق! -حذيفة بن اليمان.

أينما دارت الشمس، سيبقى ظلك أطول من تاريخهم، فهم عابرون… وأنت راسخٌ في الثرى، كأنك جُبلت منه. علّمني، أيّ سرٍ فيك جعلك تعبر الحصار واقفًا؟ أيُّ قلبٍ هذا الذي لم ينكسر بين أنياب القتل والجوع والنار؟ من أين جئت بكل هذا الثبات؟ أتراك من طين هذه الأرض، أم من نارها؟ كيف صارت خطواتك بيانًا، وصمتك خطابًا لا يُجادَل؟ ونظراتك… بندقية لا تخطئ الهدف؟ أيها البطل… يا من مرّ فوق الموت، لا هاربًا ولا خائفًا، بل كما يمرُّ الواثقُ من نصره، العارفُ بدربه. علّمني، كيف يُصبح الجسد درعًا، والظلّ راية، والخطوة… قصيدة لا تموت؟

خذلان غزة شرخٌ عميق في الضمير الجمعي، سيتحوّل مع الوقت إلى تفسّخ في القيم، وتهاوٍ في الثقة، وتآكلٍ للكرامة. من يتواطأ اليوم بالصمت، سيُدفَع غدًا إلى الركوع، ومن يرى الجريمة ولا يرفع صوته، سيعتاد الظلم حتى يفقد الإحساس به. غزة، بما هي عليه من صمود، لا تُدين القاتل وحده، بل تفضح المتواطئ، وتعرّي المتردد، وتدين الساكت. غزة ليست وحدها التي تُحاصر… بل يُحاصر معها كلّ ضمير صامت، وكلّ كرامة شاردة، يُبنى حولها جدار من الوهم والعار. فالعاقبة، وإن تأخّرت، لا تُخطئ أحدًا. وغدًا، حين تُراجع الأمم صفحات هذا الزمن، سيُكتب هناك، وبكل خجل: “خذلوا غزة… فسقطوا جميعًا.”