uz
Feedback
⚖All India Muslim Personal Law Board⚖

⚖All India Muslim Personal Law Board⚖

Kanalga Telegram’da o‘tish

Leading NGO of Indian Muslims for their Legal & Constitutional rights. AIMPLB Teligram Group @AIMPLBgroup1 https://twitter.com/AIMPLB_Official https://www.youtube.com/AIMPLB_Official http://fb.me/AIMPLB.Official Wtsp:8788657771

Ko'proq ko'rsatish

📈 Telegram kanali ⚖All India Muslim Personal Law Board⚖ analitikasi

⚖All India Muslim Personal Law Board⚖ (@aimplb_official) Urdu til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 26 673 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 2 755-o'rinni va Hindiston mintaqasida 15 754-o'rinni egallagan.

📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika

невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 26 673 obunachiga ega bo‘ldi.

31 Iyul, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni -190 ga, so‘nggi 24 soatda esa 6 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.

  • Tasdiqlash holati: Tasdiqlangan (Telegram tomonidan rasmiy tasdiq)
  • Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 13.04% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 3.71% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
  • Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 3 479 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 990 ta ko‘rish yig‘iladi.
  • Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 7 ta reaksiya keladi.

📝 Tavsif va kontent siyosati

Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
Leading NGO of Indian Muslims for their Legal & Constitutional rights. AIMPLB Teligram Group @AIMPLBgroup1 https://twitter.com/AIMPLB_Official https://www.youtube.com/AIMPLB_Official http://fb.me/AIMPLB.Official Wtsp:8788657771

Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 01 Avgust, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.

26 673
Obunachilar
+624 soatlar
-27 kunlar
-19030 kunlar

Ma'lumot yuklanmoqda...

Taglar buluti
Ma'lumot yo'q
Muammo bormi? Iltimos, sahifani yangilang yoki bizning qo'llab-quvvatlash boshqaruvchimizga murojaat qiling>.
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Avgust '26
Avgust '26
+6
0 kanalda
Iyul '26
+87
2 kanalda
Get PRO
Iyun '26
+52
0 kanalda
Get PRO
May '26
+64
3 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+139
0 kanalda
Get PRO
Mart '26
+13
4 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+139
3 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+88
2 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+104
3 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+61
3 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+104
3 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+86
3 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+146
2 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+47
2 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+80
3 kanalda
Get PRO
May '25
+103
3 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+558
4 kanalda
Get PRO
Mart '25
+291
4 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+116
1 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+121
3 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+182
1 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+188
2 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+327
3 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+1 516
6 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+582
5 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+158
2 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+152
5 kanalda
Get PRO
May '24
+404
4 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+321
5 kanalda
Get PRO
Mart '24
+536
4 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+388
4 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+495
3 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+343
2 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+542
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+618
1 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+413
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+678
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+1 466
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+633
0 kanalda
Get PRO
May '23
+482
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+650
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+780
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+492
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+587
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+544
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '22
+438
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '22
+437
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '22
+563
0 kanalda
Get PRO
Avgust '22
+409
0 kanalda
Get PRO
Iyul '22
+566
0 kanalda
Get PRO
Iyun '22
+909
0 kanalda
Get PRO
May '22
+1 869
0 kanalda
Get PRO
Aprel '22
+370
0 kanalda
Get PRO
Mart '22
+492
0 kanalda
Get PRO
Fevral '22
+934
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '22
+771
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '21
+720
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '21
+621
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '21
+704
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '21
+794
0 kanalda
Get PRO
Avgust '21
+1 163
0 kanalda
Get PRO
Iyul '21
+938
0 kanalda
Get PRO
Iyun '21
+796
0 kanalda
Get PRO
May '21
+880
0 kanalda
Get PRO
Aprel '21
+1 045
0 kanalda
Get PRO
Mart '21
+1 128
0 kanalda
Get PRO
Fevral '21
+1 371
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '21
+1 692
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '20
+8 555
0 kanalda
Sana
Obunachilarni jalb qilish
Esdaliklar
Kanallar
01 Avgust+6
Kanal postlari
*وندے ماترم کو قانونی لزوم دینا مذہبی و آئینی آزادی پر حملہ ہے:* آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ نئی دہلی: 31 /جولائی 2026 آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ نے پارلیمنٹ کے دونوں ایوانوں سے ترمیمی بل منظور کرکے وندے ماترم کی توہین کو قابلِ سزا جرم قرار دینے کے اقدام پر شدید تشویش کا اظہار کرتے ہوئے اسے ملک کے آئینی، سیکولر اور جمہوری مزاج کے منافی اور شہریوں کی مذہبی آزادی پر ایک سنگین حملہ قرار دیا ہے۔ بورڈ کے مطابق قانون سازی کے ذریعے کسی مخصوص مذہبی تصور یا عقیدے کو ملک کے تمام شہریوں پر مسلط کرنا دستورِ ہند کی بنیادی روح سے متصادم ہے۔ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کے ترجمان ڈاکٹر سید قاسم رسول الیاس نے جاری کردہ اپنے بیان میں کہا کہ وندے ماترم کو قانونی جبر کے ذریعے تمام طبقات اور مذہبی برادریوں پر لازم کرنے کی کوشش نہ صرف نازیبا بلکہ دستور کے بنیادی اصولوں کے بھی خلاف ہے۔ انہوں نے کہا کہ دستور سازی کے مرحلے میں دستور ساز اسمبلی نے گہرے غور و خوض کے بعد وندے ماترم کے ابتدائی دو بندوں کو ہی قومی سطح پر قبول کیا تھا، جبکہ اس کے دیگر حصوں کے مذہبی مفاہیم کو ملک کے سیکولر کردار کے ساتھ ہم آہنگ نہیں سمجھا گیا تھا۔ ڈاکٹر الیاس نے کہا کہ وندے ماترم کے بعض مندرجات ایسے مذہبی تصورات پر مبنی ہیں جن میں وطن کو ایک دیوی کی صورت میں پیش کرکے اس کی وندنا کی دعوت دی گئی ہے۔ مسلمان کے لیے یہ تصور اس کے بنیادی عقیدۂ توحید سے صریحاً متصادم ہے۔ انہوں نے واضح کیا کہ مسلمان صرف اللہ وحدۂ لاشریک کی عبادت کرتا ہے اور اس کی ذات، صفات، حقوق واختیارات میں کسی بھی درجے کا شرک اس کے ایمان کے منافی ہے۔ چنانچہ کسی مسلمان کو اس کے عقیدے کے خلاف کسی مذہبی مفہوم کے حامل گیت، نعرے یا عمل میں شرکت پر مجبور کرنا ناقابلِ قبول ہے۔ انہوں نے کہا کہ دستورِ ہند کی دفعہ 25 ہر شہری کو اپنے مذہب پر عمل اور اس کی پیروی کی آزادی عطا کرتی ہے، جبکہ دفعہ 19 اظہارِ رائے کی آزادی کی ضمانت فراہم کرتی ہے۔ ان آئینی ضمانتوں کا واضح تقاضا ہے کہ کسی شہری کو اس کے مذہبی عقیدے اور ضمیر کے خلاف کسی گیت، نعرے، نظریے یا علامت کو اختیار کرنے پر مجبور نہیں کیا جاسکتا۔ ترجمان نے سپریم کورٹ کے معروف فیصلہ Bijoe Emmanuel بنام ریاستِ کیرالہ کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ عدالتِ عظمیٰ نے حتیٰ کہ قومی ترانے جن گن من کے معاملے میں بھی یہ اصول تسلیم کیا کہ اگر کسی شخص کا مذہبی عقیدہ اسے کسی مخصوص عمل میں شرکت سے روکتا ہو تو اسے محض عدمِ شرکت کی بنیاد پر سزا نہیں دی جاسکتی۔ عدالت نے یہ بھی واضح کیا تھا کہ اظہارِ رائے کی آزادی میں بعض حالات میں خاموش رہنے کا حق بھی شامل ہے اور احترام کے ساتھ عدمِ شرکت کو بے احترامی قرار نہیں دیا جاسکتا۔ ڈاکٹر الیاس نے کہا کہ وطن سے محبت اور وطن کی پوجا دو الگ تصورات ہیں۔ مسلمان اپنے وطن سے محبت کو اپنے دینی و شہری فریضے کا حصہ سمجھتے ہیں، لیکن وہ وطن کو معبود یا دیوی کا درجہ نہیں دے سکتے۔ انہوں نے کہا کہ حب الوطنی کا معیار کسی مخصوص نعرے یا گیت کی ادائیگی نہیں بلکہ ملک، اس کے آئین، عوام اور ان کے حقوق کے ساتھ وفاداری ہے۔ انہوں نے کہا کہ حکومت کو چاہیے کہ ایسے حساس اور تقسیم پیدا کرنے والے اقدامات کے بجائے ملک کو درپیش حقیقی مسائل—بے روزگاری، مہنگائی، غربت، تعلیم، صحت، معاشی عدمِ مساوات اور سماجی ناانصافی—کے حل پر توجہ مرکوز کرے۔ عوام کی توجہ بنیادی مسائل سے ہٹا کر جذباتی اور مذہبی تنازعات کو ہوا دینا نہ ملک کے مفاد میں ہے اور نہ ہی جمہوریت کے۔ ڈاکٹر الیاس نے کہا کہ ایک مضبوط اور متحد ہندوستان وہی ہوگا جہاں ہر شہری کو مساوی عزت، انصاف اور آزادی حاصل ہو، جہاں کسی کی حب الوطنی کو اس کے مذہبی عقیدے کے ترازو میں نہ تولا جائے اور جہاں آئین کی بالادستی، مذہبی آزادی اور شہری حقوق کا تحفظ ہر حال میں یقینی بنایا جائے۔ ✍️ جاری کردہ *ڈاکٹر وقار الدین لطیفی* _آفس سکریٹری_ https://www.facebook.com/share/p/1Bc1jwRBuc/

2
+1
Matn yo'q...
1 109
3
Dr. Ilyas said that a strong and united India can only be built where every citizen enjoys equal dignity, justice and freedom; where anyone’s patriotism is not judged through the prism of his or her religious beliefs; and where the supremacy of the Constitution, religious freedom and fundamental civil rights are protected at all costs. ✍️ Issued by *Dr. Vaquar Uddin Latifi* Office Secretary
1 049
4
*Making Vande Mataram Legally Mandatory Is an Attack on Religious and Constitutional Freedom:* All India Muslim Personal Law Board https://www.facebook.com/share/p/14hJtxv4HP4/ ------------------------------------------ New Delhi, 31 July 2026: The All India Muslim Personal Law Board has expressed grave concern over the passage of an Amendment Bill by both Houses of Parliament making alleged disrespect to Vande Mataram a punishable offence. The Board has termed the move contrary to the constitutional, secular and democratic ethos of the country and a serious assault on the religious freedom of citizens. According to the Board, seeking through legislation to impose a particular religious concept or belief upon all citizens is inconsistent with the basic spirit of the Constitution of India. In a statement, Dr. S. Q. R. Ilyas, Spokesperson of the All India Muslim Personal Law Board, said that any attempt to make Vande Mataram compulsory for all sections and religious communities through legal coercion is not only objectionable but also contrary to the fundamental principles of the Constitution. He pointed out that, during the framing of the Constitution, the Constituent Assembly, after detailed deliberation, accepted only the first two stanzas of Vande Mataram at the national level, while the religious connotations of its other portions were not considered compatible with the secular character of the country. Dr. Ilyas said that certain passages of Vande Mataram are based on religious concepts in which the motherland is depicted in the form of a goddess and people are exhorted to worship her. Such a concept is unequivocally contrary to the fundamental Islamic doctrine of Tawheed, or the absolute Oneness of God. He made it clear that a Muslim worships only Allah, the One and the Only God, and that associating any partner with Him in His Being, Attributes, rights or authority is incompatible with Islamic faith. Therefore, compelling a Muslim to participate in a song, slogan or practice carrying a religious meaning contrary to his or her faith is wholly unacceptable. He said that Article 25 of the Constitution of India guarantees every citizen the freedom to profess, practise and follow his or her religion, while Article 19 guarantees freedom of expression. These constitutional safeguards clearly imply that no citizen can be compelled to adopt or participate in any song, slogan, ideology or symbol against his or her religious beliefs and conscience. Referring to the Supreme Court’s landmark judgment in Bijoe Emmanuel v. State of Kerala, the Spokesperson said that the Court had upheld this principle even in the context of the national anthem, Jana Gana Mana. The Court held that a person could not be punished merely for not participating in an act when doing so was contrary to his or her religious beliefs. The Court also made it clear that, in certain circumstances, freedom of expression includes the right to remain silent, and that respectful non-participation cannot be regarded as disrespect. Dr. Ilyas emphasised that love for the motherland and worship of the motherland are two entirely different concepts. Muslims deeply love their country and consider love for the homeland part of their civic and moral responsibility, but they cannot regard the country as a deity or goddess. He said that patriotism should not be measured by the recitation of any particular slogan or song; rather, it should be judged by one’s commitment to the country, its Constitution, its people and their rights. He urged the government to focus instead on resolving the real problems confronting the country—unemployment, inflation, poverty, education, healthcare, economic inequality and social injustice—rather than pursuing sensitive and divisive measures. Diverting public attention from fundamental issues by inflaming emotional and religious controversies serves neither the national interest nor the cause of democracy.
1 189
5
+1
Matn yo'q...
1 028
6
Khitab e juma 31 July 2026.pdf
2 500
7
+1
Matn yo'q...
3 823
8
اللہ تعالیٰ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کو اتحادِ امت، تحفظِ شریعت اور ملتِ اسلامیہ ہند کی دینی و ملی رہنمائی کی اس عظیم ذمہ داری کو مزید اخلاص، حکمت اور استقامت کے ساتھ انجام دینے کی توفیق عطا فرمائے، اور اس کے تمام قائدین، علماء اور کارکنان کی مساعیِ جمیلہ کو شرفِ قبولیت بخشے۔ آمین۔
4 496
9
ایک، قبلہ ایک اور دین ایک ہے۔ اسی حقیقت کو واضح کرتے ہوئے انہوں نے نہایت مؤثر انداز میں علامہ اقبالؒ کے یہ اشعار نقل کیے ہیں: منفعت ایک ہے اس قوم کی، نقصان بھی ایک ایک ہی سب کا نبی، دین بھی، ایمان بھی ایک حرمِ پاک بھی، اللہ بھی، قرآن بھی ایک کیا بڑی بات تھی ہوتے جو مسلمان بھی ایک یہ پیغام دراصل آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کے ہر دور کی قیادت کا مشترکہ پیغام بھی ہے کہ تحفظِ شریعت کا راستہ اتحادِ ملت سے ہو کر گزرتا ہے، اور اختلافات سے بالاتر ہو کر اجتماعی مفاد کو مقدم رکھنا ہی وقت کا سب سے بڑا تقاضا ہے۔ موجودہ حالات اور ملت کی اجتماعی ذمہ داری ملتِ اسلامیہ ہند اس وقت اپنی تاریخ کے ایک نہایت نازک اور فیصلہ کن دور سے گزر رہی ہے۔ ایک طرف مذہبی آزادی، اسلامی تشخص اور دستوری حقوق سے متعلق نئے نئے چیلنج سامنے آرہے ہیں، تو دوسری جانب مسلمانوں کے عائلی قوانین، اوقاف اور مذہبی اداروں سے متعلق ایسے معاملات پیدا ہورہے ہیں جن کا مقابلہ صرف قانونی جدوجہد سے نہیں بلکہ مضبوط ملی اتحاد، اجتماعی بصیرت اور منظم حکمتِ عملی سے کیا جاسکتا ہے۔ ایسے حالات میں آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کی ذمہ داری پہلے سے کہیں زیادہ بڑھ جاتی ہے، کیونکہ یہ صرف ایک تنظیم نہیں بلکہ ملت کے مشترکہ شعور، اجتماعی فکر اور تحفظِ شریعت کی نمائندہ آواز ہے۔ اس ادارے کی قوت اس کے دستور میں نہیں بلکہ اس اتحاد میں ہے جس نے نصف صدی سے زیادہ عرصہ تک مختلف مکاتبِ فکر کو ایک مرکز پر جمع رکھا ہے۔ تیسواں اجلاس عام — وقت کی ایک اہم ضرورت اسی پس منظر میں آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کا تیسواں سالانہ اجلاس 2 تا 4 اکتوبر 2026ء، احمد آباد (گجرات) میں منعقد ہونے جارہا ہے۔ اس اجلاس میں بورڈ کے اراکین، مختلف دینی و ملی اداروں کے ذمہ داران، اکابر علماء اور مدعو شخصیات شریک ہوں گی تاکہ ملت کو درپیش اہم مسائل پر غور کیا جاسکے۔ خصوصی طور پر وقف (ترمیمی) قانون، یونیفارم سول کوڈ (UCC) اور مسلمانوں کے مذہبی و دستوری حقوق سے متعلق امور اس اجلاس کے اہم موضوعات ہوں گے۔ ایسے وقت میں یہ اجتماع صرف ایک تنظیمی اجلاس نہیں بلکہ ملت کے اجتماعی ضمیر کی آواز، فکری رہنمائی اور آئندہ کے لائحۂ عمل کی تشکیل کا ایک اہم سنگِ میل ثابت ہوسکتا ہے۔ وقت کا سب سے بڑا تقاضا تاریخ شاہد ہے کہ جب بھی مسلمان اپنے داخلی اختلافات سے بلند ہوکر ایک صف میں کھڑے ہوئے، اللہ تعالیٰ نے انہیں عزت، وقار اور کامیابی عطا فرمائی، اور جب وہ گروہوں، جماعتوں اور مسلکی نزاعات میں الجھے تو ان کی اجتماعی قوت کمزور پڑگئی۔ آج بھی ضرورت اس بات کی ہے کہ اختلافات کو اختلاف ہی کی حد تک رکھا جائے اور مشترکہ دینی و ملی مفادات کو سب سے مقدم سمجھا جائے۔ تحفظِ شریعت، اوقاف کی حفاظت، دینی شناخت کی بقا اور آئینی حقوق کے دفاع جیسے مسائل کسی ایک جماعت یا مسلک کے نہیں بلکہ پوری ملت کے مشترکہ مسائل ہیں۔ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کی نصف صدی سے زیادہ کی تاریخ یہی سبق دیتی ہے کہ اجتماعیت ہی قوت ہے، اتحاد ہی بقا ہے اور مشترکہ جدوجہد ہی کامیابی کا راستہ ہے۔ صدورِ بورڈ کا مشترکہ پیغام اگر بورڈ کی پوری تاریخ پر نگاہ ڈالی جائے تو ایک حقیقت روزِ روشن کی طرح سامنے آتی ہے کہ اس کے تمام صدورِ کرام نے، خواہ وہ حضرت مولانا قاری محمد طیبؒ ہوں، مفکرِ اسلام حضرت مولانا ابو الحسن علی ندویؒ، حضرت قاضی مجاہد الاسلام قاسمیؒ، حضرت مولانا سید محمد رابع حسنی ندویؒ یا موجودہ صدر حضرت مولانا خالد سیف اللہ رحمانی دامت برکاتہم، سب نے اپنے اپنے دور میں ایک ہی پیغام دیا: "اختلافات کو ہوا نہ دو، امت کو جوڑو؛ شخصیتوں کو نہیں، اجتماعیت کو مضبوط کرو؛ اور شریعتِ اسلامی کے تحفظ کے لیے سب کو ایک پلیٹ فارم پر جمع رکھو۔" یہی وہ فکر ہے جس نے آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کو ہندوستان کی سب سے مؤثر، باوقار اور ہمہ گیر ملی تنظیم بنایا، اور یہی اس کے مستقبل کی کامیابی کی بھی ضمانت ہے۔ آج جبکہ ملتِ اسلامیہ ہند کو اتحاد، حکمت اور بصیرت کی پہلے سے کہیں زیادہ ضرورت ہے، ہر صاحبِ درد مسلمان کی ذمہ داری ہے کہ وہ اختلافات سے بالاتر ہوکر اپنے ملی اداروں کا تعاون کرے، اکابر علماء کی قیادت پر اعتماد رکھے اور تحفظِ شریعت کی اس مشترکہ جدوجہد میں اپنا کردار ادا کرے۔ قرآنِ کریم کی یہ ہدایت آج بھی ہماری کامیابی کا ابدی منشور ہے: «﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾» اور علامہ اقبالؒ کی یہ صدا آج بھی ہمارے ضمیر کو جھنجھوڑتی ہے: منفعت ایک ہے اس قوم کی، نقصان بھی ایک ایک ہی سب کا نبی، دین بھی، ایمان بھی ایک حرمِ پاک بھی، اللہ بھی، قرآن بھی ایک کیا بڑی بات تھی ہوتے جو مسلمان بھی ایک
4 365
10
آپ کی قیادت نے اس حقیقت کو مزید مستحکم کیا کہ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ صرف ایک قانونی ادارہ نہیں بلکہ ملت کی اجتماعیت، اتحاد اور مشترکہ شعور کی علامت ہے۔ حضرت مولانا سید محمد رابع حسنی ندویؒ — اکیسویں صدی میں اتحادِ ملت کی استوار قیادت 23 جون 2002ء کو حیدرآباد میں آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کا اہم اجلاس منعقد ہوا۔ یہ وہ دور تھا جب ملتِ اسلامیہ ہند داخلی انتشار، بیرونی چیلنجوں اور بدلتے ہوئے سیاسی و سماجی حالات سے دوچار تھی۔ ایسے نازک مرحلے میں بورڈ کے اراکین نے مکمل اتفاقِ رائے کے ساتھ حضرت مولانا سید محمد رابع حسنی ندوی رحمہ اللہ کو بورڈ کا صدر منتخب کیا۔ یہ انتخاب کسی شخصیت کا نہیں، بلکہ اعتدال، بصیرت، وقار اور اتحادِ امت کی اس فکر کا انتخاب تھا جس کے وہ ایک روشن ترجمان تھے۔ حضرت مولانا رابع حسنی ندویؒ تقریباً اکیس برس تک مسلسل بورڈ کی صدارت پر فائز رہے۔ یہ طویل عرصہ اس بات کا بین ثبوت ہے کہ ملت کے مختلف مکاتبِ فکر کو ان کی دیانت، وسعتِ نظر، حلم و بردباری اور غیر جانب دارانہ قیادت پر کامل اعتماد حاصل تھا۔ آپ نے اپنے دورِ صدارت میں ہمیشہ اس حقیقت کو پیشِ نظر رکھا کہ مسلم پرسنل لا بورڈ کی اصل قوت اس کے دستور یا تنظیمی ڈھانچے میں نہیں، بلکہ اس اتحاد و اجتماعیت میں مضمر ہے جس نے مختلف مسالک اور جماعتوں کو ایک مقصد کے لیے یکجا کر رکھا ہے۔ اختلافات سے بلند ہو کر ملی اجتماعیت حضرت مولانا رابع حسنی ندویؒ کی پوری زندگی اس حقیقت کی آئینہ دار تھی کہ ملت کی بقا اختلافات کو ہوا دینے میں نہیں، بلکہ مشترکہ مقاصد پر متحد ہونے میں ہے۔ آپ ہمیشہ اس بات پر زور دیتے تھے کہ فقہی اور اجتہادی اختلافات اپنی جگہ ایک علمی حقیقت ہیں، لیکن ان اختلافات کو امت کے شیرازے کو منتشر کرنے کا ذریعہ بنانا نہ دانش مندی ہے اور نہ ہی شرعی مزاج کے مطابق۔ اسی جذبۂ اتحاد کے تحت آپ نے مختلف مکاتبِ فکر کے سرکردہ علماء، دانشوروں اور ملی قائدین کو قریب لانے کی مسلسل کوشش فرمائی۔ آپ کی خواہش تھی کہ مسلمانوں کے درمیان اعتماد کی فضا مضبوط ہو اور ملت کے مشترکہ مسائل پر ایک مضبوط، متحد اور مؤثر آواز بلند ہو۔ اتحادِ ملت کانفرنس — ایک تاریخی اقدام حضرت مولانا رابع حسنی ندویؒ کی ملی بصیرت کا ایک نمایاں مظہر وہ تاریخی اتحادِ ملت کانفرنس تھی، جس کا انعقاد دہلی میں کیا گیا۔ اس کانفرنس میں ملک کے مختلف مکاتبِ فکر، جماعتوں اور تنظیموں سے وابستہ ممتاز علماء و قائدین نے شرکت کی۔ اپنے صدارتی خطاب میں حضرت مولانا نے نہایت درد مندانہ انداز میں فرمایا: "ملی مسائل کے حل کے لیے ایک ساتھ جمع ہونا اور سبھی کا ساتھ بیٹھنا وقت کی اہم ضرورت ہے۔ اتحاد کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو دور کیا جائے، قرآن و حدیث کے ماہرین باہم مشورہ کریں اور ملت کے اجتماعی تقاضوں کو سامنے رکھ کر مشترکہ حکمتِ عملی اختیار کی جائے۔" یہ چند جملے درحقیقت ان کی پوری فکر کا خلاصہ تھے۔ وہ جانتے تھے کہ امت کی قوت اس کے افراد کی تعداد میں نہیں، بلکہ اس کے اتحاد، باہمی اعتماد اور مشترکہ جدوجہد میں پوشیدہ ہے۔ اتحاد — حضرت رابع حسنیؒ کی قیادت کا امتیاز حضرت مولانا رابع حسنی ندویؒ نے اپنے دورِ صدارت میں کبھی کسی مسلک یا جماعت کو اپنے سے دور نہیں سمجھا۔ آپ کے دروازے سب کے لیے کھلے رہتے، آپ کی مجلس سب کے لیے یکساں تھی، اور آپ کی زبان سے ہمیشہ خیرخواہی، اعتدال اور محبت کی بات نکلتی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ جب بھی ملت کو کوئی بڑا مسئلہ درپیش آیا، آپ نے تمام دینی جماعتوں، تنظیموں اور مکاتبِ فکر کو ایک پلیٹ فارم پر جمع کرنے کی بھرپور کوشش کی۔ آپ سمجھتے تھے کہ اختلافات کی بنیاد پر صفوں کو تقسیم کرنا دشمنانِ ملت کے لیے آسانی پیدا کرتا ہے، جبکہ اتحاد و اجتماعیت مسلمانوں کی سب سے بڑی طاقت ہے۔ 13 اپریل 2023ء کو حضرت مولانا رابع حسنی ندویؒ اپنے مالکِ حقیقی سے جا ملے، لیکن اتحادِ ملت، اعتدالِ فکر اور اجتماعیت کا جو روشن چراغ انہوں نے فروزاں کیا، وہ آج بھی ملت کی راہوں کو منور کر رہا ہے۔ حضرت مولانا خالد سیف اللہ رحمانی دامت برکاتہم — اتحاد کی روایت کے امین حضرت مولانا رابع حسنی ندویؒ کے وصال کے بعد آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کی قیادت حضرت مولانا خالد سیف اللہ رحمانی دامت برکاتہم کے سپرد ہوئی۔ یہ ذمہ داری ایک ایسے وقت میں ملی جب ملک کے حالات مسلسل تبدیلی کے مرحلے سے گزر رہے تھے اور ملت کو پہلے سے کہیں زیادہ اتحاد، بصیرت اور اجتماعی حکمتِ عملی کی ضرورت تھی۔ حضرت مولانا خالد سیف اللہ رحمانی مدظلہ کی علمی، فقہی اور ملی خدمات محتاجِ تعارف نہیں۔ تاہم ان کی شخصیت کا ایک نمایاں وصف یہ بھی ہے کہ وہ اتحادِ امت کو موجودہ دور کی سب سے بڑی ملی ضرورت قرار دیتے ہیں۔ ان کا مؤقف ہے کہ جب سیاسی جماعتیں اپنے نظریاتی اختلافات بھلا کر مشترکہ مفادات کے لیے متحد ہو سکتی ہیں، تو مسلمانوں کے پاس تو اتحاد کی بنیادیں کہیں زیادہ مضبوط ہیں؛ ان کا رب ایک، رسول ایک، قرآن
2 302
11
1983ء میں حضرت مولانا قاری محمد طیب رحمہ اللہ کی وفات کے بعد 28 دسمبر 1983ء کو چنئی کے اجلاس میں ملتِ اسلامیہ ہند کی نظریں جس شخصیت پر جا کر ٹھہریں، وہ مفکرِ اسلام، مصلحِ امت اور عالمی شہرت یافتہ عالمِ دین حضرت مولانا ابو الحسن علی ندوی رحمہ اللہ تھے۔ یہ انتخاب محض ایک صدر کے تقرر کا معاملہ نہیں تھا، بلکہ اس فکر کی توثیق تھی کہ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کی قیادت ایسے صاحبِ نظر اور صاحبِ دل انسان کے ہاتھوں میں ہونی چاہیے، جو امت کے مختلف طبقات کو محبت، اخلاص اور اعتماد کے رشتے میں پرو سکے۔ حضرت علی میاںؒ کی شخصیت وسعتِ قلب، اعتدالِ فکر اور اخوتِ اسلامی کا حسین مرقع تھی۔ آپ دارالعلوم دیوبند کے اکابر سے بھی والہانہ محبت رکھتے تھے اور ندوۃ العلماء کے علمی مزاج کے بھی حقیقی ترجمان تھے۔ آپ نے کبھی کسی جماعت یا مسلک کو امت سے الگ نہیں سمجھا بلکہ ہمیشہ اس حقیقت کو اجاگر فرمایا کہ مسلمانوں کی اصل قوت ان کے مشترکات میں ہے، نہ کہ اختلافات میں۔ اختلاف نہیں، اجتماع امت اصل سرمایہ ہے حضرت مولانا ابو الحسن علی ندویؒ بارہا اس حقیقت پر زور دیتے تھے کہ مسلمان اگر اپنے فقہی اور مسلکی اختلافات کو علمی حدود میں رکھیں اور اجتماعی مسائل میں ایک دوسرے کا دست و بازو بن جائیں تو کوئی طاقت ان کی دینی شناخت کو نقصان نہیں پہنچا سکتی۔ اسی فکر کے تحت جب آپ ایران تشریف لے گئے تو وہاں بھی شیعہ اور سنی علماء کو قریب آنے، ایک دوسرے کو سمجھنے اور مشترکہ مسائل پر متحد ہونے کی دعوت دی۔ ہندوستان میں بھی آپ ہمیشہ اس بات پر افسوس کا اظہار فرماتے تھے کہ مسلکی کشیدگی امت کی توانائیوں کو کھا رہی ہے، حالانکہ وقت کا تقاضا یہ ہے کہ مسلمان اپنی مشترکہ بنیادوں کو مضبوط کریں۔ مسلم پرسنل لا — اسلامی تشخص کا محافظ حضرت علی میاںؒ نے مسلم پرسنل لا بورڈ کے مختلف اجلاسوں میں اپنے صدارتی خطابات کے ذریعے بارہا اس حقیقت کو واضح فرمایا کہ مسلم پرسنل لا محض چند قانونی دفعات کا نام نہیں، بلکہ یہ مسلمانوں کی دینی آزادی، تہذیبی شناخت اور اسلامی خاندانی نظام کا محافظ ہے۔ آپ فرماتے تھے کہ اگر مسلمان اپنے عائلی قوانین سے محروم ہوگئے تو وہ اپنی تہذیبی انفرادیت کا ایک اہم ستون کھو دیں گے۔ اسی لیے آپ نے پرسنل لا کے تحفظ کو اسلامی غیرت، ملی حمیت اور دینی ذمہ داری کا تقاضا قرار دیا۔ قاضی مجاہد الاسلام قاسمیؒ — اجتماعیت کے امین 31 دسمبر 1999ء کو حضرت مولانا ابو الحسن علی ندویؒ کے وصال کے بعد ملت ایک مرتبہ پھر ایک نازک مرحلے سے دوچار ہوئی۔ ایسے وقت میں 23 اپریل 2000ء کو لکھنؤ کے خصوصی اجلاس میں حضرت قاضی مجاہد الاسلام قاسمی رحمہ اللہ کو آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کا تیسرا صدر منتخب کیا گیا۔ قاضی مجاہد الاسلامؒ کی ذات اس دور میں اتحادِ ملت کی علامت سمجھی جاتی تھی۔ آپ نے صدارت کا منصب اعزاز کے طور پر نہیں بلکہ ایک بھاری امانت سمجھ کر قبول کیا۔ آپ جانتے تھے کہ اگر اس مرحلے پر امت کی شیرازہ بندی کمزور ہوئی تو اس کے دور رس اثرات مرتب ہوں گے؛ چنانچہ آپ نے پوری قوت کے ساتھ اجتماعیت کی حفاظت کو اپنی زندگی کا نصب العین بنا لیا۔ اتحادِ امت آپ کی دعوتِ حیات تھی قاضی صاحبؒ اختلاف و انتشار، مسلکی عصبیت، علاقائی تعصب اور جماعتی کشمکش کو امت کے زوال کی بنیادی وجوہات قرار دیتے تھے۔ یہی وجہ تھی کہ جہاں بھی تشریف لے جاتے، اتحادِ امت کا پیغام دیتے، دلوں کو جوڑتے، غلط فہمیوں کو دور کرتے اور علماء و قائدین کو قریب لانے کی کوشش فرماتے۔ آپ کے نزدیک امت کی طاقت افراد کی کثرت میں نہیں بلکہ دلوں کی وحدت میں تھی۔ آپ کا یقین تھا کہ جب تک مسلمان اپنے مشترکہ مقاصد پر جمع نہیں ہوں گے، وہ اپنے دینی، سماجی اور قومی حقوق کا مؤثر تحفظ نہیں کر سکیں گے۔ ملک کے طول و عرض میں آپ نے بے شمار ایسے اختلافات ختم کرائے جنہوں نے برسوں سے دلوں میں فاصلے پیدا کر رکھے تھے۔ آپ کی مجلس میں آنے والے مختلف مسالک کے علماء یہ محسوس کرتے تھے کہ وہ کسی مخصوص جماعت کے قائد نہیں بلکہ پوری ملت کے خیرخواہ سے گفتگو کر رہے ہیں۔ ایک ہمہ وقت مضطرب دل قاضی مجاہد الاسلامؒ کا دل ملت کے درد سے لبریز تھا۔ مسلمانوں کی علمی پسماندگی، باہمی انتشار، تہذیبی یلغار اور شریعت پر بڑھتے ہوئے حملے آپ کو ہمیشہ بے چین رکھتے تھے۔ آپ قریہ قریہ، شہر شہر اور ملک ملک سفر کرتے اور ایک ہی پیغام دیتے کہ اگر امت نے اپنی اجتماعیت کو محفوظ نہ رکھا تو اس کی قوت بکھر جائے گی، لیکن اگر اس نے قرآن و سنت کی بنیاد پر اتحاد قائم کر لیا تو کوئی طاقت اسے مغلوب نہیں کر سکتی۔ اسی لیے آپ کی پوری زندگی اس قرآنی حکم کی عملی تفسیر بن گئی: "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا"
1 843
12
*🎯 بورڈ کے صدورِ گرامی کا محور و مرکز: اتحادِ امت* ✍️ تحریر: ڈاکٹر مفتی محمد عرفان عالم قاسمی https://www.facebook.com/share/p/1Ed5gi6Kn3/ ------------------------------------------ امتِ مسلمہ کی تاریخ اس حقیقت کی گواہ ہے کہ جب بھی اس نے وحدت و اجتماعیت کو مضبوطی سے تھاما، عزت، وقار اور غلبہ اس کا مقدر بنا؛ اور جب باہمی نزاعات، مسلکی تعصبات اور جماعتی کشاکش نے اس کے شیرازے کو منتشر کیا تو اس کی اجتماعی قوت بھی کمزور پڑتی چلی گئی۔ قرآنِ کریم نے اسی حقیقت کو نہایت جامع انداز میں یوں بیان فرمایا: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ اور رسول اللہ ﷺ نے جماعت اور اجتماعیت کو امت کی سلامتی، قوت اور بقا کی بنیاد قرار دیا۔ ہندوستان جیسے کثیر المذاہب اور کثیر الثقافات ملک میں مسلمانوں کی دینی، تہذیبی اور قانونی شناخت کے تحفظ کے لیے جس ادارے نے سب سے زیادہ مؤثر اور تاریخی کردار ادا کیا، وہ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ ہے۔ اس ادارے کی سب سے نمایاں خصوصیت صرف یہ نہیں کہ اس نے مسلم عائلی قوانین کی حفاظت کے لیے مسلسل جدوجہد کی، بلکہ اس کا سب سے بڑا امتیاز یہ ہے کہ اس نے مختلف فقہی مکاتب، مسالک، جماعتوں اور تنظیموں کو ایک مشترکہ مقصد کے لیے ایک ہی پلیٹ فارم پر جمع کر دیا۔ اتحادِ ملت — بورڈ کی بنیاد اور شناخت آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کے دستور میں بھی یہ حقیقت واضح طور پر درج ہے کہ اس کا ایک بنیادی مقصد مسلمانوں کے مختلف فقہی مکاتب کے درمیان خیرسگالی، اخوت، باہمی تعاون اور اعتماد کو فروغ دینا، اور شریعتِ اسلامی کے تحفظ کے لیے مشترکہ جدوجہد کو منظم کرنا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ بورڈ کے پلیٹ فارم پر دیوبندی، بریلوی، اہلِ حدیث، شیعہ، حنفی، شافعی، بوہرہ اور دیگر مکاتبِ فکر کے نمائندہ علماء ایک ہی مقصد کے لیے جمع ہوتے رہے ہیں۔ اختلافات اپنی جگہ، مگر جب شریعتِ اسلامی، مسلم پرسنل لا، اوقاف یا دینی تشخص کا مسئلہ سامنے آیا تو تمام مسالک نے ایک صف میں کھڑے ہو کر یہ پیغام دیا کہ امت کی مشترکہ بنیادیں اختلافات سے کہیں زیادہ مضبوط ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ ہندوستان کی معاصر اسلامی تاریخ میں اگر کسی ادارے نے "اختلاف میں اتحاد" کی عملی تصویر پیش کی ہے تو وہ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ ہے۔ یہی اس کا سب سے بڑا سرمایہ، سب سے عظیم کارنامہ اور سب سے روشن باب ہے۔ قیادت کا امتیاز اللہ تعالیٰ کا خاص فضل و کرم ہے کہ اس ادارے کی باگ ڈور ہمیشہ ایسی شخصیات کے ہاتھوں میں رہی جنہوں نے منصبِ صدارت کو اقتدار نہیں بلکہ خدمتِ ملت کی امانت سمجھا۔ ان کے نزدیک شخصیتوں سے زیادہ اہم امت تھی، جماعتوں سے زیادہ قیمتی اتحاد تھا اور مسلکی وابستگیوں سے بڑھ کر شریعتِ اسلامیہ کا تحفظ تھا۔ یہی وجہ ہے کہ بورڈ کے ہر صدر نے اپنے دور میں اختلافات کو کم کرنے، اعتماد کو بڑھانے اور ملت کو ایک مرکز پر جمع رکھنے کی بھرپور کوشش کی۔ حقیقت یہ ہے کہ اگر بورڈ کے صدور کی زندگیوں کا ایک مشترکہ عنوان منتخب کیا جائے تو وہ صرف ایک ہوگا: "اتحادِ امت اور اجتماعیتِ ملت۔" حضرت مولانا قاری محمد طیب قاسمیؒ — اتحاد کے اولین معمار 17 اپریل 1973ء کو حضرت مولانا قاری محمد طیب قاسمی رحمہ اللہ کو آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کا پہلا صدر منتخب کیا گیا۔ یہ انتخاب محض ایک انتظامی فیصلہ نہیں تھا بلکہ اس حقیقت کا اعتراف تھا کہ ملت کو ایسے قائد کی ضرورت ہے جو اپنے علم، اعتدال، وسعتِ نظر اور حسنِ تدبر کے ذریعے مختلف حلقوں کو ایک مرکز پر جمع رکھ سکے۔ حضرت قاری طیبؒ کی پوری زندگی اعتصام باللہ، وسعتِ فکر اور اتحادِ امت کی عملی تفسیر تھی۔ وہ فقہی جمود، مسلکی تعصب اور جماعتی تنگ نظری سے بلند ہو کر اسلام کے آفاقی مزاج کو سامنے رکھتے تھے۔ ان کے نزدیک اختلاف اگر علم و تحقیق کی بنیاد پر ہو تو رحمت ہے، لیکن اگر وہ امت کی اجتماعیت کو پارہ پارہ کر دے تو فتنہ بن جاتا ہے۔ ان کی بے نفسی، تحمل اور اخلاص کا اندازہ اس تاریخی واقعہ سے ہوتا ہے کہ وحدتِ ملت کی خاطر وہ حضرت مولانا منت اللہ رحمانیؒ اور دیگر اکابر کے ساتھ مولانا برہان الحق رضویؒ کی مجلس میں تشریف لے گئے اور نہایت انکسار کے ساتھ وہیں بیٹھے جہاں جوتے اتارے جاتے تھے۔ یہ منظر دراصل اتحادِ امت کے لیے ان کی عملی قربانی اور عظیم ظرف کی روشن دلیل تھا۔ حضرت قاری طیبؒ نے تقریباً ایک دہائی تک بورڈ کی قیادت کرتے ہوئے یہ ثابت کیا کہ مختلف الخیال افراد کو ایک مقصد پر جمع کرنا ہی حقیقی قیادت کا جوہر ہے۔ ان کے دور میں بورڈ نے مضبوط بنیادیں حاصل کیں، اعتماد پیدا ہوا اور تحفظِ شریعت کی تحریک ایک ہمہ گیر ملی تحریک بن کر ابھری۔ مفکرِ اسلام حضرت مولانا ابو الحسن علی ندویؒ — وسعتِ نظر اور وحدتِ ملت کے علمبردار
2 611
13
Matn yo'q...
2 248
14
Khitab e juma 24 July 2026.pdf
4 493
15
ہونے کی امید بھی۔ یقینا یہ مصلحتیں ایسی نہیں ہیں، جنہیں نظر انداز کردیاجائے، اس لئے قانون ایسا بنانا چاہئے جس میں مفادات کو حاصل بھی کیاجائے اور نقصانات سے حفاظت بھی ہو، یہ کہاجاسکتا ہے کہ جہاں تک ممکن ہو، نابالغی کے نکاح سے بچا جائے، اگر باپ اور دادا کے علاوہ دوسرے اولیاء نکاح کریں یا باپ یا دادا ہی نکاح کریں، لیکن وہ اپنے اختیارات کا صحیح استعمال کرنے کے اہل نہ ہوں توبالغ ہونے کے بعد لڑکوں اور لڑکیوں کو اس نکاح کے باقی رکھنے یا ختم کردینے کا اختیار دیاجائے، یہ حدود و قیود جن کی اسلام میں رعایت کی گئی ہے، اگر ملحوظ ہوں تو کم سنی کے نکاح کی مضرتوں سے بچا بھی جاسکتا ہے، اور اس کی مصلحتیں حاصل بھی کی جاسکتی ہیں۔ بعض حضرات غلط فہمی پیدا كرتے هیں کہ اسلام میں نکاح نابالغہ کی اجازت نہیں دی گئی ہے، علماء اسلام نے اپنے طور پر اس طرح کی بات لکھ دی ہے؛حالانکہ یہ بالکل غلط ہے، حقیقت یہ ہے کہ حالت نابالغی کے نکاح کا درست ہونا قرآن مجید سے بھی ثابت ہے، ( طلاق: ۴) احادیث سے بھی (مسلم: ۱۴۴۲۲، ابو داؤد:۲۱۲۱، نسائی: ۳۲۵۵، مصنف ابن شیبه: ۱۶۰۱۰) اور اجماع امت سے بھی، (المغنی: ۹؍ ۳۹۸، كتاب النكاح، موسوعه الاجماع فی الفقه الاسلامی: ۳؍۱۱۸۵) نیز جب لڑکے اور لڑکیاں جسمانی طور پر بالغ ہوجائیں تو ان کا نکاح جلد کردینا چاہئے، اس کاحکم بھی قرآن و حدیث میں موجود ہے اور فقہاء اسلام نے بھی اس کی صراحت کی ہے۔ جب لڑکے یا لڑکیاں بالغ ہوجائیں تو ان کا نکاح جلد کردینا چاہئے؛تاکہ وہ گناہ میں مبتلا نہ ہوں؛چنانچہ قران مجید میں بھی غیر شادی شدہ بالغ لڑکوں اور لڑکیوں کے نکاح کاحکم دیا گیا ہے، ارشاد ہے:وَأَنکِحُوا الْأَیَامَیٰ مِنْکُمْ (سورۂ نور:۲۳) اس کے علاوہ متعدد حدیثوں میں بھی اس کا ذکر موجود ہے ۔ (مسلم: ۳۳۹۸، بیهقی فی شعب الایمان:۸۶۶۹) حاصل یہ ہے کہ اسلام نے کم سنی میں لڑکے یا لڑکی کے نکاح کی ترغیب نہیں دی ہے؛البتہ اس سے منع بھی نہیں کیا ہے اور اس کی گنجائش رکھی ہے، جس کا ثبوت قرآن مجید سے بھی ہے، حدیث سے بھی ہے، آثار صحابہ سے بھی ہے اور اس امت کا اجماع و اتفاق بھی ہے، نیز یہ حکم بعض مصالح پر مبنی ہے۔ البتہ بالغ ہونے کے بعد تاکید کے ساتھ نکاح میں عجلت کا حکم دیا گیا ہے؛کیونکہ اس سے اخلاقی اقدار کا تحفظ متعلق ہے اور نکاح میں تاخیر سے اخلاقی بگاڑ پیدا ہونے کا اندیشہ ہے، جو ایک پاکیزہ سماج کے لئے ہرگز مناسب نہیں، نیز یہ بھی ایک حقیقت ہے کہ مسلمانوں میں کم سنی کی شادی کا رواج بمقابلہ برادران وطن سے بہت کم ہے اور خیار بلوغ کے ذریعہ اس کی تلافی کی گنجائش موجود ہے۔ ٭٭٭
4 483
16
ہریانہ وغیرہ کے بعض علاقوں میں ہندو سماج میں بہت ہی کم سنی میں نکاح کا رواج پایاجاتا ہے اور اس کا تناسب مسلمانوں سے کہیں زیادہ ہے،مثلاً ۱۱۰۲ ء کے ایک سرکاری سروے رپورٹ کے مطابق ١٠؍سال سے کم عمر کے لڑکے اور لڑکیوں کی شادی کا تناسب ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان اس طرح ہے: ہند ولڑکے: 3,56 مسلم لڑکے : 0,49 ہندو لڑکیاں: 6,65 مسلمان لڑکیاں : 0,88 کم سنی کے نکاح زیادہ تر چونکہ دیہاتوں میں ہوتے ہیں ، اس لئے شہر اور دیہاتوں کے اعتبار سے بھی اس کا تناسب ذکر کیا گیا ہے: دیہی علاقہ ہندو لڑکیاں 50,34فی لاکھ مسلمان لڑکیاں 2,62فی لاکھ ہندو لڑکے 23,93فی لاکھ مسلمان لڑکے 5,34فی لاکھ شہری علاقے ہندو لڑکیاں 16,16فی لاکھ مسلمان لڑکیاں 3,39فی لاکھ ہندو لڑکے 11,67فی لاکھ مسلمان لڑکے 2,29فی لاکھ (Source: Census of India/India Spend) اصل مسئلہ ان رواجات کو روکنا ہے، بالخصوص اس پس منظر میں کہ ہندو معاشرہ میںنکاح کے معاملہ میں لڑکی رضامندی اور ناراضگی کوبہت کم اہمیت دی جاتی ہے اور ان پر رشتے تھوپ دیئے جاتے ہیں،خاص کر کم عمری میں کئے گئے نکاح میں اصل عاقدین کاکوئی حصہ نہیں ہوتا،مگر اسلام میں اکثر حالات میں نابالغی کے نکاح کی صورت میں بالغ ہونے کے بعد لڑکے اور لڑکی کو خیار بلوغ حاصل ہوتاہے اور وہ اس نکاح کو رد کرسکتے ہیں۔ پانچویں بات یہ ہے کہ اس سلسلہ میں اسلامی نقطہ نظر کو بھی سمجھنے کی ضرورت ہے، ایسا نہیں ہے کہ اسلام میں کم سنی اور نابالغی کے نکاح کو زیادہ بہتر قرار دیا گیا ہے، مسلم معاشرہ میں ہمیشہ سے یہ معمول رہا ہے کہ لڑکے اور لڑکیوں کے بالغ ہونے کے بعد ہی ان کا نکاح کیاجاتا ہے، خود قرآن مجید نے بھی اس کی طرف اشارہ کیا ہے، کہ یتیموں کو آزمائو، جب وہ نکاح کو پہنچ جائیں اور تم ان سے ہوش مندی محسوس کرو تو ان کا مال ان کے حوالہ کردو۔ (نساء:۶) نکاح کو پہنچنے سے مراد بالغ ہونا ہے؛چنانچہ امام ابوبکر جصاص رازیؒ اور مشہور مفسر علامہ جلال الدین سیوطی فرماتے ہیں:نکاح کو پہنچنے سے مراد یہ ہے کہ وہ احتلام کی وجہ سے نکاح کے اہل ہوجائیں۔ (احكام القرآن :۲؍۶۳، جلالین:۷۰) ان آیات سے واضح ہے کہ بہتر طریقہ یہی ہے کہ بالغ ہونے کے بعد لڑکوں اور لڑکیوں کے نکاح کئے جائیں۔ پھر اسلام میں رشتہ کے انتخاب کی جو آزادی عاقدین کو دی گئی ہے، اور اس سلسلہ میں لڑکوں کی طرح لڑکیوں کو بھی اپنی ذات کے بارے میں فیصلہ کرنے کا جو اختیار دیاگیا ہے، اس کا تقاضا بھی یہی ہے؛کیوں کہ بالغ ہونے کے بعد ہی وہ قانونا اس اختیار کو استعمال کرنے کے اہل ہوںگے اور اس عمر کو پہنچنے کے بعد ہی انسان کے اندر بھلے اور برے کی تمیز بھی پیدا ہوتی ہے، خود پیغمبر اسلام ﷺ نے اپنی صاحبزادیوں کا نکاح عمر بلوغ کو پہنچنے کے بعد ہی فرمایا ہے، اس سے اندازہ کیاجاسکتا ہے کہ اصل یہی ہے کہ بالغ ہونے کے بعدنکاح ہو؛ لیکن اس کے ساتھ ساتھ اسلام نے بالغ ہونے سے پہلے بھی نکاح کی گنجائش رکھی ہے، اور مختلف صحابہ نے کم عمری میں بچوں کے نکاح کئے ہیں۔ یہ اجازت اس لئے دی گئی ہے کہ بعض دفعہ مصلحت کا تقاضا یہی ہوتا ہے، اس سلسلہ میں دو مصلحتیں تو بہت ہی بنیادی ہیں، ایک یہ کہ بعض اوقات اخلاقی بگاڑ کا اندیشہ ہوتا ہے، نکاح کی وجہ سے ایک جائز راستہ کھل جاتا ہے، اور یہ بات اسے ناجائز رخ پر لے جانے سے بچاتی ہے، اگر ایسے حالات سامنے ہوں اور ١٨؍ سال تک نکاح کو روکے رکھا جائے تو اس سے بہت سے اخلاقی مفاسد پیدا ہوسکتے ہیں، اور یہ اخلاقی بگاڑ بیک وقت صحت جسمانی کے لئے بھی مضر ہے، اور ساتھ ہی ساتھ سماج کے دوسرے لوگ بھی اس سے متاثر ہوتے ہیں؛کیونکہ کوئی شخص جب اخلاقی مفاسد کا مرتکب ہوتا ہے تو اس کے لئے سماج ہی میں اپنی غذا تلاش کرتا ہے، اسلام میں حفاظت اخلاق کی بڑی اہمیت ہے، اور والدین بھی اس سلسلہ میں جوابدہ ہیں، چنانچہ حضرت ابوسعید خدریؓ اور حضرت عبد اللہ بن عباسؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جس کو بچہ ہو، تو اسے چاہئے کہ اس کا اچھا نام رکھے، اور اس کی تربیت کرے، پھر جب وہ بالغ ہوجائے تو اس کا نکاح کردے، اگربالغ ہونے کے باوجود اس کا نکاح نہیں کیا، اور وہ گناہ میں مبتلا ہوگیا تو اس کے باپ پر بھی اس کا گناہ ہوگا:’’فإنما إثمہ علی أبیہ‘‘(شعب الایمان ، حقوا لاولاد والہلین، حدیث نمبر:۹۹۲۸)۔ دوسری اہم مصلحت یہ ہے کہ بعض دفعہ باپ لب گور ہوتا ہے، ظاہری حالات کے تحت اندیشہ ہے کہ اس کے بچوں کو یتیمی کا داغ لگنے والا ہے، اور اس کی موت کے بعد خاندان میں ایسے ذمہ دار اور دیانت دار لوگ نہیں ہیں، جن سے امید رکھی جاسکے کہ وہ صحیح طور پر بچوں کی تربیت کرسکیں گے اور مناسب رشتہ تلاش کر کے اس کے بے سہارا بچوں کی شادی کریں گے، ابھی بچے نابالغ ہیں؛ لیکن ایک موزوں اور مناسب رشتہ ہاتھ آرہا ہے، تو ایسی صورت میں یقینا مصلحت یہی ہے کہ اس وقت اس کا نکاح کردیاجائے کہ اس میں اس کے لب گور سرپرست کے لئے سکون قلب بھی ہے، اور اس کے بچوں کے مستقبل کے محفوظ
4 291
17
*🎯 ۱۸ اور ۲۱ سے پہلے نكاح* 🖋 *حضرت مولانا خالد سیف اللہ رحمانی صاحب* _(صدر آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ)_ https://www.facebook.com/share/p/1BRqN5UWx4/ ------------------------------------------ بد قسمتی سے اس وقت بر سر اقتدار پارٹی مسلم شناخت كو مٹانے؛ بلكه سچائی یه هے كه دستور هند كا قتل كرنے اور سیكولرزم پر هتھوڑا چلانے كی كوشش كر رهی هے، ایسی هی ناروا كوششوں میں ایك یونیفارم سول كوڈ لانا اور مختلف قوموں، بالخصوص مسلمانوں كے پرسنل لا كو ختم كرنا هے، یونیفارم سول كوڈ كے نام پر جن مسائل كو بهت قوت كے ساتھ اٹھایا جاتا هے، اور جن كو مختلف ریاستوں میں قانونی حیثیت دے دی گئی هے، ان میں ایك ۲۱؍ سال سے پهلے لڑكوں اور ۱۸؍ سال سے پهلے لڑكیوں كے نكاح كا مسئله هے، برادران وطن كو یه تصور دیا گیا هے كه مسلمانوں كی كثیر آبادی كا ایك بنیادی سبب كم عمر میں لڑكوں اور لڑكیوں كا نكاح هے۔ ایك مخصوص عمر كے بعد نكاح كے سلسلہ میں کئی باتیں قابل غور ہیں: اول یہ کہ جسمانی نشوونما تمام لڑکوں اور لڑکیوں میں یکساں نہیں ہوتی، موسمی حالات، غذا، ماحول اور موروثی اثرات کے تحت بلوغ کی عمر مختلف ہوتی ہے، اور جسمانی قویٰ اور تولید کی صلاحیت میں بھی فرق ہوتا ہے، نہ یہ کہاجاسکتا ہے کہ ١٨؍ سال سے کم عمر کی ہر لڑکی کے لئے ماں بننا نقصان دہ ہے، اور نہ یہ کہاجاسکتا ہے کہ ١٨؍ سال کے بعد لڑکیوں میں لا محالہ ایسی صلاحیت پیدا ہوجاتی ہے کہ ماں بننا ان کی صحت کے لئے مضرت رساں نہ ہو؛اس لئے ١٨؍ سال ہی کی تعیین قابل فہم نہیں، قانون فطرت کے تحت عورت کی اس صلاحیت کا اصل معیار وہی ہے کہ جب وہ بالغ ہوجاتی ہے تو اس میں بنیادی طور پر حاملہ ہونے کی صلاحیت بھی پیدا ہوجاتی ہے۔ دوسرا قابل غور پہلو یہ ہے کہ اس وقت ٹی وی کے فروغ، فحش رسائل کی کثرت، انٹرنیٹ اوربے ہودہ فلموں کے ویڈیوز اور ان فلموں تک کم عمر لڑکوں کی رسائی کی وجہ سے صورت حال یہ ہے کہ نابالغ بچے تک جنسی بے راہ روی میں مبتلا ہورہے ہیں، شادی سے پہلے ناجائزاسقاط حمل کی کثر ت ہوگئی ہے، سوال یہ ہے کہ کم عمری کا نکاح زیادہ نقصان دہ ہے یا کم عمری کے جنسی تجربات ؟یقینا بے قید جنس پرستی زیادہ مضرہے،تو اگرایسے حالات پیدا ہوجائیں کہ ماںباپ اپنے لڑکوں اور لڑکیوں کے اخلاق و کردار کی حفاظت کے لئے بلوغ کے بعد جلد سے جلد ان کا نکاح کردینا مناسب سمجھتے ہوں تو کیا یہ بات مناسب نہیں ہوگی کہ انہیں اس عمر سے پہلے ہی نکاح کی اجازت دی جائے؛تاکہ وہ اپنے بچوں کو فساد اور بگاڑ کے گڑھے میں جانے سے بچا سکیں، اصل مسئلہChild Marraigeکا نہیں، بلکہ Child Sexکا ہے، حکومت کو اور سماجی تنظیموں کو چاہئے کہ یہ جو بے راہ روی کا طوفان ملک میں آرہا ہے، اور ہماری تعلیم گاہوں کو اپنا ہدف بنارہا ہے، پہلے اس کے سدباب کی کوشش کریں،مثلا امریکہ میں ۱۷؍ سے ٢١؍ سال کے بچوں کی طرف سے دوسرے بچوں کے ساتھ جو جنسی زیادتی ۲۰۰۴ء میں ریکارڈ کی گئی ہے، وہ لڑکوں کی طرف سے۰۵۴۲۱ اور لڑکیوں کی طرف سے ۹۷۹ ہے۔ (Source: US Department of Justice, Federal Bereau of Investigation-2004) اگرچہ یہ امریکہ کے اعداد و شمار ہیں، ہندوستان کے اعداد و شمار دستیاب نہیں ہوسکے؛ لیکن اگر صحیح صورت حال سامنے آئے تو شاید ہندوستان کی صورت حال اس سے مختلف نہ ہو۔ تیسری بات یہ ہے کہ کم سنی کے نکاح کے واقعات اب خود ہی کم ہوتے جارہے ہیں، چودہ پندرہ سال کی عمر میں تو لڑکے اور لڑکیاں میٹرک کرتے ہیں، اب لڑکوں کے ساتھ ساتھ لڑکیوں میں بھی اعلی تعلیم کا رجحان روز افزوں ہے،اور تعلیم کے درمیان عام طور پر شادی نہیں کی جاتی، لڑکوں کے لئے تو تعلیم کے بعد حصول روزگار کا بھی مسئلہ ہے، اس لئے اس تلاش روزگار میں کئی سال نکل جاتے ہیں، اور اس کے بعد ہی لڑکے شادی کی طرف راغب ہوتے ہیں، اس طرح قانون میں جو عمر متعین کی گئی ہے، عام طور پر اس سے کہیں زیادہ عمر میں لڑکوں اور لڑکیوں کی شادیاں ہوتی ہیں، جوں جوں تعلیم بڑھتی جائے گی، خود کم سنی میں نکاح کا رجحان کم ہوتاجائے گا، اور جب تک تعلیم عام نہ ہوگی، صرف قانون کے ذریعہ اس مقصد کو حاصل نہیں کیاجاسکتا؛کیونکہ ایسی شادی کے واقعات شہر میں بہت کم پیش آتے ہیں، زیادہ تر دوردراز دیہاتوں میں اس طرح کا رواج پایاجاتا ہے اور اس کی نوبت بہت کم آتی ہے کہ وہ معاملات عدالت کے سامنے آئیں؛اس لئے ایسے واقعات قانون کے دائرہ سے باہر ہی رہتے ہیں،اس کا اندازہ ١٨؍ سال سے کم عمر کی لڑکیوں کی شادی کے سلسلہ میں درج ذیل اعداد و شمارسے لگایاجاسکتا ہے: 43,4 : 1981 35,3 : 1991 14,4 : 2001 3,7 : 2011 2,1 2025 چوتھی بات یہ ہے کہ بعض لوگ اس کو مسلمانوں کے ایک سماجی مسئلہ کی نظر سے دیکھتے ہیں؛حالانکہ کم سنی کی شادی کے واقعات مسلمانوں میں بہت کم ہیں، خود ہندوؤں میں ان سے کہیں زیادہ ہیں، راجستھان میں اب بھی ’’اکھاتیج‘‘ کے موقع پر ہزاروں شیر خوار لڑکیوں کی شادی کردی جاتی ہے، راجستھان، مدھیہ پردیش، اڑیسہ اور
3 087
18
Matn yo'q...
2 320
19
*Withdraw the Demolition Notice Issued to Mohammad Ali Jauhar University:* All India Muslim Personal Law Board New Delhi, July 17, 2026: The All India Muslim Personal Law Board (AIMPLB) has strongly condemned the demolition notice issued by the Rampur Development Authority (RDA) for 38 buildings of Mohammad Ali Jauhar University, describing it as a biased, vindictive, and unjust action. The Board has urged the Government of Uttar Pradesh to immediately halt the proposed action and withdraw the demolition notice. In a statement, the Spokesperson of the Board, Dr. S. Q. R. Ilyas, said that this action is not merely directed against an educational institution but also against the educational advancement of the Muslim community. He observed that while governments have failed to adequately address the educational backwardness of Muslims, institutions established through public initiative, sacrifice, and sustained efforts are being targeted on one pretext or another through administrative and legal measures. According to him, the present action reflects political vendetta against Azam Khan and, at the same time, seeks to further undermine the educational progress of the Muslim community. Dr. Ilyas also rejected the RDA’s claim that 38 out of the University’s 40 buildings had been constructed without obtaining the necessary approvals. He pointed out that, according to the University administration, the buildings in question were constructed at a time when the area did not fall within the jurisdiction of the Rampur Development Authority. Consequently, there was no legal requirement to obtain approval of building plans from the RDA. He further stated that even if any technical or legal deficiencies exist, they can be resolved through due legal process. Ordering the demolition of 38 buildings of a university established after years of hard work, public support, and substantial investment is not only a disproportionate and arbitrary measure but is also contrary to the larger interests of education in the country. Such an action would not merely affect one institution or one community; it would inflict irreparable damage on the nation’s educational assets. The All India Muslim Personal Law Board has called upon the Government of Uttar Pradesh and the Rampur Development Authority to immediately review their decision, withdraw the demolition notice, resolve any legal or technical issues through dialogue and due process, and ensure the protection of this important educational institution. ✍️ Issued by: *Dr. Vaquar Uddin Latifi* Office Secretary https://www.facebook.com/share/p/1886BaZa8L/
4 700
20
Matn yo'q...
3 784