لا-تنشر

إفادة 👇

هذه بطاقة انتشرت جزى الله ناشرها خيراً، وقد أعجبتني عناية الكاتب بأحوال السلف، غير أن الإعجاب لا يمنع من إفادة تتعلق بالمعلومات المذكورة. فأول ما يؤخذ على البطاقة أن صاحبها يذكر أحوال السلف غالباً من تواريخ المؤرخين الذين عاشوا في القرن الثامن أو التاسع والذين يذكرونها بلا إسناد. مع أن هذه الأحوال موجودة في مصادر عالية، أصحابها ماتوا في القرن الثالث والرابع، ويروون عن السلف بالإسناد، وبُعده عن المصدر الأصل أوقعه في أوهام. فعلى سبيل المثال: خبر الأسود بن يزيد موجود في «الطبقات» لابن سعد المتوفى عام 230 بسند قوي، ولفظه: "طاف بالبيت ثمانين ما بين حجة وعمرة". وهو في تاريخ ابن أبي خيثمة المتوفى 279 بسند صحيح، ويلاحظ أن الكاتب وهم فجعلها كلها حجات، والواقع أنها حجات وعمرات. وكذلك سعيد بن المسيب، ففي «زوائد الزهد» لعبد الله بن أحمد بإسناد له أنه حج أربعين حجة. والرواية التي اعتمدها الكاتب أصلها في «حلية الأولياء» وهو مصدر متقدم على «سير أعلام النبلاء» بقرون، بإسناد أبي نعيم، وفيه أن سعيد بن المسيب يقول: "وإني قد حججت واعتمرت بضعا وعشرين مرة وإنما كتبت علي حجة واحدة" فهذا مجموع الحجات والعمرات، وليس الحجات فقط، ويوجد اختلاف في الرواية عن سعيد، فرواية «زوائد الزهد» تزيد على رواية «الحلية». وأما خبر الحسين بن علي ففي «الطبقات» لابن سعد المتوفى عام 230 بسند رجاله ثقات، وفيه أن الحسين حج هذه الحجات ماشياً على قدميه، والعزو لابن سعد أولى من العزو لابن الأثير المتوفى عام 630. وأما خبر طاووس وأنه حج أربعين حجة فهذا موجود بسند قوي في عدد من المصادر المتقدمة، مثل: «التاريخ» لابن أبي خيثمة و«المعرفة والتاريخ» ليعقوب و«العلل» لعبد الله بن أحمد. وأما عمرو بن ميمون الأودي ففي «الزهد» للإمام أحمد يقول: "وحج عمرو بن ميمون ستين من بين حجة وعمرة" فالكلام على مجموع الحج والعمرة، وليس الحج لوحده، والعزو للإمام أحمد أولى من العزو للمتأخرين. وأما خبر سفيان بن عيينة فهو في «الطبقات» لابن سعد، وابن سعد يرويه عن ابن أخي سفيان عنه مباشرة، فالعزو إليه أولى من العزو للذهبي المتوفى في القرن الثامن! وخبر أيوب السختياني الذي عزاه للمنتظم لابن الجوزي هو في «حلية الأولياء»، وهو مصدر متقدم على «المنتظم»، والخبر هناك بإسناد. وخبر أبي عثمان النهدي موجود في «المجالسة» للدينوري، بإسناد يمر بابن أبي الدنيا وفيه كلام، وخبره فيه أن الستين كانت ما بين حجة وعمرة وليس فقط حجات. ومحرز بن سلمة الذهبي قال في «تاريخه»: "يقال أنه حج ثلاثاً وثمانين حجة" وهو تابع بذلك للمزي، فلم يجزما بالأمر، وإنما تشكَّكا، فالأمانة أن يُذكر التشكك. وممن هم على شرط الكاتب ولم يذكرهم: محمد بن الفضل بن عطية، من الرواة الضعفاء، حج ستاً وثلاثين حجة، كما في «تاريخ بغداد». وعبد الرحمن بن الأسود، وخبره عند ابن أبي شيبة في «المصنف»، حج ستين ما بين حجة وعمرة ولم يجمع بين حجة وعمرة في سفر واحد. وكذلك سعيد بن سليمان الملقب بسعدوية، حج ستين حجة كما في «تاريخ بغداد» و«مناقب أحمد». وعلي الغضائري محدِّث حلب، حج على رجليه أربعين حجة من حلب، كما في «الحلية» لأبي نعيم. ومكي بن إبراهيم البلخي حج ستين حجة، كما في «تاريخ بغداد». وهذه إيقاظة في أهمية الرجوع للمصادر الأصلية لمعرفة أخبار السلف.

‏تابع قناة آثار وفوائد سلفية في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaCZ0FXInlqWQoX6VT19

وفي معناه أراد عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن لا يتزوج ... فقالت له حفصة ( أخته أم المؤمنين ) : أي أخي ... تزوج فإن ولد لك فمات كان لك فرطاً وإن بقي دعا لك بخير... [ مصنف عبد الرزاق ١٠٣٨٨ ] فجعلت دعاء الولد له من النفع العظيم الذي يتزوج المسلم من أجله

وفيه فائدة فاتت الكاتب وفقه الله قال التابعي الإمام سعيد بن المسيب القرشي : إن العبدَ ليرفعُ بدعاء ولدهِ من بعده رواه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق٢١٤

تنبيه مهم 👇

جواب عن سؤال حول حديث انتشر في مواقع التواصل في فضل الدعاء للوالدين. انتشر مقطع لبعض المشيخة يحث على الدعاء للوالدين، يذكر فيه أن ثمة حديثاً صحيحاً في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة أن الميت يُرفع درجةً في قبره فيفرح فرحاً لا تسعه الدنيا، فيقال له هذا بدعاء ولدك الصالح لك. ويبدو أن الشيخ كان يتكلم من الذاكرة، فزاد في الحديث ما ليس منه. قال أحمد في مسنده: "10610- حدثنا يزيد، أخبرنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله عز وجل ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة، فيقول: يا رب، أنَّى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك»". فالحديث فيه أن الدرجة يرتفعها في الجنة وليس في القبر، ولا ذكر لفرحه، ولا تقييد في الخبر بالولد الصالح. والخبر غايته أن يكون حسناً، غير أن حماداً اضطرب فيه، فتارةً رواه مرفوعاً وأخرى رواه موقوفاً من كلام أبي هريرة، كما عند ابن أبي الدنيا في «صفة الجنة». وكذلك خالفه أبو عوانة، فرواه عن عاصم موقوفاً كما عند اللالكائي. وكذا رواه أبو بكر بن عياش عن عاصم موقوفاً على أبي هريرة عند البخاري في «الأدب المفرد». وربما الاضطراب من عاصم بن بهدلة فهو صدوق ولكنه يخطئ ويضطرب أحياناً، وإن ترجَّح وقفه فالخطب هين، لأن له حكم الرفع، فأبو هريرة لا يتكلم بهذا من عند نفسه. ومعنى الخبر صحيح، يدل عليه حديث: «إذا مات الإنسان، انقطع عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به، أو صدقة تجري له، أو ولد صالح يدعو له» ولا شك أن دعاء الولد يرفع الدرجات، لأنه جُعل بمنزلة العمل. ودعاء المؤمن للمؤمن كله بركة، غير أن دعاء الولد لوالديه باب بر، وما أحسن أن تجازي إحسان والديك بأن يجدوا ثواباً ورفعةً يوم القيامة جاءهم من جهتك. وقد ورد في الحديث الصحيح: «لا يجزي ولدٌ والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه». والعتق من النيران خير من العتق من الرِّق، وارتفاع منزلة المرء في الجنة خير من ارتفاعه في الدنيا من العبودية إلى الحرية. وكم من ولدٍ يحرص على أن يعطي والديه المال ويحرمهما مما هو خير منه، وهو الدعاء والاستغفار.