موسوعة الكتب المصورة السلفية

▪︎ مسألة كلام الله والقرآن: قرَّر أنَّ القرآن كلامُ الله غيرُ مخلوق، ورَدَّ على القائلين بخلقه، وعلى الواقفة الذين لم يقولوا بخلقه ولا بعدمه. ▪︎ مسألة الاستواء على العرش: أثبت استواءَ الله على عرشه على الوجه الذي يليق به، ورَدَّ تأويل المعتزلة والجهمية له بمعنى الاستيلاء أو القهر، وهي من أبرز مسائل الكتاب التي خالف فيها متأخِّرو الأشاعرة. ▪︎ مسائل الصفات الخبرية: تكلَّم على الوجه والعينين واليدين، وبيَّن مذهب السلف في إثباتها من غير تكييفٍ ولا تشبيه. ▪︎ مسائل القدر وأفعال العباد والمتشابه: قرَّر إثبات القدر، وأنَّ الخير والشرَّ بقضاء الله، ورَدَّ على القدرية، وتكلَّم على المتشابه من القرآن. وقد ضمَّ ذلك كلَّه أدلّةً نقليّةً وعقليّة، مع ردٍّ متّصلٍ على الفرق المخالفة في كلِّ مسألة. خامسًا: الجدل حول الكتاب (نسبتُه وتحريفُه) «الإبانة» من أكثر الكتب التي أثارت جدلًا؛ لأنَّها الشاهدُ الأكبر على رجوع الأشعري إلى مذهب السلف. وقد تباينت مواقف الأشاعرة منها تباينًا يكشف عن حِيرتهم، وتُردُّ إلى خمسة مواقف: ▪︎ الموقف الأول: تكذيب نسبته إلى الأشعري جملةً. ذهب إليه بعض المعاصرين كالدكتور خالد زهري وعبد الرحمن بدوي، واحتجُّوا بأنَّ بعض من ترجم للأشعري (كابن فورك) لم يذكره. والجواب أنَّ عدم الذكر لا يستلزم العدم؛ فقد أثبته البيهقيُّ في القرن الخامس، ونسبه إليه جمعٌ من الأئمّة، ولم يُنقل عن إمامٍ متقدِّمٍ نصٌّ صريحٌ في نفيه. وقد بيَّن ابنُ تيمية أنَّ لعدم ذكر ابن فورك له سببين: أنَّه صنَّفه ببغداد في آخر عمره، وأنَّ ابن فورك كان يميل إلى النفي في مسألة الاستواء فأعرض عمَّا جاء في الإثبات. والقاعدة هنا: «فرقٌ بين عدم القول وبين القول بالعدم». ▪︎ الموقف الثاني: ثبوتُه عنه مع دعوى تراجعه عنه في «اللُّمَع» وهو ضعيفٌ؛ لأنَّ كلَّ كتابٍ تناول مسائل غير الآخر، فلا تناقُض يوجبُ القول بالرجوع، والأصل الجمعُ لا ادّعاء النسخ. ▪︎ الموقف الثالث: أنَّه كتبه تقيّةً من الحنابلة أو تدرُّجًا بهم. ادّعاه الأهوازيُّ والكوثريُّ وسعيد فودة. والجواب أنَّ فيه اتّهامًا للأشعري بالنفاق يُنزَّه عنه؛ إذ لم يُنقل عنه قولٌ باطنٌ يخالف ما أظهر، وقد قرَّر ابنُ تيمية أنَّ هذه دعوى مردودةٌ شرعًا وعقلًا. ويؤيِّده أنَّه بقي على الاعتزال أربعين سنةً ولم يكتب ضدَّ المعتزلة تقيّةً، فكيف يكتب «الإبانة» تقيّةً في آخر عمره؟ ▪︎ الموقف الرابع: ثبوتُه عنه مع دعوى أنَّ المطبوع محرَّف. يستند أصحابُه إلى كلام الكوثريِّ عن طبعة الهند. والجواب أنَّ النسخ الخطّيّة المعتمدة (وهي أكثر من خمسٍ) متّفقةٌ في المجمل، ليس بينها خلافٌ جوهريٌّ يدلُّ على تحريف، وأنَّ دعوى التحريف لم يسبق إليها أحدٌ قبل الكوثريِّ المتأخِّر (ت ١٣٧١هـ) بدليلٍ صحيح. ومن الطريف أنَّ نسخة الدكتورة فوقية (التي احتفى بها الأشاعرة) هي التي انفردت بزياداتٍ أقرب إلى الاعتزال، وقد أقرَّت المحقِّقةُ نفسُها بأنَّ فيها عباراتٍ مدسوسةً تحتاج إلى مراجعة، وأنَّها لا تعرف ناسخها ولا تاريخ نسخها. ▪︎ الموقف الخامس: صحّةُ الكتاب مع دعوى أنَّ السلفية أساءت فهمه ، يتزعَّمه سعيد فودة، ويرى أنَّ الأشعريَّ كان مفوِّضًا في الصفات، وأنَّ المذهب يحتمل التفويض والتأويل. والجواب أنَّ عبارات الأشعري في الاستواء والعلوِّ صريحةٌ في الإثبات على طريقة السلف، لا تحتمل ما حُمِّلت عليه. والخلاصة: أنَّ الكتاب ثابتٌ عن أبي الحسن الأشعري بنصِّ الأئمّة وباتّفاق النسخ، وما فيه من إثباتٍ للصفات هو الموافق لمذهب السلف، وكلُّ هذا الجدل إنَّما نشأ لأنَّ مضمونه يخالف ما استقرَّ عليه متأخِّرو الأشاعرة. سادسًا: طبعات الكتاب والموازنة بينها طُبع «الإبانة» طبعاتٍ كثيرة متفاوتةً في الجودة: ▪︎ طبعة الهند (دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن): أقدمُها وأسقمُها كثرةَ تصحيف. ▪︎ طبعة الدكتورة فوقية حسين: قوبلت على أربع نسخٍ، واحتفى بها الأشاعرة لزياداتٍ تقرب من مذهبهم، لكنَّ المحقِّقة نفسها أقرَّت بأنَّ أصلَها مجهولُ الناسخ حافلٌ بزياداتٍ مدسوسة. ▪︎ طبعة حسن السقّاف: أساء فيها محقِّقُها إلى الأشعري إساءةً بالغة. ▪︎ طبعة الدكتور صالح بن مقبل العصيمي (دار الفضيلة، الرياض، ١٤٣٢هـ، نحو ٨٩٨ صفحة): أجودُها وأوثقُها. وأصلُ طبعة العصيمي أطروحةُ دكتوراهٍ بجامعة أمِّ القرى بإشراف الشيخ عبد الله الغنيمان؛ حُقِّقت على ستِّ نسخٍ خطّيّة، مع تخريج الأحاديث وشرح الألفاظ ودراسة المسائل، وسلامةٍ من التوجيه الكلاميِّ الذي شاب غيرَها. وقد صدرت بإخراجين لتحقيقٍ واحد: عن دار الفضيلة ضمن «سلسلة الرسائل الجامعية» برقم (٦٨)، وعن مركز صناعة المحتوى العلمي ودار الإمام مسلم. فهي خيارُ الباحث الأوّل بلا منازع. خاتمة

#التعريف_بالكتب هذا آخرُ ما أملاه أبو الحسن الأشعريُّ قبل موته، وفيه أعلنَ على رؤوس الأشهاد أنَّ دِينَه الذي يلقى اللهَ به هو دِينُ أحمدَ بن حنبل؛ ولهذا صار «الإبانة» أكثرَ كتبه إقلاقًا لمن انتسبَ إليه. فقلَّ كتابٌ في تاريخ العقيدة أثار من الجدل ما أثاره، لا لغموضٍ في عبارته بل لوضوحِها؛ إذ جاء فاصلًا في مسألةٍ كبرى: ما المعتقد الذي استقرَّ عليه رأسُ المتكلِّمين الذي تنتسب إليه الأشاعرة قبل أن يلقى ربَّه؟ والكتاب يجيب بصراحةٍ لا تقبل التأويل: أنَّه عقيدةُ أهل الحديث والسنّة، وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل. ولأنَّ هذه النتيجة تصطدمُ بمنهج متأخِّري الأشاعرة في تأويل الصفات، صارت «الإبانة» محلَّ نزاعٍ طويلٍ: بين من يثبتها دليلًا على رجوع الأشعري إلى مذهب السلف، وبين من يكذِّبها أو يدّعي تحريفها أو يزعم أنَّها كُتبت تقيّةً. وهذا الاضطرابُ في المواقف هو في ذاته أبلغُ شاهدٍ على أنَّ ما في الكتاب يخالف ما استقرَّ عليه المذهبُ الأشعريُّ المتأخِّر؛ إذ لو وافقه لما احتاجوا إلى كلِّ هذا التكلُّف في ردِّه أو تأويله. وفي هذه الورقة عرضٌ وتعريفٌ بالكتاب: مكانتِه في تصانيف مؤلِّفه، ومضمونه، وأبوابه، وأهمِّ مسائله، ثمَّ بيانُ الجدل القائم حول نسبته وتحريفه, وخَتمُها بالموازنة بين طبعاته واختيارِ أجودها. أولًا: مؤلِّف الكتاب هو الإمام أبو الحسن عليُّ بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بُردة بن أبي موسى الأشعريُّ، البصريُّ ثمَّ البغداديُّ، المتوفَّى سنة (٣٢٤هـ) ببغداد. نشأ في حِجر زوج أمِّه أبي علي الجُبّائيِّ شيخِ المعتزلة، ومكثَ على الاعتزال نحوًا من أربعين سنة، ثمَّ أعلن رجوعَه عنه. والمشهور أنَّ له بعد الاعتزال طورين: طورٌ أثبت فيه الصفاتِ السبع العقلية وأوَّل الصفاتِ الخبرية على طريقة ابن كُلّاب، ثمَّ طورٌ ثالثٌ أثبت فيه الصفاتِ جميعًا من غير تكييفٍ ولا تشبيه، جريًا على منوال السلف. وقد قرَّر ابنُ كثيرٍ هذه الأطوار الثلاثة، وجعلَ «الإبانة» ممثِّلةً للطور الأخير الذي صنَّفه آخِرًا. ومن آخر مصنَّفاته الثلاثة التي تُعدُّ معبِّرةً عن عقيدته التي مات عليها: «مقالات الإسلاميين»، و«رسالة إلى أهل الثغر»، و«الإبانة عن أصول الديانة». ثانيًا: مكانة الكتاب وأهمّيّته تنبع أهمّيّة «الإبانة» من كونها (عند جمهور أهل السنّة) الوثيقةَ الختاميّة لعقيدة الأشعري، وذلك من أربعة وجوه: ▪︎ أنَّها آخر ما عبَّر به عن معتقده، فهي ميزانٌ يُعرَفُ به ما استقرَّ عليه أمرُه وما رجع عنه ممَّا نُسب إليه. وقد نصَّ القاضي ابنُ درباس الشافعيُّ (ت ٦٢٢هـ) في «رسالته في الذبِّ عن أبي الحسن الأشعري» على أنَّ «الإبانة» هي التي استقرَّ عليها أمرُه فيما كان يعتقده، وأنَّ كلَّ مقالةٍ تُنسبُ إليه تخالف ما فيه فقد رجعَ عنها وتبرَّأ إلى الله منها. ▪︎ أنَّها حجّةٌ على رجوع الأشعريِّ إلى مُجمَل اعتقاد أهل السنّة والجماعة، وهو ما قرَّره ابنُ كثيرٍ في جعلها طورَه الأخير. ▪︎ أنَّها حجّةٌ على متأخِّري الأشاعرة في منهجهم التأويليِّ؛ لِما تحويه من إثباتٍ للصفات الخبرية كالاستواء والوجه واليدين، إذ كيف يخالفون إمامَهم في آخر ما استقرَّ عليه؟ ▪︎ كثرةُ من نسبها إليه واعتمدها من الأئمّة، وفي مقدِّمتهم البيهقيُّ (ت ٤٥٨هـ) الذي نقل عنها في «الاعتقاد»، وابنُ عساكر (ت ٥٧١هـ)، وابنُ درباس، وابنُ تيمية (ت ٧٢٨هـ)، والذهبيُّ (ت ٧٤٨هـ)، وابنُ رجبٍ (ت ٧٩٥هـ)، وابنُ حجرٍ (ت ٨٥٢هـ). ثالثًا: مضمون الكتاب ومنهج المؤلِّف فيه افتتح الأشعريُّ كتابه ببيان مذهبه صراحةً، فأعلن أنَّ قولَه الذي يقول به وديانتَه التي يدينُ الله بها: التمسُّكُ بكتاب الله وسنّة نبيِّه ﷺ وما رُوي عن الصحابة والتابعين وأئمّة الحديث، وأنَّه بقول أحمدَ بن حنبلٍ قائلٌ، ولمن خالف قولَه مخالف. وقد سار المصنِّف في كتابه على خطواتٍ منتظمة، تبدأ بخطبةٍ تتضمَّن بيان موضوع الكتاب وأسباب تأليفه، ثمَّ بيانِ مضمون العقائد الباطلة التي يُراد ردُّها، ثمَّ سَردٍ مقرونٍ بالأدلّة لعقيدة أهل الحديث، ثمَّ تقريرِ المسائل الكبرى مسألةً مسألة مع الاستدلال ودفعِ شُبَه المخالفين. وقد اشتمل الكتاب على مناظراتٍ كلاميّةٍ عقديّة، وجاء في مجمله ردًّا على أصول الفرق المخالفة من الجهمية والمعتزلة والقدرية والخوارج والرافضة وغيرهم. رابعًا: أبواب الكتاب وأهمّ مسائله ترتَّبت مباحث الكتاب على المسائل الكبرى التي وقع فيها النزاع بين أهل السنّة وأهل الكلام، وأهمُّها: ▪︎ مسألة الإيمان وتقرير مذهب أهل الحق: افتتح بإبانة قول أهل الحقِّ والسنّة، فقرَّر جملةَ معتقدهم في الله وأسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله والقدر، وصرَّح بمتابعة أحمد بن حنبل. ▪︎ مسألة رؤية الله بالأبصار: أثبت أنَّ المؤمنين يرون ربَّهم يوم القيامة بأبصارهم، ورَدَّ شُبَه المعتزلة النافين للرؤية، واستدلَّ بالنصوص القطعية على وقوعها.

الافراط

يسعدنا استفادتكم مما ننشره ويفرحنا اعادة مشاركة هذه المنشورات عبر حساباتكم والقنوات والمجموعات

‏📚 كتبُ الخلافِ الفقهيِّ العالي المطبوعةِ عندَ السادةِ الحنابلة (هذا جمعٌ بعدَ بحثٍ وتحَرٍّ – رابطُ الملفِ آخرَ التغريدةِ) جمعتُ هذه الكتبَ في مسردَيْنِ بناءً على تقسيمي لها إلى قسمين، وذكرتُ بعضَ النَّظراتِ والفوائدِ العامَّةِ المختصرةِ لكلِّ كتاب. ثم في آخرِ صفحتينِ (وهما أوَّلُ صورتينِ في التغريدةِ) اختصرتُ وأزلتُ ما ذكرتُ من نظراتٍ وفوائدَ حولَ الكتابِ، لمن أرادَ فقط مسردَ الكتبِ بتسلسلٍ مختصرٍ. وهذا رابط الملف وهو مُعَد للطباعةِ والتحميلِ والمشاهدةِ بجودةٍ عاليةٍ، فهذه الصورُ المرفقةُ بالتغريدةِ ضعيفةُ الجودةِ، ولا تصلحُ للطباعةِ أو القراءةِ من خلالها. https://drive.google.com/file/d/19GsMj0hYKtV-Bwl--FGNrvKbQ7pa1GRh/view

٣٦- المسائل الشريفة في أدلة أبي حنيفة، لابن الدِّيْرِي (٨٢٧). -طبع حديثاً- ٣٧- شرح كتاب تحفة الملوك، لابن مَلَك (٨٥٤). -والمادة فيه ليست كثيرة- ٣٨- البناية شرح الهداية، للعيني (٨٥٥). ٣٩- رمز الحقائق شرح كنز الدقائق، للعيني (٨٥٥). -والمادة فيه ليست بالكثيرة- ٤٠- منحة السلوك في شرح تحفة الملوك، للعيني (٨٥٥). -والمادة فيه ليست بالكثيرة- ٤١- فتح القدير، لابن الهمام (٨٦١). ٤٢- شرح الهداية، لابن كمال باشا (٩٤٠). -طبع حديثا- -والمادة فيه ليست كثيرة- ٤٣- البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لابن نجيم. وغيرها كثير... والحنفي فارس هذا الميدان بلا شك فكتبهم مشبعة بالخلاف العالي وأسلوب الجدل الفقهي.

‏هذا مسرد جمعت فيه أهم الكتب الفقهية المطبوعة في الخلاف الفقهي العالي على طريقة الجدل الفقهي في المذهب الحنفي، وما سيتم ذكره من هذه الكتب في هذا المسرد اشترطت في إيرادها فيه ستة شروط احتوى العنوان بعضها إجمالاً، وهي تفصيلاً على النحو التالي: أولاً: أن تكون معدودة من كتب الخلاف الفقهي العالي، حتى وإن لم يكن موضوعها الأصلي وسبب تأليفها الأول ذكر الاختلاف، ولكنها تعرضت له تبعًا في غالب المسائل الخلافية المشهورة، كبعض شروح المتون الفقهية على سبيل المثال، وضابط عَدِّها من كُتُبِ الخلاف العالي: إيرادها لأقوال المذاهب المختلفة في أكثر المسائل الخلافية المشهورة. ثانياً: أن تكون من كتب الخلاف الفقهي العالي التي تذكر أدلة الأقوال المختلفة. ثالثاً: أن تكون هذه الكتب تتناول هذه الأدلة -التي تذكرها للأقوال المختلفة- بالمناقشة والاعتراض. ثالثاً: أن يكون الكتاب من الكتب التي أُلِّفَت بقصد المرور على جميع أو غالب أبواب الفقه، فلا أذكر الكتبَ التي تخصَّصَت بموضوعٍ أو بابٍ معيَّن. رابعاً: أن تكون مما تَسَنَّى لي الوقوف عليها والاطلاع، أو تأكدت على أقل تقدير من تحقق الشروط الثلاثة السابقة فيها بأي طريقة أخرى سوى الاطلاع عليها بنفسي. خامساً: أن تكون وفاة المؤلف للكتاب في أحد القرون التسعة الأولى، فلا أذكر كتب من كانت وفاته بعد الألف الهجرية الأولى. وسأرتب إيراد الكتب حسب تاريخ وفاة المؤلف. ١- اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى، لأبي يوسف (١٨٢). ٢- الحجة على أهل المدينة، لمحمد بن الحسن الشيباني (١٨٩). ٣- شرح مختصر الطحاوي، لأبي بكر الجصاص (٣٧٠). ٤- مختصر السُّهَيْلِي في الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي، للقاضي الحبوبي (حدود٤٠٠) -طبع حديثا، وقد ينازع في دخوله في الشروط المذكورة للتعداد؛ لأن نقاشه للأدلة ليس بالكثير للأسف رغم وجوده- ٥- التجريد، للقدوري (٤٢٨). ٦- الأسرار في مسائل الخلاف، للدبوسي (٤٣٠). ٧- المختلف بين أبي حنيفة والشافعي، لأبي محمد الناصحي (٤٤٧) -طبع حديثاً- ٨- شرح مختصر القدوري، لأبي نصر الأقطع (٤٧٤).-طبع حديثاً- ٩- شرح الجامع الصغير، للبَزْدَوِي (٤٨٢). -طبع حديثا، والمادة فيه ليست كثيرة- ١٠- المبسوط، للسَّرْخَسِي (٤٨٣). ١١- طريقة الخلاف في الفقه بين الأئمة الأسلاف، للأسمندي (٥٥٢). ١٢- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، للكاساني (٤٨٣). ١٣- شرح منظومة الخلاف في الفقه الحنفي حصر المسائل وقصر الدلائل، لأبي حفص النسفي (٥٣٧). -وقد ينازع في دخوله في الشروط المذكورة للتعداد؛ لأن نقاشه للأدلة ليس بالكثير للأسف رغم وجوده- ١٤- رؤوس المسائل، للزمخشري. -وقد ينازع في دخوله في الشروط المذكورة للتعداد؛ لأن نقاشه للأدلة نادر للأسف- (٥٣٨). ١٥- شرح الجامع الصغير، للكردري (٥٦٢). -طبع حديثا، والمادة فيه ليست كثيرة- ١٦- زاد الفقهاء شرح مختصر القدوري، للإسْبِيْجَابِي (٥٩١). -وقد ينازع في دخوله في الشروط المذكورة للتعداد؛ لأن نقاشه للأدلة نادر للأسف- ١٧- اللباب شرح مختصر القدوري، للمطهر اليزدي (٥٩١). -طبع حديثا، والمادة فيه ليست كثيرة- ١٨- شرح الجامع الصغير، لقاضي خان (٥٩٢). -طبع حديثا، والمادة فيه ليست كثيرة- ١٩ - الهداية شرح بداية المبتدي، للمَرْغِيْنَانِي (٥٩٣). ٢٠- المحيط البرهاني في الفقه النعماني، لابن مَازَة (٦١٦) -والمادة فيه ليست كثيرة- ٢١- وسائل الأسلاف إلى مسائل الخلاف، لسبط ابن الجوزي (٦٥٤). ٢٢- المجتبى شرح مختصر القدوري، للزاهدي (٦٥٨). -طبع حديثا- -وقد ينازع في دخوله في الشروط المذكورة للتعداد؛ لأن نقاشه للأدلة ليس بالكثير للأسف رغم وجوده- ٢٣- شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين، لابن الساعاتي (٦٩٤). ٢٤- نهاية الكفاية لدراية الهداية، لتاج الشريعة المحبوبي (حدود ٧٠٠). ٢٥- الكافي في شرح الوافي، لحافظ الدين النسفي (٧١٠). -طبع حديثاً- ٢٦- الغاية في شرح الهداية، للسَّرُوْجِي (٧١٠). -طبع حديثا- ٢٧- المصفى شرح منظومة الخلافيات، لحافظ الدين النسفي (٧١٠). -طبع حديثا- ٢٨- تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق، لفخر الدين الزيلعي (٧١٠). ٢٩- معراج الدراية في شرح الهداية، للكَاكي (٧٤٩). -طبع حديثا- ٣٠- غاية البيان نادرة الزمان في آخر الأوان، للأتقاني (٧٥٨).-طبع حديثا- ٣١- الكفاية في شرح الهداية، للكَرْلَانِي (٧٦٧). -والمادة فيه ليست كثيرة- ٣٢- الغرة المنيفة في تحقيق بعض مسائل الإمام أبي حنيفة، لسراج الدين الغزنوي (٧٧٣). ٣٣- العناية شرح الهداية، للبابرتي (٧٨٦). -والمادة فيه ليست كثيرة- ٣٤- التنبيه على مشكلات الهداية، لابن أبي العز الحنفي (٧٩٢). ٣٥- الجوهرة النيرة على مختصر القدوري، لأبي بكر الحَدَّاد (٨٠٠). -والمادة فيه ليست كثيرة-

ما تفرع عن مقدمة ابن الصلاح من شروح ونكت ونظم واختصار. التصميم تفاعلي، حمله من الملف في الأسفل بصيغة (PDF)، ثم اضغط على الكتاب لتظهر لك الدراسة عنه وعن منهج مؤلفه فيه. https://drive.google.com/file/d/1eB-6EZraNWEUypoiDhx1W7eco-xi1gQd/view

الرسالة الكيلانية لابن تيمية ولاية كيلان أكثرهم حنابلة : كانت الولاية تنقسم إلى اثنتي عشرة مدينة، على كل منها أمير مستقل، تحت إمرته جيش جرار، ومن ملوكهم إذ ذاك : دوباج بن قطلي شاه بن رستم ، وتتوسط مملكة إيران، وكان أهلها من أهل السنة. يقول ابن كثير: (وبلادهم من أحصن البلاد وأطيبها، لا تُستطاع، وهم أهل سنة، وأكثرهم حنابلة، لا يستطيع مبتدع أن يسكن بين أظهرهم) . وقد كان بين ابن تيمية وأهل كيلان تواصل علمي، وكانوا يرجعون إليه في شؤون الاعتقاد، وكتب لهم الشيخ الرسالة الكيلانية في مسألة القرآن.

فائدة عظيمة في أيام التشريق.. ‏قال رسول الله ﷺ: «أيامُ التشريق: أيام أكل، وشرب، وذِكر لِله». [صحيح مسلم رحمه الله] قال ابن رجب -رحمه الله-: أيام التشريق: يجتمع فيها للمؤمنين: نعيمُ أبدانهم -بالأكل، والشرب-، ونعيمُ قلوبهم -بالذِّكر، والشكر-، وبِذَلِكَ تتمُّ النِّعم!

١١٦. والدة الأمير المفسر ابن نجيّة تفسير «الجواهر» لوالدها (٣ مجلدات) ١١٧. ابن فرحون اليعمري (ت ٧٦٩) - تفسير ابن عطية (١٠ مجلدات) ١١٨. أبو بكر با فقيه (ت ١٠٠٥) - فتح الجواد للهيثمي بالفاء والواو (٣ مجلدات) ١١٩. سيدي المختار الشنقيطي (ت ١٣٩٧) - الإتقان للزركشي + فتح الباري (١٣ + ٢) ١٢٠. ابن المُغْلي الحنبلي (ت ٨٢٨) - يحفظ لكل مذهبٍ وفنٍّ متنًا: المحرر والفروع والتمييز والقانون ١٢١. ابن المرحل العثماني (ت ٧١٦) - محفوظاته كثيرة، إذا وُضع بعضها على بعض كانت طول قامته ثم ختم المؤلف الفصل بجدولٍ لعلماء لُقّبوا بأسماء كتبٍ حفظوها وأتقنوها، حتى عُرف الواحد منهم بكتابه: «حافظ الكتب»، و«المنهاجي»، و«الوجيزي». علمٌ كان لذةً لا كُلفة. «المتلذذون بالعلم» — راشد البدّاح (ص ٦٠٤–٦١٣)

٥٨. حسام زاده الرومي (ت ١٠٨١) - أكثر الكشاف (٤ مجلدات) ٥٩. ابن علوان الأسود (ت ١٠٧٤) - الجامع الصغير للسيوطي، نسخه ٢١ نسخة فحفظه (١٤٥٨٧ حديثًا) ٦٠. القاسم ابن أمير اليمن المتوكل - بلوغ المرام والبخاري ومسلم (١٤٦٩ + ٧٥٦٣ + ٣٠٣٣ حديثًا) ٦١. قاضي الملك بدر الدولة ابن صبغة - يُدرّس الكتب الستة عن ظهر قلب (قرابة ١١ ألفًا) ٦٢. أبو عبد الله ابن الحنبلي - «المنتخب» لابن الجوزي (٥٣٠ ص) ٦٣. المفسر ابن عطيّة (ت ٣٨٣) - يحفظ في الاستشهاد على معاني القرآن (٥٠ ألف بيت) ٦٤. ضياء الدين ابن الأثير الجزري - ديوان أبي تمام والمتنبي (٩٠٠ ص، ٣٢٢ قصيدة) ٦٥. عمر بن أحمد العمري (ت ٦٢٨) - الموطأ (١٩٤٢ حديثًا) ٦٦. علي ابن سعدوك (ت ٥٧٨) - صحيح مسلم (٣٠٣٣ حديثًا) ٦٧. محمد بن سيمون (ت ٣٥٨) - المدونة كما يحفظ القرآن (٤ مجلدات) ٦٨. علال بن الفقيه الثغراوي - مختصر خليل وشروحه (١٠٠٠ ص) ٦٩. موسى بن يلكحت المعمودي (٧٣٠) - صحيح البخاري، لُقّب بالبخاري (٧٥٦٣ حديثًا) ٧٠. إسحاق الجابري (ت ٦٠٩) - المدونة (٤ مجلدات) ٧١. أحمد بن محمد النفزي - الموطأ والبخاري (٧٥٦٣ حديثًا) ٧٢. أبو زيد ابن عفان الجزولي - المدونة (٤ مجلدات) ٧٣. أحمد بن أبي مروان الأنصاري - صحيح مسلم (٣٠٣٣ حديثًا) ٧٤. ابن الأديب السعدي (ت ٥٥٩) - «كتاب سيبويه» كسورة من القرآن (٤ مجلدات) ٧٥. محمد بن زهر ابن الحاج الإشبيلي - البخاري بإسناده والنبات لأبي حنيفة (٧٥٦٣ ح – ٦ ج) ٧٦. محمد بن إبراهيم بن غصن (ت ٧٢٣) - «موطأ» مالك (١٩٤٢ حديثًا) ٧٧. أحمد المزجلدي (ت ٨٦٤) - المدونة وكلام شارحيها بألفاظهم (٤ مجلدات) ٧٨. الأمير محمد بن القائم (ت ٩٦٤) - ديوان المتنبي (٣٢٢ قصيدة) ٧٩. أبو الخير عبد الرحيم الأصبهاني (ت ٥٦٨) - صحيح البخاري (٧٥٦٣ حديثًا) ٨٠. عبد الرحمن بن الفحام (ت ٥١٦) - يحفظ القراءات كالفاتحة (١٠ قراءات) ٨١. برهان الدين ابن الفركاني - يورد مسائل الرافعي كالفاتحة (١٠ مجلدات) ٨٢. أحمد بن زيني دحلان - أدمن تدريس البخاري كالفاتحة (٧٥٦٣ حديثًا) ٨٣. عم حماد الأنصاري الملقب بالبحر - يسرد البخاري كالفاتحة وعمره ٩٥ (٧٥٦٣ حديثًا) ٨٤. الفقيه قطب الدين اليونيني الحنبلي - الجمع بين الصحيحين بالفاء والواو، وغالب مسند أحمد (٣٠٣٣ حديثًا) ٨٥. الزاهد أبو القاسم بن منصور القباري - الجمع بين الصحيحين باختلاف الطرق والألفاظ، وبالفاء والواو (٣٥٧٤ حديثًا) ٨٦. محمد البشير الإبراهيمي (ت ١٣٨٥) - ألفية ابن مالك وابن معطي وألفيتا العراقي وديوان الحماسة (٤٠٠٠ + ٤٠٠٠) ٨٧. فرج المغربي الصَّفَدي (ت ٧٥١) - يسرد الروضة كأنها مرآته (١٢ مجلدًا) ٨٨. ابن الصَّيْرَفي (ت ٨٤٤) - الروضة + القوت للأذرعي (١٢ ج + ١٢ ج) ٨٩. أبو زرعة (ت ٢١١) - كتب أبي حنيفة يسردها كالماء (٣ كتب) ٩٠. يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني - عشرة آلاف حديث يسردها سردًا ٩١. ابن باز (ت ١٤٢٠) - تقريب التهذيب لابن حجر (٧٦٢ ص) ٩٢. أبو الذكاء القرشي (ت ٦٨٧) - تفسير الثعلبي (١٠ مجلدات) ٩٣. ابن رسلان الخوارزمي (ت ٥٠٣) - تفسير الثعلبي (١٠مجلدات) ٩٤. شمس الدين أبو عبد الله البعلبكي (ت ٨٠٠) - مختصر مسلم للمنذري والمنتقى للمجد ابن تيمية (٢١٧٩ + ٣٩٢٦ حديثًا) ٩٥. ابن هبة الله الأسنائي (ت ٧٠٧) - منتخب الرازي + مختصر مسلم للمنذري (٧٢٣ ص + ٢١٧٩ ح) ٩٦. الفيلسوف ابن رشد الحفيد - ديوان أبي تمام والمتنبي (٩٠٠ ص، ٣٢٢ قصيدة) ٩٧. أبو الفضل الرياشي النحوي - كتب الأصمعي (١٢ كتابًا) ٩٨. أحمد بن قتيبة - تصانيف أبيه ابن قتيبة (٢١ كتابًا) ٩٩. نجم الدين أحمد بن الشهاب المقدسي - الجمع بين الصحيحين للحميدي (٣٥٧٤ حديثًا) ١٠٠. يحيى بن معط الزواوي النحوي - من محفوظاته صحاح الجوهري (٦ مجلدات) ١٠١. أبو العباس القدسي (ت ٨٧٠) - صحاح الجوهري (٦ مجلدات) ١٠٢. محمد بن صدقة الغنوي - حماسة أبي تمام وأدب الكاتب لابن قتيبة (٤٠٠٠ بيت – ٦٠٠ ص) ١٠٣. أحمد القدومي النَّابُلسي (ت ١٣٢٣) - تفسير الجلالين (٨٠٠ صفحة) ١٠٤. أحمد ابن المطارحي (ت ٧٢٤) - حلية الأولياء لأبي نعيم (١٠ مجلدات) ١٠٥. موسى الحازمي (ت ٥٨٤) - «الإكمال» لابن ماكولا (٧ مجلدات) ١٠٦. ابن عَبْدون الأندلسي (ت ٥٢٩) - «الأغاني» لا يخطئ فيه واوًا ولا فاءً (٢٤ مجلدًا) ١٠٧. ابن كاتب قطلوبك (ت ٧٥١) - المنتخب (٧٠٠ ص) ١٠٨. ابن الديري (ت ٨٦٧) - الكنز للنسفي + المشارق لعياض (٧٠٠ ص + ٢ ج) ١٠٩. أبو إسحاق الغرافي (ت ٧٣٨) - الوجيز للغزالي (٢ ج) ١١٠. ابن مشمعل (ت ٧٤٥) - الوجيز (مجلدان) ١١١. ضياء القِرْمي (ت ٧٨٠) - الكشاف والحاوي (٤ ج – ٥٠٠ ص) ١١٢. طاهر النجار (ت ٥٧٥) - أدب الكاتب وعشرات الدواوين (٦٠٠ ص – ٢٠٠٠٠ بيت) ١١٣. السروجي (ت ٦٩٣) - المتنبي والمفصل والمقامات (٣٢٢ قصيدة، ٥٧٠–٥٦٠ ص) ١١٤. الحسين الهذباني الإربلي (ت ٦٥٦) - المقامات والمتنبي (٣٢٢ قصيدة) ١١٥. ابن القماح (ت ٧٣٣) - مقامات الحريري وديوان المتنبي (٣٢٢ قصيدة)

حُفّاظ الكتب لا المتون رجلٌ يحفظ «الأغاني» — أربعةً وعشرين مجلدًا — لا يخطئ فيه واوًا ولا فاءً، وصبيٌّ في الرابعة الابتدائية يستظهر ديوان المتنبي من أوله إلى آخره. ما حفظوا المتون… بل المجلداتِ بأعيانها. ١٢١ عالِمًا في «المتلذذون بالعلم» للبدّاح، جعلوا صدورَهم خزائنَ للأسفار .. ١. ابن النحاس البياسي (ت ٦٥٣) الحماسة وديوان أبي تمام والمتنبي (٤٠٠٠ بيت – ٩٠٠ ص – ٣٢٢ قصيدة) ٢. الشاعر ابن منير الأطرابلسي الجمهرة لابن دريد (٣مجلدات) ٣. ابن طُعَيمة الجراحي «الشفا» لعياض (مجلدان) ٤. محمود شاكر (ت ١٤١٨) ديوان المتنبي (٣٢٢ قصيدة) ٥. إبراهيم ابن الوزان القيرواني (ت ٣٤٦) العين للخليل (٨ ج) ٦. الكمال البسطامي الحنفي كتاب الهداية في الفقه (٤مجلدات) ٧. ابن أبي كدية التميمي (ت ٥١٢) كتاب الهداية في الفقه (٤مجلدات) ٨. ابن السيد البطليوسي (ت ٥٢١) العين للخليل (٨ مجلدات) ٩. خلف الله المجاصي (ت ٧٣٢) المقدمات والبيان والتحصيل لابن رشد (٣ ج + ١٨ ج) ١٠. ظهير الدين النعماني (ت ٥٩٨) لباب التفسير والوجيز للغزالي، والإيضاح لأبي عليّ وجمهرة ابن دريد (٤ ج، ١ ج، ٢ ج) ١١. الشهرزوري (ت ٦٨٢) المهذب لأبي إسحاق (٣ مجلدات) ١٢. محمد المنير البلبيسي - الروضة للنووي عن ظهر قلب (١٢مجلدًا) ١٣. فرج الصفدي (ت ٧٥١) يسرد الروضة كأنها مرآته (١٢مجلدًا) ١٤. ابن الفخار الأنصاري (ت ٥٩٠) مسلم وأبو داود بمقدماتهما (٣٠٣٣ + ٥٢٧٤ حديثًا، ٣ ج) ١٥. عبد اللطيف ابن اللبّاد (ت ٦٢٩) أدب الكاتب لابن قتيبة (٦٠٠ ص) ١٦. صلاح الدين الأيوبي (ت ٥٨٩) كتاب الحماسة لأبي تمام (٤٠٠٠ بيت) ١٧. الأديب الخضر بن ثروان التوماثي - مجمل اللغة وشعر الهذليين (٢ ج – ٣ ج) ١٨. ابن عبد المنعم الحميري (ت ٧٢٧) «الصحاح» في اللغة للجوهري (٦ مجلدات) ١٩. بو جعفرك البيهقي (ت ٥٤٤) «الصحاح» في اللغة للجوهري (٦ مجلدات) ٢٠. أبو العلاء الهمذاني (ت ٥٦٩) جمهرة ابن دريد ومجمل ابن فارس (٣ ج – ٨٥٠ ص) ٢١. ابن فرتون الأبرش (ت ٥٣٢) أدب الكاتب والمقتضب والكامل (٦٠٠ ص، ٤ ج – ٤ ج) ٢٢. بشير الغَزّي (ت ١٣٣٩) الأمالي للقالي + الكامل للمبرد (٤ ج + ٤ ج) ٢٣. إبراهيم المازني (ت ١٣٦٨) «الكامل» للمبرد (٤ ج) ٢٤. محمد الفارقي (ت ٥٦٤) نهج البلاغة (٧٠٠ ص) ٢٥. عبد الرحمن بن عبد الغني المقدسي (٦٤٣) — كتاب الكافي (٤ مجلدات) ٢٦. أحمد بن محمد المقدسي (ت ٦٤٣) كتاب الكافي (٤مجلدات) ٢٧. أحمد الوجيزي (ت ٧٢٩) الوجيز للغزالي، عُرف به (٢ ج) ٢٨. يوسف الوجيزي (ت ٦٦٧) الوجيز، عُرف به (٢ ج) ٢٩. إبراهيم الجعبري (ت ٧٣٢) التيسير في القراءات (٦٠٠ ص) ٣٠. صالح بن عمر العسقلاني (ت ٨٦٨) منهاج الأصول (٥٠٠ص) ٣١. عبد الله بن عيسى الشيباني السرقسطي (ت ٥٣٠) صحيح البخاري وسنن أبي داود بالإسناد (٧٥٦٣ + ٥٢٧٤ حديثًا) ٣٢. أبو عبد الله بن الفخار القرطبي - المدونة والنوادر لابن أبي زيد (٤ ج – ١٤ ج) ٣٣. ابن أبي الخير العمراني اليماني - المهذب (٣ مجلدات) ٣٤. علي بن إبراهيم البجلي (ت ٧١٥) - المهذب والوسيط (٣ ج + ٧ ج) ٣٥. أحمد بن قطب الدين الصفوري - صحيح البخاري (٧٥٦٣ حديثًا) ٣٦. ابن عروس الضيروطي الشافعي - كتب كثيرة يسردها عن ظهر قلب (لم تُذكر لكثرتها) ٣٧. السلطان أبو عبد الله المهدي - صحيح البخاري وديوان المتنبي (٧٥٦٣ حديثًا) ٣٨. أحمد المرجولي - المدونة (٤ مجلدات) ٣٩. علي بن عبد الله المتيوي - المدونة (٤ مجلدات) ٤٠. شيخ الإسلام ابن تيمية (٧٢٨) - الجمع للحميدي والمحلى (مجلدان + ١٢ ج) ٤١. الفخر الرازي المفسر (ت ٦٠٦) - المعتمد (مجلدان) ٤٢. أحمد بن مغيث الصدفي (ت ٤٥٩) - صحيح البخاري ويعرف رجاله (٧٥٦٣ حديثًا) ٤٣. محمد بن عبد الملك الأيادي (ت ٥٩٥) - صحيح البخاري أسانيد ومتونًا (٧٥٦٣ حديثًا) ٤٤. محمد بن يخلفتن الفازازي (ت ٦٢١) - صحيح البخاري (٧٥٦٣ حديثًا) ٤٥. الأمير يوسف بن عبد المؤمن - صحيح البخاري (٧٥٦٣ حديثًا) ٤٦. علي بن عبد الكافي السبكي - المحصول والأربعين في الكلام للرازي والمهذب والوسيط (٦ ج – ٢ ج، ٣ ج – ٧ ج) ٤٧. أبو القاسم ابن الحرستاني - الوسيط للغزالي (٧ ج) ٤٨. مخلوف بن علي البلبالي (ت ٩٤٠) - حفظ صحيح البخاري على كِبَر (٧٥٦٣ حديثًا) ٤٩. الفقيه أبو المطرف - الموطأ والمدونة حرفًا حرفًا (١٩٤٢ ح – ٤ مج) ٥٠. أبو الرشيد ابن هاني الأندلسي - الموطأ (١٩٤٢ حديثًا) ٥١. أبو الفضل بن الأمير نيكبي - الحاوي للقزويني (٥٠٠ ص) ٥٢. الفقيه نجم الدين الخبوشاني - كتاب المحيط (٥٠٠ ص) ٥٣. محمد ابن بدادة المالقي - صحيح مسلم سندًا ومتنًا (٣٠٣٣ حديثًا) ٥٤. محمد السَّرقسطي (ت ٤٧٣) - صحيح البخاري والموطأ (٧٥٦٣ حديثًا) ٥٥. أبو القاسم بن علي الشاطبي (ت ٩٥٠) - البخاري من تكراره في رمضان (٧٥٦٣ حديثًا) ٥٦. ابن قطب الشيشيني الحنبلي - الفروع لابن مفلح (١١ مجلدًا) ٥٧. أبو بكر الدلجي الشافعي - ألفية ابن مالك وشرح الأشموني (٤ مجلدات)

‏★ ائتلاف أسماء المصنفات الفقهية واختلاف مؤلفيها: ▪︎ للحنفية كتاب «الوسيط» وكتاب «الوجيز»، وكلاهما لرضيِّ الدين السَّرَخْسِيِّ. ▪︎ وللشافعية كتاب «الوسيط» وكتاب «الوجيز»، وكلاهما لأبي حامد الغزالي. ▪︎ وللحنفية كتاب «الذخيرة» لبرهان الدين ابن مازة. ▪︎ وللمالكية كتاب «الذخيرة» لشهاب الدين القرافي. ▪︎ وللحنفية كتاب «الكافي» للنَّسَفِيِّ. ▪︎ وللحنابلة كتاب «الكافي» لابن قدامة. ▪︎ وللمالكية كتاب «الكافي» لابن عبد البر. ▪︎ وللحنفية كتاب «الهداية» لبرهان الدين المرغيناني. ▪︎ وللحنابلة كتاب «الهداية» لأبي الخطاب الكَلْوَذَانِيِّ. ▪︎ وللحنفية كتاب «الكِفايَة» لبرهان الدين المرغيناني. ▪︎ وللشافعية كتاب «الكِفايَة» لنجم الدين ابن الرِّفْعَة. – منقول

‏★ عند دراسة المتن الفقهي تُراعى ستةُ أمور: ▪︎ الأول: «تبيين المبهم في اللفظ والحكم». ▪︎ الثاني: «تقييد المطلق وتخصيص العموم». ▪︎ الثالث: «بيان مخالفة صاحب المتن للمذهب». ▪︎ الرابع: «العناية بترتيب المسائل». ▪︎ الخامس: «ضبط الحدود والضوابط». ▪︎ السادس: «معرفة أدلة المسائل». د. أحمد بن ناصر القعيمي

✨ثمرة جهد سنوات في تقريب علم الأصول✨ نضع بين أيديكم "الخرائط الذهنية لكتاب روضة الناظر وجنة المناظر" جمع وإعداد محمد بن أحمد الفيفي. عملٌ أكاديمي محكّم، يُعين طالب العلم على تصور المسائل الأصولية واستذكارها بأسلوب بصري حديث. > متاح مجانًا (وقف لله تعالى)✨✨ > الدال على الخير كفاعله؛ نشره علمٌ نافع وصدقة جارية.

📚 كتب  الشيخ  اللغوي سليمان العيوني📚 المفتي اللغوي 1• كتاب الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ - القيرواني - 2• الأرقام العربية الأصيلة والمغربية- سليمان العيوني 3• الموطأ في الإعراب+شرح الموطأ في الإعراب 4• النحو الصغير+ شرح النحو الصغير +مخاصره ونضمه للشيخ سليمان العيوني 5• الموطأ في الإعراب+شرح الموطأ في الإعراب 6•  متن الموطأ في البلاغة، ونظه مئية البلاغة 7• الموطأ في الإملاء ط3 غير مسطر 8• شرح الإعراب عن قواعد الإعراب 9• الشرح العجاب على ملحة الإعراب 10• شرح الآجرومية - سليمان العيوني 11• شرح المقدمة الأزهرية 12• ألفية ابن مالك بتحقيق سليمان العيوني طبعة دار المنهاج 13• شرح ألفية ابن مالك  وشرح المختصر لها 14• شرح قطر الندى وبل الصدى شرحان 15• الأضحية في اللغة، ثقافة لغوية 16• الإعراب أركانه ومصطلحاته وبعض ضوابطه 17• الجامع لمحاضرات المفتي اللغوي 18• كتب اللغة العربية والتفسير، وأفضل طبعاتها. ط3-1445 سليمان العيوني مهم جدا انصحكم به 19• حواشي كتاب سيبويه - تحقيق أ.د سليمان العيوني 20• البيضاء في عقيدة السلف 21• سلم دراسة علوم اللغة سليمان العيوني 22• الفتاوى اللغوية 23• القراءات الصوتية لكتب د. سليمان العيوني تم بحمد الله ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ