مشروع جامع الكتب السلفية

۞ قال الله ﷻ : ۞ ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ﴾ ۞ ● قال العلامة بن القيم رحمه الله : ☜ علق سبحانه الهداية بالجهاد ,فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا ,وأفرض الجهاد جهاد النفس , وجهاد الهوى , وجهاد الشيطان , وجهاد الدنيا , فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى جنته, ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد. ● قال الجنيد: ☜ والذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة لنهدينهم سبل الإخلاص, ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر إلا من جاهد هذه الأعداء باطنا, فمن نصر عليها نصر على عدوه, ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه أ.هـ 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 الفوائــــــد ص 59) ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁ ● قَالَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَدْهَمَ رحمه الله : ☜ أَشَدُّ الْجِهَادِ جِهَادُ الْهَوَى، مَنْ مَنَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا فَقَدِ اسْتَرَاحَ مِنَ الدُّنْيَا وَبَلَائِهَا، وَكَانَ مَحْفُوظًا مُعَافًى مِنْ أَذَاهَا . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 الزهد للبيهقي ( 320 ) ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁ ● قال الإمام ابن القيم رحمه الله : ☜ الجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان . قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ☜ وهذا يعني أن العلم مقدم على الجهاد بالسيف ، وهو كذلك . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 شرح الكافية الشافية(٤٠/١) ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁ ● قال العلاَّمة صالح آل الشيخ حفظه الله : ☜ أعظم ما تجاهد به أعداء الله جل وعلا والشيطان نشر العلم ، فانشره في كل مكان بحسب ما تستطيع . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 الوصايا الجلية :(٤٦) ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁

📜 قـــال الحـــافظ ابـــن رجــب : قال الحسن : فالعبد يذنب ، ثم يتوب ، ويستغفر يغفر له، ولكن لا يمحاه من كتابه دون أن يقفه عليه، ثم يسأله عنه، ثم بكى الحسن بكاء شديدا، وقال: ولو لم نبك إلا للحياء من ذلك المقام، لكان ينبغي لنا أن نبكي. وقال بلال بن سعد: إن الله يغفر الذنوب، ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يوقفه عليها يوم القيامة وإن تاب. وقال أبو هريرة : يدني الله العبد يوم القيامة ، فيضع عليه كنفه ، فيستره من الخلائق كلها، ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر، فيقول: اقرأ يا ابن آدم كتابك ، فيقرأ ، فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه، ويسر بها قلبه، فيقول الله : أتعرف يا عبدي؟ فيقول : نعم، فيقول: إني قبلتها منك ، فيسجد، فيقول : ارفع رأسك وعد في كتابك، فيمر بالسيئة، فيسود لها وجهه ، ويوجل لها قلبه ، وترتعد منها فرائصه، ويأخذه من الحياء من ربه ما لا يعلمه غيره، فيقول: أتعرف يا عبدي ؟ فيقول: نعم ، يا رب ، فيقول : إني قد غفرتها لك، فيسجد ، فلا يرى منه الخلائق إلا السجود حتى ينادي بعضهم بعضا : طوبى لهذا العبد الذي لم يعص الله قط، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبين ربه مما قد وقفه عليه. وقال أبو عثمان النهدي عن سلمان : يعطى الرجل صحيفته يوم القيامة، فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كاد يسوء ظنه، نظر في أسفلها، فإذا حسناته، ثم نظر في أعلاها، فإذا هي قد بدلت حسنات. 📜 جامع العلوم و الحكم، ٤٥٣ •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈•

👈🏽 (( الدعاء لمن أتى بصدقة )) ● عن عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال : (( كان النبيُّ ﷺ إذا أتاه قومٌ بصدقتِهم قال: اللهم صلِّ على آلِ فلانٍ . فأتاه أَبي بصدقتِه، فقال: اللهم صلِّ على آلِ أبي أَوْفى )) 📚 متفق عليه : (1497-1078) ● قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : أنه يشرع لمن أعطى زكاة أن يقول لمن أعطاه:" اللهم صل عليه"، لكن إن خشي أن يستنكر الأمر فليقل: هكذا أمر الله نبيه ﷺ فقال: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم }، حتى لا يقول ما هذا الدعاء الغريب . فإن قال قائل : ألا يمكن أن يكون الصلاة عند دفع المال خاصة بالرسول ﷺ ، لا سيما والله تعالى يقول: { إن صلاتك سكن لهم } فالجواب: أن كل خطاب للرسولﷺ فالأمة مثله، تدخل إما في نفس الخطاب، أو عن طريق التأسي، وهذه قاعدة مطردة إلا ما استثني بدليل خاص . 📜 شرح بلوغ المرم : (7/120) ●▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬●

📜 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ). 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 رواه البخاري/١٣) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈• ☜ باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه - كتاب الإيمان ✾ قال النووي رحمه الله : ☜ قال العلماء رحمهم الله : معناه : لا يؤمن الإيمان التام ، وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة" انتهى . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 شرح مسلم (٢/١٦) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈• ✾ وقال القرطبي رحمه الله : ☜ معناه : أنه لا يتم إيمانُ أحد الإيمان التام الكامل ، حتى يضم إلى إسلامه سلامة الناس منه ، وإرادة الخير لهم ، والنصح لجميعهم فيما يحاوله معهم" انتهى . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم (١/٢٢٤) 📜 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ). 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 رواه البخاري/١٣) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈• ☜ باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه - كتاب الإيمان ✾ قال النووي رحمه الله : ☜ قال العلماء رحمهم الله : معناه : لا يؤمن الإيمان التام ، وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة" انتهى . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 شرح مسلم (٢/١٦) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈• ✾ وقال القرطبي رحمه الله : ☜ معناه : أنه لا يتم إيمانُ أحد الإيمان التام الكامل ، حتى يضم إلى إسلامه سلامة الناس منه ، وإرادة الخير لهم ، والنصح لجميعهم فيما يحاوله معهم" انتهى . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم (١/٢٢٤) ✾ وقال أيضاً : ☜ أي : لا يكمل إيمانه ، إذ من يغش المسلم ولا ينصحه مرتكب كبيرة ، ولا يكون كافراً بذلك ، كما قد بَيَّنَّاه غير مرة . ☜ وعلى هذا : فمعنى الحديث : أن الموصوف بالإيمان الكامل : من كان في معاملته للناس ناصحاً لهم ، مريداً لهم ما يريده لنفسه ، وكارهاً لهم ما يكرهه لنفسه" انتهى . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 المفهم (١/٢٢٧) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈• ☜ ويدل على أن المراد من النفي في هذا الحديث نفي كمال الإيمان ، أنه قد جاء الحديث عند ابن حبان بلفظ : (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير) وصححه الألباني في 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 صحيح الترغيب(١٧٨٠) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈• ✾ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ☜ والمراد بالنفي : كمال الإيمان ... وقد صرح ابن حبان - من رواية ابن أبي عدي عن حسين المعلم - بالمراد ولفظه : (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان) ومعنى الحقيقة هنا الكمال ، ضرورة أنَّ مَن لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافراً" انتهى . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 فتح الباري (١/٥٧) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈• ✾ وقال أيضاً : ☜ أي : لا يكمل إيمانه ، إذ من يغش المسلم ولا ينصحه مرتكب كبيرة ، ولا يكون كافراً بذلك ، كما قد بَيَّنَّاه غير مرة . ☜ وعلى هذا : فمعنى الحديث : أن الموصوف بالإيمان الكامل : من كان في معاملته للناس ناصحاً لهم ، مريداً لهم ما يريده لنفسه ، وكارهاً لهم ما يكرهه لنفسه" انتهى . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 المفهم (١/٢٢٧) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈• ☜ ويدل على أن المراد من النفي في هذا الحديث نفي كمال الإيمان ، أنه قد جاء الحديث عند ابن حبان بلفظ : (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير) وصححه الألباني في 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 صحيح الترغيب(١٧٨٠) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈• ✾ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ☜ والمراد بالنفي : كمال الإيمان ... وقد صرح ابن حبان - من رواية ابن أبي عدي عن حسين المعلم - بالمراد ولفظه : (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان) ومعنى الحقيقة هنا الكمال ، ضرورة أنَّ مَن لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافراً" انتهى . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 فتح الباري (١/٥٧) •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈•

🔘 آداب تـلاوة الـقـرآن الـكــريـم ؟ سُـئلـت اللّجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشَّــيخُ العلّامــة/ عـبدُ الـعَزِيـز بن بـاز -رحمهُ الله - ❪✵❫ السُّــــ☟ـــؤَالُ : 【 مـا هـي آداب تـلاوة الـقـرآن الـكـريـم ؟】 ❪✵❫ الجَـــ☟ـــوَابُ: 🔖 لـتـلاوة الـقـرآن آداب مـنهـا :- (❶) أن يـكون قـارئ الـقرآن عـمله خـالصًا لـوجه الله ، لا ريـاء ولا سـمعة ، ولا يـطلب بـه أجـرة ؛ لأن عـبادته تـقربًا إلـى الله . (❷) مـن آداب تـلاوة الـقرآن أن يـستعيذ بـالله مـن الـشيطان الـرجيم عـند ابـتدائه للـقراءة ، ويـقرأ بـسم الله الـرحمن الـرحيم إذا كـان ابـتداء قـراءته مـن أول الـسورة عـدا سـورة الـتوبة . (❸) يـستحب لـقارئ الـقرآن عـند قـراءته أن يـكون عـلى وضـوء ، فـإن كـانت قـراءته مـن مـصحف وجـب عـليه الـوضوء ؛ لـقوله ﷺ : «لا يمس القرآن إلا طاهر» . (❹) يـستحسن أن يـجلس عـند قـراءة الـقرآن عـلى هـيئة حـسنة ولـباس حـسن مـستقبل الـقبلة ، وفـي مـكان مـحترم يـليق بالـقرآن . (❺) يـستحب أن يـقرأ بـخضوع وخـشوع وتـمهل وتـدبر وتـفكر فـي آيـاته ، ومـنصرف بـقلبه وحـواسه لـما يـقرأ مـن الـقرآن ، ولا يـقطع الـقراءة بـكلام الآدمـيين مـن غـير حـاجة . (❻) يـستحب أن يـرتل الـقرآن بـصوت حـسن مـع تـبيين الـحروف والـحركات والـعناية بـأحكام الـتجويد حـسب قـدرته . (❼) إذا كـان أحـد يـسمعه وهـو يـقرأ الـقرآن أو يـصلي ، فـينبغي أن لا يـزعجهم بـرفع الـصوت أو يـشوش عـلى مـن يـصلي . (❽) لا يـهذ الـقارئ الـقرآن هـذًّا فـلا يُـفهم عـنه مـا يـقول ، ولا يـمططه ويـمده مـدًّا يـخل بـألفاظه فـيخرجه عـن الـمقصود مـن تـلاوته ، بـل وسـطًا بـين ذلـك . (❾) لا يـقرأ الـقرآن بـألحان الـغناء ، كـألحان أهـل الـفسق ، ولا بـترجيع الـنصارى ولا نـوح الـرهبانية ، فـإن ذلـك كـله لا يـجوز . (❿) ومـن آداب الـقراءة أن يـمسك عـن القراءة إذا تـثاءب حـتى يـذهب الـتثاؤب ؛ تـعظيمًا لله ؛ لأنـه مـخاطب ومـناج لـربه ، والـتثاؤب مـن الـشيطان . (❶❶) ومـن آداب الـقراءة أن يـقف عـند آيـة الـرحمة فـيسأل الله مـن فـضله ، وأن يـقف عـند آيـة الـعذاب والـوعيد فـيستجير بـالله مـنه ، وعـند آيـة الـتسبيح فـيسبح ، وذلـك فـي غـير الـصلاة الـمفروضة . 📚 [ الفتوى رقم ( ١٨٦٧٦ ) ] . .══════ ❁✿❁══════.  

📜 قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - جنات الفردوس نُزلاً للمؤمنين ، لكن بشرطين : ١ - الإيمان ٢ - العمل الصالح ، والإيمان محله القلب ، والعمل الصالح محله الجوارح ، وقد يراد به أيضاً عمل القلب ، كالتوكل والخوف والإنابة والمحبة ، وما أشبه ذلك . و (الصَّالِحَاتِ) هي التي كانت خالصة لله ، وموافقة لشريعة الله . • - ولا يمكن أن يكون العمل صالحاً إلاَّ بهذا ، الإخلاص لله ، والموافقة لشريعة الله ، فمن أشرك ؛ فعمله غير صالح ، ومن ابتدع فعمله غير صالح ، ويكون مردوداً عليهما ، ودليل ذلك قوله تبارك وتعالى في الحديث القدسي : " أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ " . • - وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ " ، أي : مردود عليه ، فصار العمل الصالح ما جمع وصفين : الإخلاص لله ، والمتابعة لشريعة الله ، أو لرسول الله ؟ • - الجواب : لشريعة الله أحسن ، إلاَّ إذا أريد بالمتابعة لرسول الله ، الجنس ، دون محمد صلى الله عليه وسلم فنعم ، لأن المؤمنين من قوم موسى وقوم عيسى يدخلون في هذا . 📜【 تفسير سورة الكهف (١٤٧/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

۞ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷻ: ۞ ﴿ هَٰذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَاب ﴾ ۞ ِ [ابراهيم : 52] ✾ قال السعدي رحمه الله: ☜ ️فلما بين البيان المبين في هذا القرآن قال في مدحه: ۞ { هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ } ۞ ☜ ️أي: يتبلغون به ويتزودون إلى الوصول إلى أعلى المقامات وأفضل الكرامات، لما اشتمل عليه من الأصول والفروع، وجميع العلوم التي يحتاجها العباد. ۞ { وَلِيُنْذَرُوا بِهِ } ۞ ☜ ️لما فيه من الترهيب من أعمال الشر وما أعد الله لأهلها من العقاب، ۞ { وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ } ۞ ☜ ️حيث صرف فيه من الأدلة والبراهين على ألوهيته ووحدانيته، ما صار ذلك حق اليقين، ۞ { وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ } ۞ ☜ ️️أي: العقول الكاملة ما ينفعهم فيفعلونه، وما يضرهم فيتركونه، وبذلك صاروا أولي الألباب والبصائر. 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 تفسير السعدي ✾ قال ابن باز رحمه الله : ☜ ️ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻭﺣﻰ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺑﻼﻏﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﺿﻼﻟﻪ ﻭﺟﺐ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻔﺮﻩ. ☜ ️️ﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ☜ ️ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: ☜ ️ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ الأمة ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ » 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ. ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁

✮ مجلس التفسير ✮【 ٣٩ 】✮ ✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮ 🔹سورة البقرة وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ﴿٦١﴾ أي: واذكروا، إذ قلتم لموسى، على وجه التملل لنعم الله والاحتقار لها. { لن نصبر على طعام واحد } أي: جنس من الطعام، وإن كان كما تقدم أنواعا، لكنها لا تتغير. { فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها } أي: نباتها الذي ليس بشجر يقوم على ساقه. { وقثائها } وهو الخيار. { وفومها } أي: ثومها، والعدس والبصل معروف. قال لهم موسى { أتستبدلون الذي هو أدنى } وهو الأطعمة المذكورة. { بالذي هو خير } وهو المن والسلوى، فهذا غير لائق بكم، فإن هذه الأطعمة التي طلبتم، أي مصر هبطتموه وجدتموها، وأما طعامكم الذي من الله به عليكم، فهو خير الأطعمة وأشرفها، فكيف تطلبون به بدلا؟ ولما كان الذي جرى منهم فيه أكبر دليل على قلة صبرهم واحتقارهم لأوامر الله ونعمه، جازاهم من جنس عملهم فقال: { وضربت عليهم الذلة } التي تشاهد على ظاهر أبدانهم . { والمسكنة } بقلوبهم، فلم تكن أنفسهم عزيزة، ولا لهم همم عالية، بل أنفسهم أنفس مهينة، وهممهم أردأ الهمم. { وباءوا بغضب من الله } أي: لم تكن غنيمتهم التي رجعوا بها وفازوا، إلا أن رجعوا بسخطه عليهم، فبئست الغنيمة غنيمتهم، وبئست الحالة حالتهم. { ذلك } الذي استحقوا به غضبه. { بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } الدالات على الحق الموضحة لهم، فلما كفروا بها عاقبهم بغضبه عليهم، وبما كانوا { يقتلون النبيين بغير الحق } . وقوله: { بغير الحق } زيادة شناعة، وإلا فمن المعلوم أن قتل النبي لا يكون بحق، لكن لئلا يظن جهلهم وعدم علمهم. { ذلك بما عصوا } بأن ارتكبوا معاصي الله . { وكانوا يعتدون } على عباد الله، فإن المعاصي يجر بعضها بعضا، فالغفلة ينشأ عنها الذنب الصغير، ثم ينشأ عنه الذنب الكبير، ثم ينشأ عنها أنواع البدع والكفر وغير ذلك، فنسأل الله العافية من كل بلاء. 📜 تفسير السعدي [ص: ٥٣ ]. •┈┈•┈┈•⊰✿⊱•┈┈•┈┈•

(( حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه )) ▪️عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : (( كان للنبيِّ ﷺ ناقةٌ تسمى العضباءَ، لا تُسبق، قال حميدٌ : أو لا تكاد تُسبق، فجاء أعرابيٌّ على قعودٍ فسبقها، فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه، فقال : حقٌّ على اللهِ أن لا يرتفع شيءٌ من الدنيا إلا وضعَه )) 📚 صحيح البخاري - رقم: (2872) ▪️ قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - : وهكذا الدنيا كلها تزول كأن لم تكن ، حتى الإنسان نفسه يبدو صغيراً ضعيفاً ، ثم يقوى ، فإذا انتهت قوته عاد إلى الضعف والهرم ، ثم إلى الفناء والعدم ، فما من شيء ارتفع من الدنيا إلا وضعه الله عزَّ وجلَّ . وفي قوله عليه الصلاة والسلام : (( من الدنيا )) دليل على أن ما ارتفع من أمور الآخرة فإنه لا يضعه الله ، فقوله تعالى : { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } [ المجادلة : ١١] هؤلاء لا يضعهم الله عز وجل ما داموا على وصف العلم والإيمان ، فإنه لا يمكن أن يضعهم الله ؛ بل يرفع لهم الذكر ، ويرفع درجاتهم في الآخرة ، والله الموفق . 📜 شرح رياض الصالحين : (٣ / ٥٣٤) ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــ✿ــــــــــــــــــــــــــــــــ❁

(( من جوامع الكلم )) ▪️ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :- (( ومن بطّأ به عملُه ، لم يسرعْ به نسبُه )) 📜 صحيح مسلم - رقم (2699) ▪️ قال ابن رجب رحمه الله في الحديث : أن العمل هو الذي يبلغ بالعبد درجات الآخرة ، كما قال الله تعالى : { ولكل درجات مما عملوا } ، فمن أبطأ به عمله أن يبلغ به المنازل العالية عند الله ، لم يسرع به نسبه فيبلغه تلك الدرجات ، فإن الله تعالى رتب الجزاء على الأعمال لا على الأنساب ، كما قال الله تعالى : { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } ،،، . 📜 جامع العلوم والحكم (347)

❍ قال الله ﷻ : ﴿ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ﴾ [البقرة : 25] ☜ قَامُوا : ☜ أي ثبتوا مكانهم متحيرين وليس معناها أنهم كانوا قعودا فوقفوا ، ومثله قوله تعالى: ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره تقوم أي تثبت . وقوله :"ولتقم طائفة منهم معك " أي لتثبت. 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 المحرر الوجيز 4/ 334 •••━═════════━••• (من أرضى الله بسخط الناس، كفاه الله الناس) ☜ عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: من أرضى الله بسخط الناس، كفاه الله الناس، ومن أسخط الله برضى الناس، وكله الله إلى الناس . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 الصحيحة للألباني رحمه الله"(2311)] •••━═════════━••• ❍ قال الإمام محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ: ☜ وما أكثر الذين يطلبون رضى الناس بسخط الخالق عزّ وجل". ☜ وقال ـ رحمه الله ـ: ☜ هؤلاء في سخط الله ولو رضي عنهم الناس، فلا ينفعهم رضى الناس، قال الله تعالى: ( فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ(96) [التوبة] ☜ حتى لو رضيَ عنهم النبي أشرف الخلق ما نفعهم لأن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 شرح رياض الصالحين(1/59)] •••━═════════━•••

🔘 حـقيقـة وخـرافـات الـصوفـيـة ❍ لِلشَّــيْخ العَلّامـَـة/ عَـبْدُ العَزِيــز بـنُ بَـاز -رَحِـمَهُ الله- ▫️ السُّـــ↶ــؤَالُ: 【 أسـألكـم عـن الـصوفييـن ، وعن حـقيقتهـم وخـرافاتهـم ، إذ أنـنـا نـسمـع كـثيـراً عـنهـم ، ولاسـيمـا فـيمـا يـكتـب فـي كتـب محـيي الديـن بـن العربـي الصوفـي؟】 ▫️ الجَــ↶ـــوَابُ: "... الـصوفيـة أقـسـام : وهـم فـي الأغـلـب مـبتدعـة عـندهـم أوراد، وعـبادات يـأتـون بـهـا لـيـس عـليهـا دلـيـل شـرعـي . •• ومـنهـم ابـن عـربـي ، فـإنـه صـوفـي مـبتـدع مـلحـد ، وهـو المـعـروف مـحـي الـديـن بـن عـربـي ، وهـو صـاحـب أحـداث الـوجـود ، ولـه كـتبٌ فـيهـا شـرٌ كـثيـر ، فـنحذركـم مـن أصـحابـه وأتـباعـه ؛ لأنـهـم مـنحرفـون عـن الـهـدى ، ولـيسـوا بالمـسلميـن . •• وهـكـذا جـميـع الـصوفيـة الـذيـن يـتظاهـرون بـعبـادات مـا شـرعهـا الله ، أو أذكـار مـا شـرعهـا الله ؛ ⇦ مـثـل ["الله , الله , هو , هو , هو"] هـذه أذكـار مـا شـرعهـا الله ، ⇦ المـذكـور والمـشـروع : {"لا إله إلا الله ، سبحان الله ، والحمد لله"} ⇦ أمـا ["هو , هو , الله , الله , الله"] هـذا مـا هـو بـمشـروع ، •• وهـكـذا مـا يـفعلـون مـن الأغـانـي التـي يـرقصـون عـندهـا، مـثلمـا يـفعـل بـعضهـم أغـانـي مـع الـرقـص ، وضـرب آلات اللـهو ، أو ضـرب التنـكة ، أو صـحن ، أو جـعد ، أو غيـر ذلـك ، كـل هـذه لا أصـل لـهـا، كـلهـا مـن الـبـدع . •• والـضابـط أن كـل إنـسـان يـتعبـد بـغـير مـا شـرعـه الله يـسمـى مـبتـدع، فـاحـذروا ، وعـليكـم بـأتبـاع الـرسـول -ﷺ- مـن أهـل الـسنـة والـجماعـة الـذين يـسيـرون عـلـى نـهـج الـنبـي -ﷺ- ، وعـلـى مـا كـان عـليـه فـي أعـمالـه ﷺ ، يـصلـون كـمـا يـصلـي ويـصومـون كـما يـصـوم ، ويـحجـون كـمـا يـحـج مـن دون إحـداث الـبدعـة ". ◉ الــمَصْــدَر مِــنْ هُنـــ↶ـا: ‏https://www.binbaz.org.sa/noor/1368 ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــ

✮ مجلس التفسير ✮【٣٨】✮ ✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮ 🔹سورة البقرة وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ﴿٦٠﴾ استسقى، أي: طلب لهم ماء يشربون منه. { فقلنا اضرب بعصاك الحجر } إما حجر مخصوص معلوم عنده، وإما اسم جنس. { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا } وقبائل بني إسرائيل اثنتا عشرة قبيلة. { قد علم كل أناس } منهم . { مشربهم } أي: محلهم الذي يشربون عليه من هذه الأعين، فلا يزاحم بعضهم بعضا، بل يشربونه متهنئين لا متكدرين. ولهذا قال: { كلوا واشربوا من رزق الله } أي: الذي آتاكم من غير سعي ولا تعب. { ولا تعثوا في الأرض } أي: تخربوا على وجه الإفساد. 📜 تفسير السعدي [ص: ٥٣ ]. ◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

▪روى مسلم (٢٢٣) عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : 《 وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ 》 ▪قالَ العلامةُ ابنُ عُثيمين رحمه الله: •• إذا قال قائلٌ: كيف تملأُ الميزانَ وهي عمل ليس حجمًا يوزن، بل هي عمل؟ •• قلنا: إن الله عز وجل يجعلُ الأعمالَ أجسامًا يوم القيامة فتوزن، وحينئذٍ تملأ الميزانَ. 📜 [ شرح صحيح مسلم (١ /٤٨٦) ]

📝 حــــــسن الظـــــن ▫ ✍عــن جـابر بن عبـد الله الأنـصاري قــالـ : سمـعت رســول الله ﷺ قـبل مــوته بثـلاثة أيـام يـقـولــ :- *« لا يـموتن أحـدكم إلا وهــو يحـسن الظـن بــالله عـز وجل »* 📔〖 رواه مـسـلـم 〗 📝 قــالـ العلـماء : معنـى حـسن الظـن بــالله تعـالى أن يظـن أنـه يرحـمه ويعـفو عنـه 📔〖 شـرح النـووي علـى مسـلـم 〗 ◾قــالــ الـعَلّامَـة الشَـــيخ : عَبـــد العَزيــز بِن بَــاز رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ◉ مـعنى ذلـك أن الواجـب علـى الـمؤمن حسـن ظنـه بـالله وأن يـحذر سـوء الـظن بالله عـز وجل وفـي الحـديث الآخـر يقـول الـرب جـل عـلا : 【 أنـا عـند ظـن عـبدي بـي وأنـا مـعه إذا دعـاني 】 ❐ فالمـشروع للـمؤمن والواجـب عـليه حـسن ظـنه بـالله وأن يرجـوا رحمـته ومغـفرته وأن يخشـى عـذابه وأن يـجتهد فـي طـاعة الله وطـاعة رسـوله - صـلى الله علـيه وسلـم ↶ لأنه كـلما اجـتهد فـي الطـاعة صـار أقـرب إلى حـسن الظـن وكلـما سـاءت أعـماله، صـار هـذا مـن أسـباب سـوء ظـنه كمـا قـال الـشاعر :【 إذا سـاء فـعل المـرء سـاءت ظـنونه 】 ↫ فالمـقصود أن الإنـسان يتـحرى مـا شـرع الله لـه ويـجتهد فـي طاعـة الله ورسـوله وتـرك مـا نهـى الله عـنه ورسـوله لأن هـذا مـن أعـظم الأسـباب لحـسن ظـنه بـالله عز وجـل يحـذر سـوء الـظن بـالله عز وجـل؛ ◉ لأنـه قـد عـصاه بـل يبـادر بالتـوبة ويـحسن ظـنه بـربه أنـه يـقبل التـوبة ويرحـمه سـبحانه وتـعالى وهـو الرحـمن الرحـيم وهـو الـجواد الكريـم وهـو الـذي يـقبل التوبـة عـن عـباده فـعلى المـؤمن أن يحسـن ظـنه بـالله وإن جـرى منه معـصية يحـسن ظـنه بربـه ويبـادر بالـتوبة ↶ لا يقـيم علـى الـمعاصي يبـادر ويسارع بالتوبة ويحسن ظنه بربـه أنه يقـبل توبتـه، وأنـه يرحـمه وأنـه يجـيره مـن عـذابه لمـا تـاب إليه وأنـاب سبـحانه وتـعالى. ❪📥❫ مــــن هنــ↶ـــا : ⇩ http://www.binbaz.org.sa/noor/2510 ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــ✿ــــــــــــــــــــــــــــــــ❁

📜 5/15) { والسماء وما بَناها } 🔹 قال قتادة : بِناؤُها : خَلْقُها . 🔹 وقال ابن جرير : وبِناؤُهُ إيَّاها : تَصيِيرُهُ إيَّاها للأرض سَقفًا . 🔍 تـ الطبري (24/453) ] ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁ 📜 6/15) { والأرض وما طَحاها } 🔹 قال ابن عباس : ما خلَقَ فيها . 🔹 وقال ابن زيد : بسَطها . 🔹 وقال ابن جرير : بَسَطها يمينًا وشِمالا ، ومِن كلِّ جانب . 🔍 تـ الطبري (24/453-454) ] ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁ 📜 7/15) { ونفس وما سوَّاها } 🔹 قال ابن جرير : هو الذي سوَّى النفسَ وخلَقها ؛ فعدَّل خَلْقها . 🔍 تـ الطبري (24/454) ] ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁ 📜 8/15) { فألهمها فُجورها وتَقواها } 🔹 قال ابن عباس : بين الخير والشرِّ . 🔹 وقال الضحاك : بيَّنَ لها الطاعةَ والمعصية . 🔹 وقال ابن زيد : جعلَ فيها فُجورها وتَقواها . وقال عمران بن الحصين : إن رجلَين مِن مُزَينة أتيا رسول الله ﷺ فقالا : يا رسول الله ! أرأيتَ ما يعملُ الناسُ اليومَ ، ويكدَحون فيه ، أشيءٌ قُضِيَ عليهم ، ومَضى فيهم من قَدَرٍ قد سَبق ، أو فيما يُستقبَلونَ به مما أتاهم به نبيُّهُم ، وثبَتتِ الحجَّةُ عليهم ؟ فقال : لا ؛ بل شيءٌ قُضِيَ عليهم ، ومَضى فيهم ، وتَصديقُ ذلك في كتاب اللهِ عزَّ وجلَّ : { ونفْسٍ وما سوَّاها فألهمها فُجورها وتَقواها } 📜 صحيح مسلم (2650) ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁

📜ما أعظم حال السلف مع الصلاة كيف لو رأوا حالنا اليوم ؟ ✍ قَــالَ سُفْيَانُ الثّوْرِي -رَحِمَهُ الله- : ❒ مجيئك إلى الصلاة قبل الإقامة توقير للصلاة . 📜 [ "فتح الباري، لابن رجب" (٥٣٣/٣) ] . ══════ ❁✿❁ ══════ ✍ قَــالَ إبْرَاهِيم التّيْمِي -رَحِمَهُ الله- : ❍ إذا رأيت الرّجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه . 📜 [ "سير أعلام النبلاء، للذهبي" (٨٤/٥) ] . ══════ ❁✿❁ ══════ ✍ قَــالَ وَكِيع بنُ الجَرَّاح -رَحِمَهُ الله- : 🔹من لم يدرك التكبيرة الأولى فلا تَرْجُ خيره . 📜 [ "شعب الإيمان، للبيهقي" (٧٤/٣) ] . ══════ ❁✿❁ ══════ ✍ قَــالَ سُفْيَان بنُ عُيَيْنَة -رَحِمَهُ الله- : 🔸لا تكن مثل عبد السوء، لا يأتي حتى يُدْعَى . 📜 [ "التبصرة لابن الجوزي " صـ (١٣١) ] ══════ ❁✿❁ ══════ ✍ عَــن أَبِي حَرْمَلَة عَنْ ابنُ المُسَيّب قَالَ : ❒ ما فاتتني التكبيرة الأولى منذ خمسين، وما نظرت في قفا رجل في الصلاة منذ خمسين سنة . 📜 [ "السير" (٣٠/٤) ] . ❍ يعني : أنه كان يُصلي في الصف الأول . ══════ ❁✿❁ ══════ ✍ قَــالَ ابنُ القَيّم -رَحِمَهُ الله- : ❒ للعبد بين يدي الله موقفان : 🔹موقف بين يديه في الصلاة 🔸وموقف بين يديه يوم لقائه 🔹فمن قام بحق الموقف الأول هان عليه في الموقف الآخر 🔸ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقه شدد عليه ذلك الموقف . 📜 الفوائد" صـ (٢٧٣) ] . ══════ ❁✿❁ ══════

*📜 الصـدقة بنيـة الشـفاء .* ▪عـن الحـسن قـال : قـال رسـول الله صـلى الله عـليه وسـلم : 〘 داووا مـرضاكـم بالصــدقة 〙 📓 【 رواه أبـــو داود 】 🔍 【وقـال العــلامة اﻷلبـاني رحمـه الله حـديث حـسن لغـيره】 📗 【صحيح الترغيب والترهيب【744/1】 ▪قــالـ المـنـاوي رحــمـه الله: ❆ فأمـر بمـداواة الـمرضى بالصـدقة ونبـه بهـا علـى بقيـة أخـواتها مـن الـقرب كإغاثـة ملهـوف وإعـانة مـكروب ↫ وقـد جـرب ذلك المـوفقون فوجـدوا اﻷدويـة الروحـانية تفـعل مـا ﻻ تفعلـه اﻷدويـة الحـسية. 📗【 فــيض القـدير 【687/3】 ▪قـالـ الصــنعاني رحـمه الله : ◉ أن الصـدقة تدفـع البـﻻء واﻷمـراض مـنها فالـصدقة دافـعة لهـا وهـي أنفـع اﻷدويـة. 📗【 التنـوير شـرح الصغـير【 70/6 】 ▪قـالـ ابن الـقـــيم رحـمه الله: ❆ فــإن للـصدقة تأثـيرا عجـيبا فـي دفـع أنــواع البـلاء ولـو كـانت مـن فاجـر أو مـن ظالـم بـل مـن كافـر! ☜ فـإن الله تعالـى يدفــع بـها عـنه أنـواعا مـن الـبلاء وهـذا أمـر معـلوم عـند النـاس خاصـتهم وعامتـهم وأهـل اﻷرض كلهـم مـقرون بـه ﻷنهـم جــربوه . 📗【الـوابل الصيـب 【صـ : 50 - 49】 ▪قـالـ ابن الـحــاج رحـمه الله : ◉ وذلك راجـع إلى حـال المـرض والمـريض شـديدا فليـكثر مـن الصـدقة وإن كـان مـليا فـكذلك وإن كـان فـقيرا فجـهد المـقل ↫ والـصدقة لا بـد لـها مـن تأثيـر عـلى القـطع ﻷن المـخبر صـلى الله عليـه وسلـم صـادق والمخـبر عنـه كريـم منـان . 📗【الـمــدخــل 【141/1】

*۞ قال الله ﷻ :* ۞ ﴿ يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ ۞ ✾ قال الإمام ابن القيم رحمه الله : ☜ أَيِ : اللَّهُ وَحْدَهُ كَافِيكَ ، وَكَافِي أَتْبَاعَكَ ، فَلَا تَحْتَاجُونَ مَعَهُ إِلَى أَحَدٍ . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 زاد المعاد (٣٧/١) ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁ ✾ قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ☜ فَالرَّغْبَةُ وَالتَّوَكُّلُ وَالْإِنَابَةُ وَالْحَسْبُ لِلَّهِ وَحْدَهُ ، كَمَا أَنَّ الْعِبَادَةَ وَالتَّقْوَى وَالسُّجُودَ لِلَّهِ وَحْدَهُ ، وَالنَّذْرُ وَالْحَلِفُ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 زاد المعاد (٣٨/١) ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁ ✾ قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ☜ إنَّ بِحَسَبِ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ ﷺ تَكُونُ الْعِزَّةُ وَالْكِفَايَةُ وَالنُّصْرَةُ ، كَمَا أَنَّ بِحَسَبِ مُتَابَعَتِهِ تَكُونُ الْهِدَايَةُ وَالْفَلَاحُ وَالنَّجَاةُ ، فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَّقَ سَعَادَةَ الدَّارَيْنِ بِمُتَابَعَتِهِ ، وَجَعَلَ شَقَاوَةَ الدَّارَيْنِ فِي مُخَالَفَتِهِ ، فَلِأَتْبَاعِهِ الْهُدَى وَالْأَمْنُ وَالْفَلَاحُ وَالْعِزَّةُ وَالْكِفَايَةُ وَالنُّصْرَةُ وَالْوِلَايَةُ وَالتَّأْيِيدُ وَطِيبُ الْعَيْشِ فِي الدُّنيا وَالْآخِرَةِ ، وَلِمُخَالِفِيهِ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ وَالْخَوْفُ وَالضَّلَالُ وَالْخِذْلَانُ وَالشَّقَاءُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ . 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 زاد المعاد (٣٩/١) ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁ ✾ قـال أبـو بكـر الآجرى : ☜ ولا يكون ناصحًا لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم إلا من بدأ بالنصيحة لنفسه، واجتهد فى طلب العلم والفقه، ليعرف به ما يجب عليه، ويعلم عداوة الشيطان له وكيف الحذر منه، ويعلم قبيح ما تميل إليه النفس حتى يخالفها بعلم. 🔦 أنـــــ⇓ــــظـــــ⇓ـــــر 🔍 شرح صحيح البخاري لابن بطال ج1-ص130 ❁ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ❁

✮ مجلس التفسير ✮ 【٣٧】 ✮ ✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮✮ 🔸سورة البقرة وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ﴿٥٨﴾ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴿٥٩﴾ وهذا أيضا من نعمته عليهم بعد معصيتهم إياه، فأمرهم بدخول قرية تكون لهم عزا ووطنا ومسكنا، ويحصل لهم فيها الرزق الرغد، وأن يكون دخولهم على وجه خاضعين لله فيه بالفعل، وهو دخول الباب { سجدا } أي: خاضعين ذليلين. وبالقول وهو أن يقولوا: { حطة } أي أن يحط عنهم خطاياهم بسؤالهم إياه مغفرته. { نغفر لكم خطاياكم } بسؤالكم المغفرة . { وسنزيد المحسنين } بأعمالهم، أي: جزاء عاجل وآجلا. { فبدل الذين ظلموا } منهم، ولم يقل فبدلوا لأنهم لم يكونوا كلهم بدلوا { قولا غير الذي قيل لهم }. فقالوا بدل حطة: حبة في حنطة، استهانة بأمر الله، واستهزاء وإذا بدلوا القول مع خفته فتبديلهم للفعل من باب أولى وأحرى، ولهذا دخلوا يزحفون على أدبارهم. ولما كان هذا الطغيان أكبر سبب لوقوع عقوبة الله بهم، قال: { فأنزلنا على الذين ظلموا } منهم { رجزا } أي: عذابا { من السماء } بسبب فسقهم وبغيهم. 📝 تفسير السعدي [ص : ٥٣ ].