العقيدة السلفية

Video de Mido Mido

︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #العقيدة_السلفية https://t.me/assalafie ︼︼︼︼︼︼︼︼ 🔖 قال الإمام ابن حزم الأندلسي: *(رأيت أكثر الناس إلا من عصم الله تعالى وقليل ما هم، يتعجلون الشقاء والهم والتعب لأنفسهم في الدنيا، ويحتقبون عظيم الإثم الموجب للنار في الآخرة، بما لا يحظون معه بنفع أصلا من نيات خبيثة يضبون عليها.)* 📚 الأخلاق و السير في مداواة النفوس لابن حزم صـ١٩ ⤴️ يوضح الإمام ابن حزم في هذا القول خطورة السرائر الفاسدة؛ مبيناً أن معظم الناس يحملون نوايا سيئة تجاه الآخرين (مثل الحقد والحسد وتمني زوال النعم)، مما يورثهم العذاب النفسي في الدنيا، والعقاب الأليم في الآخرة، دون أن يحققوا أي منفعة مما تمنوه. 📝 يمكن تقسيم المعنى إلى النقاط الدقيقة التالية: 》طبيعة البشر: يستثني ابن حزم القلة القليلة التي يحفظها الله من الحقد (العصمة)، بينما يغرق الباقون في الكراهية. 》عقوبة الدنيا: يصف هذه النوايا بأنها "تعب و هم"؛ لأن الحاقد يعذب نفسه قبل أن يؤذي غيره، فهو يقضي وقته في تمني زوال النعم أو حدوث المصائب للناس. 》خسران الآخرة: يصف هذه الأفعال بأنها "إثم عظيم"؛ لأنها تغضب الله، وتحبط العمل، وتوجب النار، دون أن يحصل صاحبها على أي فائدة دنيوية تُذكر. 🔖 يتابع الإمام ابن حزم قائلاً : *(ووجدت العمل للآخرة سالما من كل عيب، خالصا من كل كدر، موصلا إلى طرد الهـَم على الحقيقة)* *(ووجدت العامل للآخرة إن امتحن بمكروه في تلك السبيل لم يهتم بل يسر؛ إذ رجاؤه في عاقبة ما ينال به عون له على ما يطلب، وزائد في الغرض الذي إياه يقصد)* *(ووجدته إن عاقه عما هو بسبيله عائق لم يهتم؛ إذ ليس مؤاخذا بذلك، فهو غير مؤثر فيما يطلب. ورأيته إن قصد بالأذى سر، وإن نكبته نكبة سر، وإن تعب فيما سلك فيه سر، فهو في سرور متصل أبدا، وغيره بخلاف ذلك أبدا.)* 🎯 *(فاعلم أنه مطلوب واحد وهو طرد الهم، وليس إليه إلا طريق واحد وهو العمل لله تعالى، فما عدا هذا فضلال وسخف)* . عماد الدين الشامي ︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #السلف  https://t.me/assalaf ︼︼︼︼︼︼︼︼

︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #العقيدة_السلفية https://t.me/assalafie ︼︼︼︼︼︼︼︼ 🔖 قال الإمام ابن حزم الأندلسي: ‏ولا نعلم أنه يصحُّ عن أحدٍ من الصحابة إسقاط فرض الغسل يوم الجمعة. [ 📚 المحلى لابن حزم ٥٣١/٢ ] ⤴️ يوضح ابن حزم في هذه العبارة من كتاب المحلى بالآثار قوة الدليل على تأكيد وجوب غسل الجمعة. 📝 المعنى بالتفصيل: »إثبات الوجوب: يرى ابن حزم وجوب الغسل يوم الجمعة استدلالاً بالأحاديث الصحيحة (مثل قول النبي: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم"). » موقف الصحابة: يعني أنه لم يُنقل أو يُعرف عن أحد من الصحابة أنه قال بإسقاط هذا الغسل أو تركه، بل كانوا يعظمونه، مما يؤكد عنده استمرار العمل بهذا الفرض وعدم نسخه. » الخلاف الفقهي العام: يُعرف عن ابن حزم ومعه مذهب الظاهرية القول بوجوب الغسل لليوم نفسه وليس للصلاة فقط،، بينما يذهب جمهور الفقهاء إلى أنه سنة مؤكدة وليس بواجب إلا على من تخرج منه رائحة العرق...... . عماد الدين الشامي ︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #السلف  https://t.me/assalaf ︼︼︼︼︼︼︼︼

🛑 التحاكم إلى نظم وضعية 🛑 ✍ ‏قَالَ الإمَـــامُ الشَنقِيـطِـيُّ :           «‏ وقد ذكرنا مرارًا أن هذه الآيات القرآنية تدل على أن الذين يتحاكمون إلى نظم وضعية وقوانين لم يشرعها خالق السماوات والأرض زاعمين أنها هي الكفيلة بتنظيم الحياة، ومسايرة ركب الحضارة، والكفالة للناس بحقوقهم، زاعمين -لطمس بصائرهم وقلة عقولهم- أن نور السَّمَاءِ الذي أنزله خالق السماوات والأرض على سيد الخلق من تشريع رب العالمين لا يمكن أن يكون كفيلاً بذلك!! فهؤلاء كفرهم لا يخفى، ولا يشك في كفرهم وبعدهم من الإيمان إلا مَنْ طَمَسَ اللهُ بَصِيرَتَهُ. وهذا كثير في القرآن لا تكاد تحصيه في المصحف الكريم » . 📙 |[ العذب النمير (229/4) ]| . ︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #العقيدة_السلفية https://t.me/assalafie ︼︼︼︼︼︼︼︼

💎 *[ شيخ الإسلام وعبيد الحكام ]* ❏ قَالَ شَيخُ الإِسلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ : « المرجئة وأمثالهم ممن يسلك ،     مسلك طاعة الأمراء مطلقاً ،     ☜ وإن لم يكونوا أبراراً » . 📚 [ مجموع الفتاوى (508/28) ] . ✍ وَقَالَ : « فأهل السنة لا يطيعون ولاة الأمور مطلقا ، إنما يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول » . 📚 [ منهــاج السُنَّــة (76/2) ] . ︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #العقيدة_السلفية https://t.me/assalafie ︼︼︼︼︼︼︼︼

✍ قَالَ الإمامُ مُحَمَّد بن عبد الوهاب : « والعامي من الموحدين يغلب ألفا من علماء هؤلاء المشركين ، كما قال تعالى : { وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ } [ الصافات : ١٧٣ ] ، فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان ، كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان ، وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق ، وليس معه سـلاح » . 📙 ‏|[ الدرر السنية (72/1) ]| . ︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #العقيدة_السلفية https://t.me/assalafie ︼︼︼︼︼︼︼︼

💎 *[ شيخ الإسلام وعبيد الحكام ]* ❏ قَالَ شَيخُ الإِسلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ : « المرجئة وأمثالهم ممن يسلك ،     مسلك طاعة الأمراء مطلقاً ،     ☜ وإن لم يكونوا أبراراً » . 📚 [ مجموع الفتاوى (508/28) ] . ✍ وَقَالَ : « فأهل السنة لا يطيعون ولاة الأمور مطلقا ، إنما يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول » . 📚 [ منهــاج السُنَّــة (76/2) ] . ︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #العقيدة_السلفية https://t.me/assalafie ︼︼︼︼︼︼︼︼

︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #العقيدة_السلفية https://t.me/assalafie ︼︼︼︼︼︼︼︼ 🔖 قال الإمام ابن حزم الأندلسي: وقد ذكر أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي في كتاب " اللفظ والإصلاح " أن إبراهيم بن سيار النظام رأس المعتزلة، مع علو طبقته في الكلام وتمكنه وتحكمه في المعرفة، تسبب إلى ما حرم الله عليه من فتى نصراني عشقه بأن وضع له كتابا في تفضيل التثليث على التوحيد؛ فيا غوثاه عياذك يا رب من تولج الشيطان ووقوع الخذلان. 📚 طوق الحمامة لابن حزم صـ٢٧٨ ⤴️ يحذر ابن حزم في هذا النص من عواقب "العشق" (التعلق العاطفي المحرم)، ويضربه كعبرة تاريخية لإسقاط الفتنة؛ حيث يبين أن "النظام" المعتزلي، رغم ذكائه وعلمه ومكانته، قاده العشق لفتى نصراني إلى الانحراف الديني، فوضع له كتاباً يفضل فيه "التثليث" على "التوحيد"، مما يعكس تحذيراً بليغاً من استدراج الشهوات. >> يمكن تفصيل وتحليل أبعاد هذا القول إلى العناصر التالية: 》سقوط الرموز: يبين ابن حزم خطورة الانقياد للهوى، ضارباً المثل بإبراهيم بن سيار النظام (أحد كبار أئمة المعتزلة وعلمائهم)، الذي رغم علو كعبه في المعرفة والفلسفة وعلم الكلام، إلا أن هواه وعشقه لفتى نصراني أعماه وأسقطه. 》تبدل العقيدة بسبب الهوى: لتلبية رغباته وإرضاء معشوقه المسيحي، تسبب النظام في كارثة دينية بأن ألّف كتاباً يفضل فيه عقيدة "التثليث" على "التوحيد"، وهو كفر وانحراف عقائدي عظيم ناتج عن فتنة العشق. 》الاستعاذة من الخذلان: يختم ابن حزم الموقف بالتعبير عن فزعه ودعائه المستمر قائلاً: (فيا غوثاه عياذك يا رب من تولج الشيطان ووقوع الخذلان)؛ أي يستغيث بالله ويحتمي به من مداخل الشيطان ووساوسه التي تؤدي بالإنسان إلى "الخذلان"، وهو أن يتخلى الله عن عبده فيتركه لنفسه وهواه فيهلك. 》السياق الأخلاقي للكتاب: يأتي إيراد ابن حزم لهذه القصة في كتابه الشهير طوق الحمامة، وتحديداً في فصوله الأخيرة التي يعقدها للتحذير من مغبة العشق المحرم، وبيان قبح المعصية، وفضل التعفف والنجاة بدين الإنسان من الانحدار خلف شهواته. 🎯 الخلاصة: يُعدّ النص درسًا أخلاقيًا من ابن حزم، يبرهن فيه على أن قوة العقل والمعرفة لا تكفي وحدها لعصمة الإنسان، بل إن الشهوات إذا غلبت الإنسان واستحكمت فيه، قد تُفقده دينه وعقله، وتُوقعه في عظائم الأمور. عماد الدين الشامي ︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #السلف  https://t.me/assalaf ︼︼︼︼︼︼︼︼

︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #العقيدة_السلفية https://t.me/assalafie ︼︼︼︼︼︼︼︼ 🔖 قال الإمام ابن حزم الأندلسي: *((قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى جائز، كل ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب والحائض.))* 》برهان ذلك أن قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها، فمن ادعى المنع فيها في بعض الأحوال كلف أن يأتي بالبرهان. 📚 المحلى لابن حزم ٩٤/١ ⤴️ خلاصة قول ابن حزم في هذه المسألة هي جواز الطهارة أو عدمها في كل العبادات المذكورة. فهو يرى أن قراءة القرآن، وسجود التلاوة، ومسّ المصحف، وذكر الله، هي أعمال صالحة يُؤجر عليها المسلم؛ ولذلك لا يجوز لأحد أن يمنع منها في أي حال من الأحوال إلا بدليل قاطع. 》تفصيل معناه وحجته من كتاب المحلى بالآثار: 1. تفصيل ما ذهب إليه بدون وضوء: يجوز للمسلم (المتوضئ وغير المتوضئ) قراءة القرآن ومس المصحف. >> للجنب والحائض: يجوز للحائض والجنب قراءة القرآن، ومس المصحف، وذكر الله، وسجود التلاوة، بلا كراهة. 2. برهان ودليل ابن حزم : >> قاعدة : الأصل في الطاعات الإباحة: استند إلى أن هذه الأفعال (قراءة، ذكر، سجود) هي أفعال خير وطاعة. >> مطالبة المخالف بالدليل: بما أن الشرع يحث على الطاعة ويثيب فاعلها، فمن يدعي أن هذه الطاعات "ممنوعة" في حالات معينة (كالحيض أو الجنابة أو عدم الوضوء) يجب عليه أن يأتي بدليل صحيح وصريح (برهان) من الكتاب أو السنة يثبت هذا المنع. عماد الدين الشامي ︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #السلف  https://t.me/assalaf ︼︼︼︼︼︼︼︼

︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #العقيدة_السلفية https://t.me/assalafie ︼︼︼︼︼︼︼︼ 🔖 قال الإمام ابن حزم الأندلسي: - قول الله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} جامع لكل فضيلة؛ لأن نهي النفس عن الهوى هو ردعها عن الطبع الغضبي وعن الطبع الشهواني، لأن كليهما واقع تحت موجب الهوى. 📚 الأخلاق والسير لابن حزم صـ١٩ ⤴️ يضع ابن حزم في هذا النص من كتاب الأخلاق والسير قاعدة عظيمة لتهذيب النفس، ويفسر شمولية الآية للفضائل عبر النقاط التالية: » أساس الفضيلة: "نهي النفس عن الهوى" هو رأس كل طاعة؛ لأنه يمثل عملية كبحٍ داخلي لجماح النفس، ومنعها من الانقياد الأعمى لغرائزها. » كبح القوتين: يقصد ابن حزم بالطبع "الغضبي" و"الشهواني" القوتين الأساسيتين في النفس، فإذا تحكّم الإنسان في غضبه (منعها من الهوى والطيش) وتحكّم في شهوته (منعها من الانغماس في الملذات)، استقام سلوكه. » سيادة العقل (النطق): حين تنجح النفس في التحرر من سطوة هاتين الغريزتين، تتفرغ لاستخدام العقل والنطق الذي ميزها الله به عن سائر الحيوانات، مما يحقق العدل وضبط النفس. عماد الدين الشامي ︻︻︻︻︻︻︻︻ 📺 #السلف  https://t.me/assalaf ︼︼︼︼︼︼︼︼