KR

On the eve of the anniversary of this FB post, I would now like to offer a quick review on its sequel: عذر گناه بدتر از گناه

مسألة مشكلة في الاختلاف في عدِّ آية الكرسي | ملتقى أهل التفسير https://mtafsir.net/threads/%D9%85%D8%B3%D8%A3%D9%84%D8%A9-%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%84%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%AF%D9%91%D9%90-%D8%A2%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%B3%D9%8A.23577/

Just in case you couldn't make it out, the subject is... never mind. Anyway, let's continue. Let's say you find someone trustworthy who was in that meeting. Does that automatically mean that you'll accept their account? Of course not. We all know that co-worker who always gets things wrong. If the rest of the team remembers one thing from the meeting, this person always remembers something different. Even when they get it somewhat right, they still end up badly muddling some details, or adding something that nobody else remembers. You know that this co-worker is not a liar; they just aren't as good at remembering things. Well, there you go, your second condition: sound retention of information. Now you have two conditions to look out for. We'll find more next time.

At least these are more worth watching than the Disney Star Wars Trilogy. 🤮

And here’s another one to complete the trilogy: https://youtu.be/QKm-7cVsNpE

Or my personal favourite: https://youtu.be/466k79WxNHY?si=Cawjac1hc0jr4M2w

For those not happy with the previous two posts, there’s always this you can put yourselves to bed with. https://youtu.be/ymOWTKZGvL4

PROTIP: the tradition of the Muslim Ummah belongs to you as a Muslim. No need to arbitrarily exclude some of this Ummah's many great scholars from your sources of learning and understanding.

The way you conceptualise 'tradition' directly influences how constrained you feel when adopting scholarly opinions. The place you situate 'tradition' is the place you bottleneck and funnel your ideas. If you think you must adhere to a particular regional tradition today (whether that's Saudi, Egypt, the Subcontinent, or some other place), then you bottleneck your views to that region because all your views must now be validated through that tradition. Similarly, if you think you must adhere to a tradition or movement from the past 300 years, you again bottleneck your views to that tradition. Your perception of tradition therefore affects how constrained or flexible you feel when adopting and engaging with scholarly ideas. This is why I love and appreciate Sh. Abu Ghuddah (d. 1997). As someone who embraces a broad local and distant tradition, he has a lot more flexibility engaging with ideas because he hasn't rigidly bottlenecked his views to one tradition.

I don't want to hear nutjobs complaining about ever Ebrahim College again. Or Dr Akram. Or Salafis. Or the Ikhwan. Or al-Maghrib. Or hardened Sufis. Or Barelwis. Or the Americans. Or Syrians. Or Malaysians... Shall I carry on? Clean up your own backyards first if you feel this method of gender interaction is wrong. The order of the refutation schedule for the aforementioned people and institutes should be way down the list of your priorities. Start refuting your own. The Ummah will be in a much better place when you focus on your own instead of others. وأنذر عشيرتك الأقربين فاقتلوا أنفسكم PS this is organic. You have nobody else to blame. Such a practice is not an alien import.

يا بني: أنت من ثقافة تظن أن الإحسان للزوجة واللين معها ضعف. وترى أن من يحب زوجته ويحترم مشاعرها فإنما سحرت له وذهبت للدجالين والمشعوذين ليتحقق لها ذلك. وتعتقد أن الرجولة أن (تذبح لها القطة) ليلة الزفاف. وتريدك أن تجمع لزوجتك طباع الرجال كلهم وما يكرهونه لتحترز هي عنه. وتقرر أن مساحة الحرية والاستقلالية للزوجة كلما اتسعت= ضاقت مساحة الرجولة. وترى التضاد واستحالة الجمع بين حبك لزوجتك وحبك لأهلك. وتعتقد أن الزوجة لا بد أن تكون دونهم، فهي ضيف دخيل، ليس له حق الأصيل. أنت من ثقافة تقدس النكد والعنت. يا بني: رجولتك= إنما هي بقدر تحررك من هذا. أنت بحاجة ماسة إلى النظر في سير الرجال وأخلاق السادة، وأعظمهم سيدهم محمد ﷺ؛ لتعرف ما الرجولة والقوامة حقا، ولتقتدي وتبصر طريقك، فبادر قبل فوات الأوان، ولا تستكبر وتركن إلى إلفك ومجتمعك. https://t.me/Rwaq_manhaji

-نتائج هذا النموذج ماثلة للعيان: من كثرة الإخفاق الأسري، والخلل في تربية الأولاد، والتعاسة في الحياة الزوجية، وارتفاع نسب الطلاق والعنوسة، وشيوع الأمراض النفسية، والفواحش، والانحرافات الجنسية، والخيانات الزوجية، والحسد، والسحر، وقطع الأواصر والأرحام والأصهار، وغير ذلك مما تراه وتسمع به. -والحل: أن نأخذ الإسلام جملة وتفصيلا، وندخل فيه كافة، ونطبق التشريع الحكيم خالصا، ونضع الأعراف في موضعها، ونجتهد في ضبط الأمور بضوابط الشرع، قبل الزواج، وفي أثنائه وبعده، ونوَعِّي الآباء والأمهات والبنات والنساء والمجتمع بأسره بذلك، فكم من مسكينة تجهل ما لها في دين الله من حقوق، وتعيش مقهورة باسم الشرع وامتثال أمر الله، فمنهن من تصبر على الظلم، ومنهن من تتعقد نفسيا وتعقد أولادها ومن إليها، ومنهن من تنحرف، ومنهن من تلحد، أو ترتد وتدع الدين! ولو شاع العلم والعدل، وطبق الدين كما أراده الله= لكان الخير والسكن، وتحقق مراد الله من شرع الزواج، وتكوين الأسر. والله الموفق لا رب سواه. https://t.me/Rwaq_manhaji

ههنا نموذجان: -نموذج منفتح تماما، تفعل فيه المرأة ما شاءت، مع من شاءت، تعاشر من تريد من الخلان، وتتخذ ما تحب من الأخدان، لا يضبطها ضابط، ولا يزعها وازع. ولا يمتنع في هذا النموذج أن تتعرف المرأة إلى رجل، وتعاشره سنوات، وتنجب منه، ثم تتزوجه بعد ذلك إن هي رأت أنه يناسبها، وإلا افترقا، أو استمرا هكذا. ولا قيمة لمعرفة أهلها هنا، فضلا عن رأيهم! ثم لا حاجة بنا إلى ذكر حال تلك المرأة بعد الزواج، من حيث الحقوق والنفقات وغير ذلك، فليس مقصودنا هذا. وللمرأة في هذا النموذج أن تطلق، أو أن تفارق صاحبها قبل الزواج، وتتعرف إلى غيره. والمجتمع عموما منسجم مع هذا النموذج، ومتصالح مع نفسه فيه؛ تنظيرا، وتطبيقا. -ونموذج آخر ينظم هذه العلاقة، ويحكمها، ويضبطها، ويؤطرها، تُمنع المرأة فيه من اتخاذ أخدان، ويحرم عليها العلاقة الجنسية إلا في إطار الزواج الشرعي. هذا النموذج الثاني، وهو الإسلام -ولن نفصل في حقوق المرأة فيه بعد الزواج، لأنه ليس المقصود أيضا-: وإن اشترط الولي لصحة نكاح المرأة على الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور؛ فهو يوجب على الولي تزويج مَوْلِيّتِه من الكفء الذي رضيته، ويفسق الولي وتسقط ولايته إن عضلها، وتنتقل الولاية إلى من بعده، وهكذا دواليك حتى تصل للقاضي أو نائبه. ويعطي المرأة الحق في اختيار زوجها، ويمنع من إجبارها في الجملة. ويطلب فيه تخفيف مؤنة النكاح، وتيسير أموره. ويوجِب على الزوج قبل الزواج المهرَ لها، وبعد الزواج النفقةَ عليها، وإسكانَها، وكفايتَها ولو بخادمة إن احتاجت ذلك، وعشرتَها بالمعروف. ويعطي المرأة حق الخلع إن أبت العيش مع زوجها، لخلل في دينه أو عشرته، لا تقدر معه على القيام بحقه. ويعطيها حق طلب الطلاق لذلك أيضا. وفي السنة وقائع عدة من ذلك. ولا تجبر فيه المرأة على عشرة من لا تحبه، ولا على الصبر على ظلم الزوج وسوء عشرته. فإذا اختلعت المرأة، أو طُلقت، أو مات عنها زوجها، وانتهت العدة في كلٍّ= فلها الزواج، ومهما تكرر ذلك؛ فلها الزواج. فهذا النموذج: متكامل، بقيوده وتوسعته، لا يؤتي أكله كما أراده الشارع الحكيم إن اجتزئ في تطبيقه! في التطبيق الأول للدين القيم، زمنَ الصحابة والتابعين، ثم ما بعده؛ كان الأمر سهلا: تنتهي عدة إحداهن= فتتروج ثاني يوم،، ويطلقها هذا= فيتزوجها صاحبه،، ويموت عنها زوجها= فينكحها آخر، وربما كان صديقا للأول. لم يكن يُنظر إلى المطلقة أنها أجرمت، ولا إلى المختلعة بحق أنها ظلمت وافترت، ولا إلى الناكحة بعد موت زوجها أنها خانت وجحدت العشرة! وفي السنة والسير من ذلك الشيء الكثير. بل في حديث مغيث وبريرة من هذا الشأن= عجب، حيث كان مغيث يجهر بحبه لبريرة، ويمشي خلفها في الأسواق يبكي والناس يعجبون، وهي تبغضه لا تريده! حتى لقد شفع النبي ﷺ عندها فيه، فلم تقبل شفاعته، واختارت نفسها، فما لِيمَت ولا ازدريت! -ثمة نموذج مشوه: اختلط فيه العرف الفاسد بالشرع، ولم تنضبط الأمور فيه بضابط مطرد، فقد تجبر المرأة على زواج من لا تحب، أو يُرد الكفء الذي تختاره إن رفضه وليها، ويمارس الولي استبدادا، بدل القيام بالأمانة والرفق بموليته والنصح لها، وقد يجعلها كالسلعة تُبذل لمن يدفع فيها أكثر، وقد يمنعها في بعض الأعراف من الرؤية الشرعية حتى بعد العقد! ثم بعد الزواج= يمتنع الطلاق والخلع، ولو استحالت العشرة بالمعروف، ولو تحول السكن إلى سجن وعذاب، ولو عاشا في انفصال روحي وجسدي! -هذا النموذج: لا هو الإسلام الشارع للطلاق والخلع بانضباط، ولا هو المسيحية المانعتهما، ولا هو الانحلال الذي لا قيد فيه! هو نموذج أخذ من الإسلام ما فيه من قيود، وترك ما فيه من سعة، وما كان الإسلام قيودا بلا سعة ولا رحمة ولا حكمة! وأخذ من المسيحية أسوأ ما فيها في أمر الزواج! وترك من نموذج الانحلال ما فيه من سعة للمرأة في حرية الاختيار، وحرية الفراق، واستقلالية وخصوصية، مع ما في ذلك من بعض حق، كما لا يخفى. فاجتمعت فيه القيود؛ حقها وباطلها، وانتفت فيه السعة؛ خيرها وشرها! فالمرأة فيه؛ في عنت، باسم الدين، وفي استبداد، باسم الأعراف واحترامها، وفي كبت باسم الفضيلة والوفاء والسلامة من نظرات الناس. قبل الزواج هي ممنوعة من معرفة الرجال، وحرية اختيار شريكها. وفي أثنائه لا خصوصية لها، ولا استقلالية، ولا كرامة في كثير من الأحيان. وبعده هي ممنوعة من الطلاق والخلع، ولو ظلمها زوجها. وإن طُلقت أو اختلعت= لم تسلم من نظرة المجتمع السيئة، وأحكامه الباغية، وقيوده الظالمة، وتحسُّسه بلا عقل ولا روية ولا ذوق! وحال وفاة زوجها= قد حُكم عليها أن تظل أرملة، وتقتصر على تربية أولادها إن كانوا، وتئد أنوثتها، وتقتل فطرتها. 👇

This 'localisation' of the Shariah is what is being played out across the board now, by the fanatical nutjobs. They cannot tolerate the idea that women of a Sub-Continent background attend the mosque or an eidgah. Yet they will have nothing to say when all other Muslim women of the world - Arab, Turk, Central Asia, Chinese, Sub-Saharan, Persian, Eastern European, Indo-Malays - attend the mosque. Nothing is said about them because they aren't a threat to their authority... ...but a Punjabi or Gujarati Hanafi sister attending any mosque is a huge threat to them. This explains the nutjobs' highly compartmentalised vitriol.

On the theme of superficial religiosity in Batley Sharif: Around a decade ago, I was in a large and well established mosque leading Tarawih. An external person was invited to lead Tarawih in one of the post-Khatm nights. He informed the imam he would recite in Warsh. He recited from al-Fil, as is customary. Lo and behold, at the end of four units, the congregation was up in arms. Baying for blood, they even forgot to recite their تسبيح تراويح as they could not fathom how this imam was reciting Fil, Quraysh, Ma'un, and Kawthar so incorrectly. The invitee was invited out the mihrab - the regular imam even feared for his job. Thankfully, the congregation was informed before Witr that Warsh is a mutawatir recitation, and that any mockery of it is kufr. They did istighfar for themselves and came to shake the invitee's hand after Witr, probably out of shame and guilt. Maybe the imam and invitee were naive for reciting in Warsh in a congregation that was not prepared for it. But that's not the issue here. The issue is that when Mufti Rafi Usmani رحمه الله was doing a UK tour just a few weeks after that, he attended the same mosque. Abdelbassit Abdussamad's son showed up too in the same gathering and recited from al-Infitar in Warsh as well. What was the response from the same crowd? It wasn't trepidation or confusion. It was MASHA'ALLAH! WOW! Again, this is all about accepting from others what they won't accept from their own.

Sh Fahd is killing me with his translation of what Usman just said in this video. 🤣🤣🤣