دروغ‌ها و خرافات اسلام

🎁 مجموعه ویژه تبادلات منتخب؛ 🚀 علمی    🥢 💬فلسفی🥢  🏦تاریخی 🌐 سیاسی 🥢 👨‍🎨 هنری 🥢  📂pdfکتاب ✔️ هر کانال و گروه پیش از معرفی، به‌دقت بررسی شده است.✔️

آقای کلینتون، اگر قرار است درباره تحقیر انسان‌ها صحبت کنیم، چرا فقط به آیه‌ای استناد می‌کنید که به نفع استدلال شماست؟ در سوره اعراف، آیه ۱۷۹، درباره گروهی از انسان‌ها گفته می‌شود: «أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ»؛ یعنی «آنان همچون چهارپایان‌اند، بلکه گمراه‌ترند». این تشبیه انسان‌ها به حیوانات و حتی پست‌تر دانستن آن‌هاست. نمی‌توان از متنی برای محکوم کردن تحقیر انسان‌ها استفاده کرد که خودش در بخش‌هایی از همان متن، انسان‌های دیگر را تحقیر می‌کند. اگر تحقیر انسان‌ها به دلیل باورهایشان محکوم است، این اصل باید بدون استثنا اعمال شود؛ نمی‌توان از یک سو توهین به مسلمانان را محکوم کرد و از سوی دیگر، تعابیر تحقیرآمیز یک متن مقدس درباره دیگران را نادیده گرفت، صرفاً به این دلیل که آن متن مقدس تلقی می‌شود. هیچ کتابی نباید صرفاً به خاطر جایگاه مذهبی‌اش از نقد عقلانی و اخلاقی مصون بماند. @islie

💢 رابطهٔ پنهانی امام صادق با کنیزی در سفر حج که به کتک خوردن کنیز به دست همسر امام ختم شد: 💥 قابل توجه ماله‌کشان اسلامی که مدعی‌اند هیچ‌ یک از معصومین هرگز رابطه‌ای پنهانی با کنیزی نداشتند ↓↓↓ #متن_عربی_حدیث: محمد بن مسلم قال دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فسطاطه وهو يكلم امرأة فابطأت عليه فقال ادنه هذه ام اسماعيل جاءت وانا ازعم ان هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجها عام اول ، كنت اردت الاحرام فقلت ضعوا لي الماء في الخباء فذهبت الجارية بالماء فوضعته فاستخففتها فأصبت منها فقلت اغسلي رأسك وامسحيه مسحا شديدا لا تعلم به مولاتك فإذا أردت الاحرام فاغسلي جسدك ولا تغسلي رأسك فتستريب مولاتك فدخلت فسطاط مولاتها فذهبت تتناول شيئا فمست مولاتها رأسها فإذا لزوجة الماء فحلقت رأسها وضربتها ، فقلت لها هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجك. #ترجمه: محمد بن مسلم گفت خواستم وارد خيمه حضرت صادق شوم ديدم با زنى صحبت ميكند. لحظه‌اى صبر كردم. فرمود: وارد شو اين همسرم، مادر اسماعيل است كه آمده. من گمان ميكنم اينجا همان مکانی است که خدا حج اول او را تباه کرد. من تصميم داشتم احرام ببندم گفتم آب داخل خيمه بگذاريد. كنيز رفت تا آب را داخل خيمه ببرد من كه وارد شدم به او میل پیدا کردم و با او هم‌بستر شدم. گفتم سرت را غسل بده ولى خوب خشک كن كه بانویت (ام اسماعيل) نفهمد. وقتى خواستى احرام ببندى بدنت را غسل بده ديگر سرت را غسل نده مبادا همسرم متوجه شود. كنيز وارد خيمه همسرم شد رفت تا چيزى بر دارد بانویش دست بر سر او كشيد و متوجه شد كه تر است پس سر او را تراشيد و كتکش زد. اكنون به ام اسماعيل گفتم: اينجا همان محلى است كه خداوند حج تو را نپذيرفت. 📚منبع: تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج۱ - ص۱۳۴ #حکم_حدیث: صحيح 📚منبع: ملاذ الاخیار - محمد تقی المجلسي‌ - ج۱ - ص۴۸۶ 🔜 @ISLIE 🔘 ⋆مجموعه دروغ ها و خرافات⋆‌‌↜

تاریخ اندیشه اسلامی مترجم و نویسنده: آرش مقدمه هدف این مقاله ارائه مروری مختصر بر چهره‌ها و جریان‌های اصلی در تاریخ اندیشه و فلسفه اسلامی است؛ از نخستین دوره‌های شکل‌گیری آن تا گرایش‌های معاصر امروز. بخش عمده مقاله خلاصه‌ای از کتاب تاریخ مختصر اندیشه اسلامی، نوشته فیتزروی موریسی (Fitzroy Morrissey)، مورخ و پژوهشگر تاریخ فکری اسلام است که در سال ۲۰۲۲ منتشر شد. در این مقاله، شکل‌گیری مکاتب فقهی و کلامی، کاوش‌های فلسفی و گسترش عرفان صوفیانه در سده‌های نخستین دوران اسلامی بررسی می‌شود. فلسفه اسلامی اصطلاحی عام برای مجموعه آثار اندیشمندان جهان اسلام است که کوشیدند سنت فلسفی جهان باستان، به‌ویژه اندیشه‌های ارسطو و افلاطون، را با تعالیم اسلام سازگار کنند. این اصطلاح به پیدایش و تحول اندیشه فلسفی در جهان اسلام، از اندلس تا هند، از سده نهم میلادی تا روزگار معاصر اشاره دارد. از سده نوزدهم میلادی به بعد، در واکنش به برتری سیاسی و فکری غرب، جنبش‌های گوناگونی پدید آمدند. این جنبش‌ها می‌کوشیدند علت افول نسبی جهان اسلام را توضیح دهند و راه‌حل‌های اصلاحی متفاوتی پیشنهاد کنند. بخش پایانی این مقاله به این جنبش‌ها و جریان‌های احیاگر پیشین اختصاص دارد؛ از جمله سلفی‌گری و اسلام‌گرایی که در پایان این دوره شکل گرفتند و امروزه توجه فراوانی در سراسر جهان به خود جلب کرده‌اند. بااین‌حال، این جریان‌ها، برخلاف آنچه ممکن است تصور شود، همواره بخشی ثابت و دائمی از اندیشه و جامعه مسلمانان نبوده‌اند. ۱. تحولات نخستین ۱.۱. مکاتب فقهی در سده دوم هجری، نیاز به دانش فقهی و تدوین نظام حقوقی اهمیت فزاینده‌ای پیدا کرد؛ زیرا قرآن به‌تنهایی برای ارائه تصویری جامع از احکام و نظام حقوقی کافی نبود. در این دوره، چهار مکتب اصلی فقهی، تحت رهبری چهره‌های برجسته تاریخ فقه اسلامی، شکل گرفتند. در مدینه، مالک بن انس بر عمل و رویه‌های رایج، یا سنت مردم این شهر، به‌عنوان منبع اقتدار دینی تأکید داشت. در مقابل، ابوحنیفه در کوفه، یکی دیگر از مراکز مهم دانش اسلامی، نقش عقل و استدلال را در تدوین احکام برجسته می‌کرد و در کنار آن، به رویه‌های مردم شهر خود و سخنان محمد نیز توجه داشت. پس از این دو، شافعی ظهور کرد که نقش مهم‌تری در تحول فقه اسلامی ایفا کرد. او سخنان محمد را پس از قرآن، معتبرترین منبع حقوقی می‌دانست و اتکا به اعمال و رسوم مردم را، که درباره آن‌ها نیز اختلاف نظر وجود داشت، به‌عنوان مبنایی مستقل برای استنباط احکام رد می‌کرد. بااین‌حال، او استفاده محتاطانه از استدلال فقهی، به‌ویژه قیاس، را مجاز می‌دانست. این تحول زمینه را برای افزایش جایگاه محدثان فراهم کرد؛ کسانی که وظیفه داشتند با گردآوری و بررسی احادیث، مردم را در پیروی از سنت پیامبر راهنمایی کنند. آخرین مکتب بزرگ فقهی اهل سنت به دست احمد بن حنبل شکل گرفت. او در سده نهم میلادی از گردآورندگان برجسته حدیث بود و در مناقشه معروف به «مِحنه» نیز نقشی مهم در مخالفت با سیاست‌های حکومت ایفا کرد. به این ترتیب، چهار مکتب فقهی اهل سنت شکل گرفتند. این مکاتب، با وجود اختلافات خود، یکدیگر را به‌عنوان جریان‌های اصلی اهل سنت به رسمیت شناختند. آن‌ها در چارچوب نوعی سازش و اعتدال، بر چهار منبع اصلی استنباط احکام توافق کردند: ۱. قرآن؛ ۲. حدیث و سنت پیامبر، به‌ویژه مجموعه‌های معتبر حدیثی؛ ۳. اجماع؛ ۴. قیاس. ۱.۲. تصوف جنبش مهم دیگری نیز در سده هشتم میلادی ریشه گرفت که بعدها به تصوف شهرت یافت. صوفیان بیش از هر چیز به تقوای فردی، رابطه مؤمن با پروردگار و دستیابی به معنویت از طریق تجربه مستقیم امر الهی علاقه‌مند بودند. این جریان به‌تدریج به نوعی عرفان تبدیل شد که تجربه درونی و شهودی خداوند را در مرکز توجه قرار می‌داد. صوفیان نخستین از الگوی راهبان زاهد مسیحی پیروی می‌کردند و برای انزوا و عبادت به بیابان‌ها یا غارها می‌رفتند. آنان با فروتنی و کناره‌گیری از دنیا و نیز با جست‌وجوی معنای باطنی قرآن، به‌تدریج به‌عنوان جریانی تهدیدکننده تلقی شدند؛ زیرا منبعی متفاوت از دانش و معرفت را در برابر اقتدار علمای دینی مطرح می‌کردند. احمد بن حنبل دستور بازداشت شماری از رهبران صوفی را صادر کرد. بااین‌حال، یکی از آنان، جنید بغدادی، که در سال ۹۱۰ میلادی درگذشت، نوعی تصوف عقلانی‌تر و پذیرفتنی‌تر ارائه داد. به‌تدریج، عرفان صوفیانه برای علمای دینی قابل‌قبول‌تر شد و سرانجام به یکی از اجزای مهم اندیشه اسلامی تبدیل گردید. درحالی‌که فقه و کلام عمدتاً به احکام ظاهری و باورهای اعتقادی می‌پرداختند، صوفیان می‌کوشیدند به‌عنوان دانشی معتبر در میان اهل سنت پذیرفته شوند که هم‌زمان ابعاد بیرونی دین و معانی درونی آن را در بر می‌گیرد. @ISLIE

💢 ابوعلی سینا، شاگرد خلف مکتب علی در زن‌ستیزی: 💥 مرد می‌تواند بدون رضایت همسرش زن دیگری بگیرد، اما اعتراض زن، حسادت و پیروی از شیطان است! در مقابل، زن باید خانه‌نشین باشد و از مردان نامحرم دور بماند و مرد در برابر تأمین نفقه، مالک او می‌شود! ↓↓↓ #متن_عربی: الاشتراك فيها يوقع أنفة و عارا عظيما، و هى من المضار المشهورة، و الاشتراك فى الرجل لا يوقع عارا بل حسدا، و الحسد غير ملتفت إليه، فإنه طاعة للشيطان. فبالحرى ان يسن عليها فى بابها التستر و التخدر، فلذلك ينبغى أن لا تكون المرأة من اهل الكسب كون الرجل؛ فلذلك يجب أن يسن لها أن تكفى من جهة الرجل، فيلزم الرجل تفقتها؛ لكن الرجل يجب أن يعوّض من ذلك عوضا، و هو أنه يملكها و هى لا تملكه، فلا يكون لها أن تنكح غيره. #ترجمه: اشتراک در زن (یعنی ازدواج یک زن با چند مرد) موجب ننگ و عار عظیمی می‌شود؛ در حالی که اشتراک در مرد (یعنی ازدواج یک مرد با چند زن) ننگی به بار نمی‌آورد، بلکه صرفاً حسادت زنان را برمی‌انگیزد؛ و به این حسادت اعتنایی نمی‌شود، زیرا چیزی جز پیروی از شیطان نیست. لازم است قانونی وضع شود که زن را به خانه‌نشینی وادارد و او را از مردان نامحرم دور نگه دارد. ازاین‌رو، زن نباید مانند مرد به کسب‌وکار (خارج از خانه) بپردازد، بلکه باید هزینه‌های زندگی زن از سوی مرد تأمین شود؛ بنابراین، پرداخت نفقه او بر عهده مرد است. در مقابل، مرد باید امتیازی در برابر این مسئولیت داشته باشد؛ و آن اینکه مرد مالک زن باشد، اما زن مالک مرد نباشد. بنابراین، زن نباید با مرد دیگری ازدواج کند. 📚منبع: ابن سینا ٫ الإلهيات من كتاب الشفاء ٫ تصحیح حسن‌زاده آملی ٫ ص۵۰۰ 🔜 @ISLIE 🔘 ⋆مجموعه دروغ ها و خرافات⋆‌‌↜

💢 ماکیاولیسم اسلامی: هر روش و ابزار جنگی برای پیروزی بر کفار مجاز است! 💥 اسلام دین شمشیر است، اما صرفاً دین شمشیر نیست. اسلام دین تمام سلاح‌های جنگی، حتی سلاح‌های کشتار جمعی است. در جهاد فی‌سبیل‌الله، هر روش یا ابزار جنگی، حتی اگر جنایت جنگی محسوب شود، چنانچه به پیروزی مسلمانان بر کفار منجر شود، مجاز است. در نتیجه، در اسلام، مقدس بودن هدف می‌تواند به توجیه غیراخلاقی‌ترین روش‌ها و ابزارها منجر شود؛ آن هم برای رسیدن به هدفی که خود غیراخلاقی و برای بشریت شری بزرگ است. ↓↓↓ ⚔️ سپاه اسلام در جهاد فی‌سبیل‌الله به دستور امام می‌تواند شهرهای کفار را محاصره کند؛ سپس با منجنیق و عراده و حتی سلاح‌های کشتار جمعی مدرن‌تر، شهر را درهم بکوبد. همچنین می‌تواند به آنان در حالی که غافل‌اند شبیخون بزند، خانه‌ها را بر سر ساکنانشان ویران کند و آنان را، با زنان و فرزندانشان، قتل‌عام کند؛ باغ‌ها و درختانشان را قطع کند و بسوزاند، خانه‌ها و محل سکونتشان را به آتش بکشد، با روانه‌کردن سیلاب به داخل شهر، ساکنان آن را غرق کند یا آب آشامیدنی را بر آنان ببندد تا از تشنگی بمیرند؛ حتی مارهای کشنده، عقرب‌ها و دیگر حیوانات زیان‌بار را به‌سویشان پرتاب کند؛ و خلاصه، هر وسیله‌ای را که بتواند به شکست دشمن و پیروزی سپاه اسلام بینجامد، به کار گیرد. لازم به تأکید است که وجود غیر‌نظامیان در میان آنان مانع انجام این اقدامات نیست، حتی اگر به هلاکت زنان و کودکان منجر شود. #منبع: جواهرالکلام ج۲۱ ص۶۵ / المبسوط ج۲ ص۱۱ / الحاوي الكبير ج۱۴ ص۱۸۳ / الأم شافعی ج۴ ص۲۵۷ 💥 این‌ها صرفاً احکام فقهی روی کاغذ نیستند؛ ردپای این روش‌ها در گزارش‌های جنگ‌های صدر اسلام هم دیده می‌شود. ↓↓↓ ⚔️ سپاه اسلام در محاصرهٔ طائف، به دستور پیامبر اسلام، منجنیق نصب کرد و مردم طائف را هدف حملات خود قرار داد. در جنگ خیبر نیز منجنیق برای حمله به دژهای یهودیان نصب شد، اما پیش از آنکه به کار گرفته شود، دژ موردنظر به تصرف سپاه اسلام درآمد. #منبع: السيرة النبوية ج۲ ص۴۸۳ / المغازي ج۲ ص۶۴۸ ⚔️ در جریان جنگ با بنی‌نضیر، پیامبر اسلام برای به تسلیم دراوردن یهودیان، دستور داد نخل‌های آنان را قطع و به آتش بکشند؛ در خیبر نیز نخل‌های یهودیان قطع شد و در محاصرهٔ طائف، نخل‌ها و تاکستان‌های انگور ثقیف را از بین بردند. همچنین، پیامبر اسلام دستور داد باغ مردی از ثقیف را که از تسلیم‌شدن خودداری کرده بود، به آتش بکشند. #منبع: السيرة النبوية ج۲ ص۱۹۱ / الأم شافعی ج۴ ص۲۷۳ / المغازي ج۳ ص۹۲۸ / المغازي ج۳ ص۹۲۵ ⚔️ در محاصرهٔ طائف، پیامبر اسلام دستور داد قصر مالک بن عوف را به آتش بکشند. افزون بر این، در لشکرکشی به تبوک، خانهٔ سویلم یهودی را که منافقان در آن گرد آمده بودند، به دستور او آتش زدند. همچنین، پیامبر اسلام اسامه بن زید را مأمور کرد به آبادی أُبنى در فلسطین یورش ببرد و آن را به آتش بکشد. #منبع: المغازي ج۳ ص۹۲۵ / السيرة النبوية ج۲ ص۵۱۷ / المغازي ج۳ ص۱۱۱۷ / الأم شافعی ج۴ ص۲۷۳ ⚔️ در محاصرهٔ خیبر، پیامبر اسلام دستور داد مجاری آب زیرزمینی قلعهٔ زبیر را قطع کنند تا یهودیان ناچار به خروج از دژ شوند. همچنین، در جنگ بدر، به دستور او، چاه‌های دیگر را کور کردند تا سپاه قریش از آب محروم بماند. #منبع: المغازي ج۲ ص۶۶۷ / السيرة النبوية ج۱ ص۶۲۰ 📎مطالب مرتبط: - ردی بر مظلوم‌نمایی مسلمین در مورد قطع آب و برق و محاصره کامل غزه - اسلام و جواز کشتار زنان و کودکان بیگناه در جهاد - جواز کودک کشی در اسلام،آموزه ای بر گرفته از قرآن و مکتب اهل بیت معصوم و مظلوم! 🔜 @ISLIE 🔘 ⋆مجموعه دروغ ها و خرافات⋆‌‌↜

💢 پسرفت اخلاقی علمای شیعه در حالی که نواندیشان دینی (ماله‌کشان دینی) در ایران با انواع توجیه و ماست‌مالی تلاش می‌کنند اسلام را با ارزش‌های دنیای مدرن سازگار نشان دهند، علمای سنت‌گرای شیعه در جهت عکس حرکت می‌کنند؛ تا جایی که حتی فتاواهای قرون‌وسطایی و داعشی‌تری از فقیهان قرن‌های گذشته صادر می‌کنند. 💥 آیت‌الله سید صادق روحانی، از مراجع تقلید معاصر شیعه رابطهٔ جنسی غیر دخولی با کودک را جایز می‌داند؛ حتی اگر کودک شیرخوار باشد. این در حالی است که شهید ثانی، فقیه شیعهٔ قرن دهم هجری، همین نوع رابطه با دختر خردسال را حرام می‌دانست. ↓↓↓ #متن_عربی: وهل يجوز الاستمتاع بما عدا الوطء، من النظر واللمس بشهوة، والضم والتفخيذ؟ الظاهر ذلك ولو في الرضيعة، للأصل السالم عن المعارض. وعليه، فما عن «الروضة» من استجواد تحريم الاستمتاع بغير الوطء أيضاً، في غير محله. #ترجمه: آیا رابطهٔ جنسی غیر دخولی، مانند نگاه کردن، لمس کردن با شهوت، در آغوش گرفتن و تفخیذ (لاپایی)، جایز است؟ ظاهر حکم، جواز چنین رابطه‌ای حتی با کودک شیرخوار است؛ به دلیل اصل برائتی که سالم از معارض است. بنابراین، دیدگاه مطرح‌شده در «الروضة» (شرح لمعه شهید ثانی) مبنی بر اینکه رابطهٔ جنسی غیر دخولی نیز حرام است، صحيح نیست. 📚 منبع: فقه الصادق ٫ تألیف آیت‌الله سید صادق روحانی ٫ جلد ۳۱ ٫ صفحه ۱۲۰ 🔜 @ISLIE 🔘 ⋆مجموعه دروغ ها و خرافات⋆‌‌↜

پس در مقایسه مداخله نظامی یا عدم مداخله، دو طرف ترازو جنگ است: یک طرف جنگ آمریکا با نظام و طرف دیگر، جنگ نظام با ملت ایران. اصل صحبت ما این است که وقتی مردم ایران توان جنگ با نظام را ندارند، جنگ خارجی با نظام، هرچند هزینه سنگینی داشته باشد و هرچند ریسک شکست داشته باشد، باز در ترازوی سود و زیان، سودش بیش از زیانش است. کمترین سود این مداخله تا امروز، مجازات دیکتاتور تهران و سران و آمران و قاتلان ملت ایران است. همان‌طور که وقتی قاتلی مجازات می‌شود، مقتول به حیات برنمی‌گردد، نابودی خامنه‌ای هم جان‌های عزیز ازدست‌رفته را برنمی‌گرداند؛ ولی شیخ اجل می‌فرماید: «دمی آب خوردن پس از بدسگال به از عمر و هفتاد و هشتاد سال» نکته جالب بعدی، احتجاج شما به قرآن بود. همان‌طور که از نام کانال من مشخص است، من منتقد اسلام هستم و اسلام و قرآن برای من حجیت ندارند. ولی اگر برای شما احتجاج به قرآن حجیت دارد، از امام اول شیعیان نقل است: «انظر الی ما قال و لا تنظر الی من قال» شما به اسم مستعار من کنایه می‌زنید؛ درحالی‌که در نظامی زندگی می‌کنیم که با کوچک‌ترین اتهامی، احکام سنگین و اعدام صادر می‌شود. پس استفاده از اسم مستعار برای حفظ امنیت و حکم عقل است. شما هم طبق حدیث، از منهج خودتان به موضوع نگاه نکنید که چه کسی می‌گوید؛ ببینید چه می‌گوید. اما در مورد مقاومت مدنی: ما طی چند دهه انواع اعتراض، اعتصاب، جنبش اجتماعی و مقاومت مدنی را تجربه کرده‌ایم. نتیجه چه بوده است؟ اعتراض شکل گرفته، سرکوب شده، عده‌ای کشته و زندانی شده‌اند، مدتی جامعه به سکوت رفته و چند سال بعد دوباره همان چرخه تکرار شده است. اگر ابزاری در یک شرایط مشخص بارها استفاده شده و نتوانسته هدف اصلی، یعنی تغییر ساختار قدرت، را محقق کند، حق داریم بپرسیم آیا باید همچنان همان ابزار را بدون تغییر اساسی تکرار کنیم یا نه؟ به نظر من، دی‌ماه ۱۴۰۴ دقیقاً از این جهت نقطه مهمی بود. نمی‌شه هر بار مردم را به خیابان فرستاد، سرکوب و کشته و زندانی شدنشان را دید، چند سال بعد دوباره همان مسیر را از نقطه صفر شروع کرد و اسم این چرخه را همچنان «راه‌حل» گذاشت. سؤال من از شما این است: اگر مداخله خارجی را رد می‌کنید و مقاومت مدنی را راه‌حل می‌دانید، دقیقاً چه چیزی قرار است این بار متفاوت باشد؟ چه مکانیزمی قرار است مقاومت مدنی را از اعتراض به انتقال قدرت برساند؟ صرفاً گفتن اینکه «مقاومت مدنی مؤثرتر است» پاسخ این سؤال نیست. باید توضیح داد چگونه. چون اگر گزینه مداخله خارجی هزینه دارد، گزینه عدم مداخله هم هزینه بیشتری دارد. اگر یک طرف ترازو هزینه و ریسک جنگ است، طرف دیگر ترازو جنگ جمهوری اسلامی با ملت ایران و ادامه همین ساختار سیاسی با تمام هزینه‌هایی است که طی این سال‌ها بر جامعه تحمیل شده است. بنابراین اختلاف اصلی من با شما این نیست که من مداخله خارجی را بدون هزینه یا بدون خطر می‌دانم و شما خطر آن را می‌بینید. اختلاف اصلی این است که من معتقدم هزینه عدم مداخله هم باید روی همان ترازو قرار بگیرد. در نهایت، درباره جمله شما که فرمودید اگر هدفمان این نباشد که خودمان را خالی کنیم، یک نکته را باید روشن کنم. من این جمله را تلویحاً این‌طور فهمیدم که تمام استدلال‌های من را ذیل عنوان عقده‌گشایی قرار می‌دهید و این نهایت بی‌انصافی است. اما بعد از کشتار دی‌ماه، سؤال من همچنان پابرجاست: شما و همفکرانتان که مخالف مداخله خارجی و حالا مخالف رهبری یا نقش‌آفرینی آقای پهلوی در فرایند گذار هستید، برای گذار از جمهوری اسلامی و نجات جامعه از این وضعیت چه راه‌حل عملی و مشخصی پیشنهاد می‌کنید؟ آیا اساساً به گذار از جمهوری اسلامی باور دارید؟ اگر بله، سازوکار این گذار چیست؟ و اگر نه، آیا بخشی از طیف استمرارطلب هستید که ابقا و استمرار جمهوری اسلامی را به گذار از آن، با نقش‌آفرینی پهلوی، ترجیح می‌دهد و کماکان درگیر همان آرمان پهلوی‌ستیزی ۵۷ی است؟ اینها به نظرم پرسش‌های اصلی است و بهتر است به‌جای فرعی کردن بحث با موضوعاتی مثل اینکه چه کسی خودش را رهبر معرفی کرده یا چه کسی پزشک را انتخاب می‌کند، دقیقاً درباره همین پرسش‌ها صحبت کنیم. لینک پست سوم جناب فعال https://t.me/bayane_azadi/5146 لینک پست دوم جناب فعال https://t.me/bayane_azadi/5134 لینک پست اول جناب فعال https://t.me/bayane_azadi/5123 🖋هادس @Islie_Group https://t.me/khod2

نکته جالب‌تر اینکه حمایت از پهلوی فقط محدود به کسانی نبود که خود را سلطنت‌طلب می‌دانند؛ در میان جمهوری‌خواهان و کسانی که شکل نظام مشخصی را ترجیح نمی‌دادند نیز بخشی از پاسخ‌دهندگان از او حمایت کرده بودند. در جای دیگری فرمودید بخشی از این استقبال از فراخوان واکنشی بوده و برخی به فلان علت و برخی به فلان علت در آن شرکت کرده‌اند. خب، مگر در سایر موارد چنین نبوده است؟ مگر انتخاب یک گزینه همیشه تک‌عاملی بوده است؟ مگر ۲۰ میلیون رأی سال ۷۶ خاتمی، همگی اصلاح‌طلب بودند؟ بخش عمده‌ای از این آرا از بغض ناطق نوری بود، نه حب خاتمی؛ این دیگر تجربه زیسته ماست. یا در انتخابات ۹۶، آن بیست‌وچند میلیونی که به روحانی رأی دادند، عاشق سینه‌چاک روباه بنفش بودند؟ یا از بغض رئیسی به روحانی رأی دادند؟ یا در دوگانه پزشکیان و جلیلی؟ انتخاب، چه آگاهانه باشد، چه از روی ایدئولوژی و چه واکنشی، در نهایت انتخاب است. و یک جمعیت اکثریتی از جامعه، در دوگانه پهلوی و جمهوری اسلامی، پهلوی را انتخاب کردند. این انتخاب، هر عاملی داشته باشد، در نهایت انتخاب است. آیا همه مردم ایران ایشان را انتخاب کردند؟ مسلماً خیر؛ همان‌طور که در دوگانه رئیسی و روحانی، ۱۰ میلیون نفر رئیسی را انتخاب کردند. ولی چیزی که انکارناپذیر است، این نکته است که یک اکثریت از جامعه مدنی، پهلوی را به‌عنوان رهبر دوران گذار پذیرفتند. اما اصل بحث ما چیز دیگری است. رضا پهلوی موضوع اصلی بحث نیست. ایشان یک چهره سیاسی است که سرمایه اجتماعی و وزن سیاسی بالایی دارد و می‌تواند از یک راه‌حل مشخص دفاع کند. بحث اصلی من «مشروعیت و عقلانیت مداخله خارجی» است، نه اینکه چون جناب پهلوی این پیشنهاد را مطرح کرده، پس مشروع است یا غیرمشروع. رضا پهلوی رئیس‌جمهور آمریکا نیست. نخست‌وزیر اسرائیل هم نیست. نه می‌تواند به ترامپ دستور بدهد و نه به دولت اسرائیل. او می‌تواند از یک سیاست حمایت کند یا برای آن لابی کند؛ اما تصمیم نهایی را دولت‌های مستقل، بر اساس منافع و محاسبات خودشان، می‌گیرند. پس سؤال واقعی این نیست که «آیا رضا پهلوی حق دارد برای مردم ایران تصمیم بگیرد؟» چون پیشنهاد دادن با تصمیم گرفتن یکی نیست. پیشنهاد سیاسی برابر با تصمیم سیاسی نیست. من می‌تونم بگم مداخله خارجی را راه‌حل می‌دانم؛ این به این معنا نیست که اختیار اجرای آن را دارم. همان‌طور که شما می‌فرمایید مقاومت مدنی را راه‌حل می‌دانید، بدون اینکه به این معنا باشد که تمام جامعه ایران موظف است از آن پیروی کند. در نهایت، شکل نظام آینده، قانون اساسی آینده و سازوکار حکومت آینده باید از طریق سازوکاری که مردم در آن امکان انتخاب داشته باشند، تعیین شود؛ انتخابات، همه‌پرسی، مجلس مؤسسان یا هر سازوکار معتبر دیگری که در فرایند گذار شکل بگیرد. اما این موضوع با بحث مرحله گذار یکی نیست. نقش در گذار برابر با نمایندگی کل ملت یا تعیین شکل نظام آینده نیست. در مورد تشبیه پزشک هم ظاهراً منظور من را به‌گونه دیگری برداشت کرده‌اید. وقتی گفتم پزشک، منظورم «پزشک خیرخواهی که آمده جامعه را نجات بدهد» نبود. پزشک در این تشبیه صرفاً نماد یک عامل بیرونی برای مداخله در یک وضعیت بحرانی بود. همان‌طور که پزشک ممکن است درمان را با وجود ریسک انتخاب کند، در سیاست هم ممکن است یک جامعه یا نیروهای سیاسی به این نتیجه برسند که یک گزینه پرریسک، در مقایسه با ادامه وضعیت موجود، قابل بررسی است. اینکه مداخله خارجی می‌تواند پیامدهای بسیار سنگینی داشته باشد را من اصلاً انکار نمی‌کنم. اتفاقاً بحث من دقیقاً همین است: باید هزینه و ریسک مداخله را با هزینه و ریسک عدم مداخله مقایسه کرد. چون «عدم مداخله» هم خودش یک انتخاب است؛ انتخاب ادامه وضع موجود. اگر شما می‌فرمایید مداخله خارجی ناموجه است، سؤال من این است: دقیقاً به چه دلیل؟ اگر استدلال شما بر اساس پیامدهاست، آیا پیامدهای عدم مداخله و ادامه جمهوری اسلامی را هم باید در محاسبه وارد کرد یا نه؟ فساد ساختاری و عدم پاسخگویی، فرسایش اقتصادی، بحران آب و انرژی، ماجراجویی‌های منطقه‌ای، ایدئولوژی اسلام‌گرایی، هلال شیعی، محور مقاومت، آرمان کذایی فلسطین، امت‌گرایی، قربانی کردن منافع ملی برای سیاست‌های ایدئولوژیک، غرب‌ستیزی، آمریکا‌ستیزی و اسرائیل‌ستیزی احمقانه، سیاست خارجی پرهزینه و وابستگی فزاینده به روسیه و چین، همگی بخشی از هزینه ادامه وضع موجود هستند. وقتی وزیر خارجه وقت جمهوری اسلامی در یک تریبون رسمی می‌گوید در توافق ایران با غرب باید منافع روسیه نیز لحاظ شود، خب، شما خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل. اگر بحث انتخاب میان جنگ و صلح بود، می‌شد مواضع شما را درک کرد؛ ولی در خصوص شرایط فعلی جمهوری اسلامی، جنگ آمریکا با نظام یک وضعیت است، اما عدم وقوع این جنگ مساوی با صلح نیست؛ بلکه وضعیت دیگر، جنگ نظام جمهوری اسلامی با مردم ایران است.

پاسخ به احمد فعال بخش سوم جناب فعال عزیزپاسخ شما طولانی بود و طبیعتاً پاسخ به تمام جزئیات آن هم متن را بسیار طولانی می‌کند. بنابراین سعی می‌کنم به ترتیب به محورهای اصلی متن شما پاسخ بدهم. در مورد بحث کارکردگرایی و تشبیه جامعه به بدن، به نظرم اینجا کمی موضوع را از آنچه هست پیچیده‌تر کرده‌اید. من این تشبیه را به‌عنوان یک مدل فلسفی یا جامعه‌شناختی برای توضیح تمام سازوکارهای جامعه مطرح نکردم که حالا با رد کارکردگرایی، کل استدلال من فرو بریزد. تشبیه من ناظر به یک نکته مشخص بود: وقتی یک جامعه در وضعیت بحرانی قرار دارد و سازوکارهای درونی اصلاح و تغییر آن بارها امتحان شده و به نتیجه مطلوب نرسیده، این احتمال که راه‌حل از بیرون آن سیستم بیاید را نمی‌توان صرفاً به دلیل «بیرونی بودن» رد کرد. اما در خصوص مشروعیت رهبری رضا پهلوی، خب، این محصول یک فرایند تاریخی انباشتی است، نه اینکه از خلأ و یک‌شبه ظاهر شده باشد. خود شما هم در پشتوانه اجتماعی ایشان تردید ندارید. اما این پشتوانه از کجا آمده و آیا می‌شود فراخوان دی‌ماه و استقبال میلیونی از آن را به‌عنوان مشروعیت رهبری ایشان برای دوران گذار برداشت کرد؟ به زعم من، اگر این فرایند انباشت تاریخی را بررسی کنیم، پاسخ مثبت است. گفتمان جامعه مدنی سیال است و رهبری این گفتمان‌ها نیز با تغییر گفتمان تغییر می‌کند. در دوم خرداد ۷۶، گفتمان غالب، اصلاحات بود و مشخصاً رهبری این گفتمان با محمد خاتمی بود. در آن کانتکست، گفتمان براندازی در حاشیه‌ای‌ترین حالت ممکن قرار داشت و در کلیت جامعه مدنی، به‌جز معدود افرادی، کسی در پی براندازی نبود. بله، در آن کانتکست، آقای پهلوی جایگاه خاصی در گفتمان‌های جامعه نداشتند و صرفاً به‌عنوان ولیعهد نظام سابق شناخته می‌شدند. در جنبش عظیم ۸۸ هم گفتمان غالب، اصلاحات بود؛ ولی این گفتمان بسیار رادیکال‌تر از گفتمان دوم خرداد بود و مشخصاً رهبری این گفتمان با میرحسین موسوی بود؛ کسی که توانست آن جمعیت عظیم را نزدیک به چند ماه در صحنه حاضر نگه دارد. در آن سال هم گفتمان براندازی محلی از اعراب نداشت و جالب اینجاست که خود رضا پهلوی هم مچ‌بند سبز بست و با گفتمان غالب همراهی کرد. تا سال ۹۶ کماکان گفتمان غالب، اصلاحات بود؛ تا دی‌ماه ۹۶ که می‌شود آن را آغاز نقش‌آفرینی گفتمان براندازی و خروج آن از حاشیه دانست؛ با شعارهایی مثل «اصلاح‌طلب، اصول‌گرا، دیگه تمومه ماجرا» یا «رضاشاه، روحت شاد». این گفتمان ابراز وجود کرد و ستیز و تخریب پهلوی که بیش از ۴۰ سال ذیل پروپاگاندای نظام بود، ناگهان نتیجه عکس داد. شعار «رضاشاه، روحت شاد» به طغیان علیه وضع موجود تبدیل شد و نماد گفتمان براندازی شد؛ اما کماکان گفتمان براندازی یک گفتمان رقیب بود، نه گفتمان غالب. با اینکه شعار «رضاشاه، روحت شاد» نماد گفتمان براندازی بود، درون خود این گفتمان هنوز وفاق و وحدت رویه شکل نگرفته بود که البته نقش جمهوری اسلامی در اپوزیسیون‌سازی و تفرقه‌اندازی در این عدم وفاق آشکار بود. ۱۴۰۱ نقطه عطفی در گفتمان براندازی بود. بعد از آن، راه چپ‌ها، مجاهدین و صادراتی‌های رژیم از آن جمعیت برانداز ملی‌گرا جدا شد و در یک فرایند تاریخی، این تسویه صورت گرفت. در طی این فرایند تاریخی، سرمایه اجتماعی برای شخص رضا پهلوی به‌عنوان نماد جریان برانداز ملی‌گرا انباشته شد. و بله، تا قبل از این تغییر گفتمان، شاید آقای پهلوی توان بسیج مردمی را نداشت و این موضوع به کنایه چپ‌ها و صادراتی‌هایی مثل حسین رزاق تبدیل شده بود که می‌گفتند اگر پهلوی بتواند ۱۰۰۰ نفر را به خیابان بیاورد، رهبری او را تأیید می‌کنند. پس اگر پیشنهاد یا کنش پیشینی جناب پهلوی پاسخ مناسبی از جامعه دریافت نکرده بود، به خاطر گفتمان‌های حاکم بر جامعه مدنی بوده است. وقتی در دی‌ماه ۴۰۴ گفتمان براندازی با اکثریت ملی‌گرا به گفتمان غالب تبدیل شد، شخص رضا پهلوی به‌عنوان نماد این گفتمان، تنها رهبر مشروع این جریان است. البته این به‌هیچ‌عنوان به معنی غالب بودن سلطنت‌طلبی نیست. بسیاری از این اکثریت ملی‌گرا جمهوری‌خواه هستند، بسیاری مشروطه‌خواه و برخی هم مثل من مینارشیست هستند که برایشان جمهوری و پادشاهی علی‌السویه است. ولی همه این جریانات در دو نقطه اتفاق‌نظر دارند: اول، ملی‌گرایی و دوم، گذار از جمهوری اسلامی. شخص رضا پهلوی نماد و رهبر مشروع این گفتمان است و وزن و سرمایه اجتماعی ایشان ناشی از همین گفتمان است که امروز به گفتمان غالب تبدیل شده است. حتی پیمایش گمان (با توجه به اینکه عمار ملکی خودش چپ‌گراست و با پهلوی ضدیت دارد) در سال ۲۰۲۴، با وجود تمام محدودیت‌هایی که هر پیمایش اینترنتی دارد، نشان می‌داد رضا پهلوی در میان چهره‌های مخالف جمهوری اسلامی ۳۱ درصد حمایت اظهارشده داشته است؛ در همان پیمایش، حدود ۷۰ درصد با ادامه جمهوری اسلامی مخالفت کرده بودند.

💢 کودک‌آزاری در فقه شیعه: اگر دختر بچه توان روزه نداشته باشد، روزه بر او واجب نیست؛ اما در کامل ناباوری، رابطهٔ جنسی غیر دخولی با همان دختر بچه امکان‌پذیر است! ↓↓↓ قدرت‌الله انصاری، در کتاب احکام و حقوق کودکان که تحت اشراف آیت‌الله فاضل لنکرانی منتشر شده است، در این‌باره می‌نویسد:

در بعضی روایات هم تصریح شده اگر کودک توان و قدرت روزه گرفتن داشته باشد، واجب است روزه بگیرد. که از آن استفاده می‌شود اگر توان روزه گرفتن ندارد بر او واجب نیست. به‌علاوه مقصود از نکاح، فقط آمیزش جنسی [دخولی] نیست. استمتاعات دیگر [غیر دخولی] نیز می‌تواند بعضی از اهداف باشد که از دختر نُه سال امکان‌پذیر است.

📚منبع: احکام و حقوق کودکان در اسلام ٫ تألیف قدرت الله انصاری ٫ تحت اشراف آیت الله فاضل لنکرانی ٫ جلد ۱ ٫ صفحات ۹۵-۹۶ 💥 این نشان می‌‌دهد که فقها در تعیین احکام مربوط به کودکان، توان و آمادگی ذهنی و روانی کودکان را مورد توجه قرار نمی‌دهند و صرفا بر توان جسمی کودک تکیه می‌کنند؛ گویی همین که کودک از نظر جسمی توان انجام کاری را داشته باشد، برای آن کافی است. 💥 همچنین لازم به گفتن نیست که چنین عملی از نظر هر انسان سالم و برخوردار از حداقل موازین اخلاقی در قرن بیست‌ و یکم، رفتاری آشکارا قبیح، بی‌شرمانه و تکان‌دهنده است. 📎مطالب مرتبط: - حمایت همه جانبه و ترویح سکس با کودکان توسط روحانیت شیعه - فتوای روح الله خمینی حرام زاده به عملی بی شرمانه با کودکان شیر خواره - کودک آزاری در اسلام 🔜 @ISLIE 🔘 ⋆مجموعه دروغ ها و خرافات⋆‌‌↜

🎁 مجموعه ویژه تبادلات منتخب؛ 🚀 علمی    🥢 💬فلسفی🥢  🏦تاریخی 🌐 سیاسی 🥢 👨‍🎨 هنری 🥢  📂pdfکتاب ✔️ هر کانال و گروه پیش از معرفی، به‌دقت بررسی شده است.✔️

💢 شبیخون و غارتگری در قرآن؛ سوگند به اسب‌هایی که سوران ایشان به کفار هجوم می‌برند و آنان را غارت می‌کنند! #سوره_عادیات | آیات ۱ تا ۵: وَ الْعادِياتِ ضَبْحاً (1) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (2) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (5) #ترجمه: قسم به اسبانى كه (سواران در جهاد كفار تاختند تا جايى كه) نفسشان به شماره افتاد (1). و در تاختن از سم ستوران بر سنگ آتش افروختند (2). و (بر دشمن شبيخون زدند تا) صبحگاهان آنها را به غارت گرفتند (3). و گرد و غبار (از ديار كفار) بر انگيختند (4). و سپاه دشمن را همه در ميان گرفتند (5). 📚منبع: ترجمه تفسیر المیزان ٫ تألیف علامه طباطبایی ٫ جلد ۲۰ ٫ صفحه ۵۸۷ 🔜 @ISLIE 🔘 ⋆مجموعه دروغ ها و خرافات⋆‌‌↜

💢 اهانت و تحقیر زنان در منبر علی بن ابی‌طالب: زنان موجوداتی ناسپاس، بددل، نافرمان، سرکش، بهتان‌زن، شهوت‌پرست، خودپسند و متکبر که در پی شیطان قدم برمی‌دارند، خوبی‌ها را فراموش می‌کنند، بدی‌ها را به یاد می‌سپارند و شایستهٔ امانت‌داری و سرپرستی خانواده نیستند! ↓↓↓ #متن_عربی_حدیث: اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ: شَكَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ نِسَاءَهُ فَقَامَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ خَطِيباً فَقَالَ مَعَاشِرَ اَلنَّاسِ لاَ تُطِيعُوا اَلنِّسَاءَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَ لاَ تَأْمَنُوهُنَّ عَلَى مَالٍ وَ لاَ تَذَرُوهُنَّ يُدَبِّرْنَ أَمْرَ اَلْعِيَالِ فَإِنَّهُنَّ إِنْ تُرِكْنَ وَ مَا أَرَدْنَ أَوْرَدَنَا اَلْمَهَالِكَ وَ عَصَيْنَ أَمْرَ اَلْمَالِكِ فَإِنَّا وَجَدْنَاهُنَّ لاَ وَرَعَ لَهُنَّ عِنْدَ حَاجَتِهِنَّ وَ لاَ صَبْرَ لَهُنَّ عِنْدَ شَهْوَتِهِنَّ اَلْبَذَخُ لَهُنَّ لاَزِمٌ وَ إِنْ كَبِرْنَ وَ اَلْعُجْبُ لَهُنَّ لاَحِقٌ وَ إِنْ عَجَزْنَ يَكُونُ رِضَاهُنَّ فِي فُرُوجِهِنَّ لاَ يَشْكُرْنَ اَلْكَثِيرَ إِذَا مُنِعْنَ اَلْقَلِيلَ يَنْسَيْنَ اَلْخَيْرَ وَ يَذْكُرْنَ اَلشَّرَّ يَتَهَافَتْنَ بِالْبُهْتَانِ وَ يَتَمَادَيْنَ فِي اَلطُّغْيَانِ وَ يَتَصَدَّيْنَ لِلشَّيْطَانِ فَدَارُوهُنَّ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَ أَحْسِنُوا لَهُنَّ اَلْمَقَالَ لَعَلَّهُنَّ يُحْسِنَّ اَلْفِعَالَ. #ترجمه: امام صادق عليه السّلام از پدران خود چنين روايت مى‌كند كه شخصى از زنان خود شاكى بود و آنگاه امير مومنان عليه السّلام اين سخن را فرمود:اى مردم!هرگز فرمانبر زنان خود نباشيد. و آنان را بر دارايى خود امانت‌دار نگيريد و نيز فرصت ندهيد كه سرپرست خانواده باشند. چون آنان را به ميل خود رها كنيد،نابود مى‌شوند و از فرمان صاحب خود سرپيچى خواهند كرد.زنان در وقت احتياج پرهيز نمى‌كنند و در زمان شهوت،صبورى ندارند و آرايش كردن را تا وقت پيرى ادامه دهند و در آن دوران هم خودپسندى و تكبر خويش را خواهند داشت.سپاس‌گزارى نعمت زياد را به منظور محروميت از مقدار كم،از ياد مى‌برند؛اما بدى را به ياد مى‌آورند.زنان مانند پروانه‌ها به سوى بهتان رفته و به سركشى گرايش پيدا مى‌كنند و درپى شيطان قدم برمى‌دارند.اما درهرحال با زنان به نيكى كنيد و با آنان خوش‌زبانى داشته باشيد،اميد است كه خوش‌رفتارى با شما داشته باشند. 💥 شگفت‌آور اینکه علی بن ابی‌طالب پس از این‌همه توهین و تحقیر زنان، در پایان خطبه مردان را به خوش‌زبانی با همان زنانی سفارش می‌کند که لحظاتی پیش این‌چنین تحقیرشان کرده بود! 📚منبع: الأمالی - الشيخ الصدوق - ج۱ - ص۲۰۶ #حکم_حدیث: قوی کالصحیح 📚منبع: روضه المتقین - محمد تقی المجلسي‌ - ج۹ - ص۲۳۳ 🔜 @ISLIE 🔘 ⋆مجموعه دروغ ها و خرافات⋆‌‌↜

اگر مداخله صورت نگیرد و جمهوری اسلامی باقی بماند و این روند ادامه پیدا کند، آن وقت چه؟ اگر تمام تلاش هایی که برای اصلاح درون سیستمی طی این چند دهه انجام شده شکست خورده، راه شما چیست؟ شما مداخله خارجی را رد می کنید. بسیار خوب راه جایگزین چیست؟ نه اینکه بگوییم «مردم خودشان تصمیم می گیرند». مردم چگونه؟ با چه سازوکاری؟ در حالی که کوچک ترین امکان یک انتخابات آزاد و رقابتی در داخل کشور وجود ندارد. چه کسی قرار است این گذار را رهبری کند؟ چه نیرویی قرار است جمهوری اسلامی را وادار به عقب نشینی کند؟ چه سازوکاری برای انتقال قدرت وجود دارد؟ اگر پاسخ مشخصی برای این پرسش ها نداریم، صرفاً گفتن اینکه «مداخله خارجی خطرناک است» راه حل نیست. من هم می دانم مداخله خارجی خطرناک است. بحث من این است که وقتی یک جامعه در وضعیتی قرار گرفته که تمام راه های درون سیستمی بارها امتحان شده و به نتیجه نرسیده، باید درباره راه های برون سیستمی هم بحث کرد. نه اینکه از ترس خطر، اصل بحث را منتفی بدانیم. و در پایان یک سؤال از شما و همفکرانتان دارم: بعد از فاجعه دی ماه، برای نجات این جامعه دقیقاً چه کردید؟ غیر از سنگ اندازی، توهین، تخریب و تخطئه اپوزیسیون و تلاش برای حذف هر نیرویی که امکان رهبری یک گذار را دارد، چه راه عملی دیگری روی میز گذاشته اید؟ اگر راهی دارید بگویید این بار نه از پارسونز بگویید، نه از فونکسیونالیسم، نه از استعمار فقط بگویید: راه نجات جامعه ایران از این وضعیت چیست؟ ✏️هادس @Islie_Group

پاسخ به احمد فعال بخش دوم جناب استاد فعال پاسخ شما را خواندم و فکر می کنم قبل از اینکه وارد پاسخ به نکات شما بشوم لازم است این مطلب رو مشخص کنم من برای اثبات ضرورت مداخله خارجی به نظریه فونکسیونالیسم متوسل نشده بودم که حالا با کهنه و منسوخ خواندن این نظریه، کل استدلال من مختل شود من صرفاً از یک تشبیه استفاده کردم جامعه را به مثابه یک ارگانیک در نظر گرفتم و گفتم وقتی یک ارگانیک دچار اختلال می شود و سیستم درونی آن توان بازگرداندن تعادل را ندارد، گاهی مداخله بیرونی برای نجات آن ضروری می شود. اگر فونکسیونالیسم از نظر شما نظریه ای کهنه و منسوخ است خب اوکی من هم قصد دفاع از اسپنسر و پارسونز را ندارم چون این تغییر محل و موضوع بحث است اما حالا از این بحث عبور کنیم و برویم سراغ اصل موضوع شما می پرسید: «چه کسی به رضا پهلوی نیابت داده است که از طرف جامعه برای مداوای خود به پزشک، که همان مداخله خارجی است، مراجعه کند؟» اینجا یک خلط اساسی صورت گرفته من نگفتم رضا پهلوی از طرف تمام مردم ایران وکالت گرفته است نگفتم یک انتخابات سراسری برگزار شده و مردم به ایشان اختیار داده اند که از طرف همه ایرانیان برای آینده کشور تصمیم بگیرد. بحث من این است که رضا پهلوی به عنوان یکی از مهم ترین چهره های جریان گذار، آیا از پشتوانه اجتماعی برای ایفای نقش رهبری این گذار برخوردار است یا نه. و اینجا دیگر نمی شود واقعیت خیابان را نادیده گرفت. در ۱۸ و ۱۹ دی نام رضا پهلوی و شعارهای مربوط به او و خاندان پهلوی پررنگ ترین صدایی بود که از خیابان شنیده شد آیا این به معنای آن است که تمام مردم ایران به رضا پهلوی رأی داده اند؟ خیر آیا به این معناست که ایشان از همین امروز حق دارد برای آینده تمام ایرانیان تصمیم بگیرد؟ خیر اما آیا اینها نشانه ای از وجود یک پایگاه اجتماعی واقعی برای ایشان نیست؟ قطعا هست پس اینکه شما می پرسید «کدام انتخابات؟ کدام رفراندوم؟» پاسخ به این مسئله نیست. انتخابات و رفراندوم برای تعیین شکل حکومت آینده یک بحث است و رهبری یک جریان سیاسی برای عبور از وضعیت موجود بحث دیگری است. اگر قرار باشد هر کس برای رهبری یک جنبش سیاسی ابتدا از تمام مردم انتخابات بگیرد، اساساً هیچ جنبش سیاسی نمی تواند قبل از تغییر نظام سیاسی رهبر داشته باشد. اما نکته دیگری که در نوشته شما آمده برای من جالب است. می گویید هیچ بیماری خودش را به یک پزشک قاتل و سودپرست نمی سپارد. قبول اما سؤال اینجاست: از اینکه پزشک منافع خودش را دارد، چگونه نتیجه می گیریم که هر اقدامی که انجام می دهد حتماً به ضرر بیمار است؟ اینکه آمریکا یا اسرائیل منافع خودشان را دارند، یک گزاره است. اینکه هر نوع مداخله آنها الزاماً علیه منافع مردم ایران خواهد بود، گزاره دیگری است. بین این دو گزاره یک شکاف منطقی وجود دارد. شما این شکاف را با چه استدلالی پر می کنید؟ اصلاً فرض کنیم پزشک سودپرست است. آیا نتیجه می گیریم بیمار باید بمیرد چون ممکن است پزشک از بیماری او منفعت ببرد؟ یا باید بررسی کنیم که آیا این پزشک می تواند بیمار را از وضعیت فعلی خارج کند یا نه و بعد هزینه و فایده و خطر درمان را با خطر درمان نکردن مقایسه کنیم؟ و این دقیقاً برمی گردد به اصل استدلال من من نگفتم مداخله خارجی بدون خطر است اتفاقاً از ابتدا گفتم خطر شکست وجود دارد گفتم ممکن است موفق شود و جامعه را از این وضعیت خارج کند و ممکن است شکست بخورد و رنج بیشتری به جامعه تحمیل شود اما شما فقط یک طرف معادله را می بینید. می گویید اگر مداخله خارجی نتیجه عکس داد چه؟ من هم می پرسم: اگر مداخله خارجی صورت نگیرد چه؟ اگر جمهوری اسلامی بماند چه؟ اگر روند فرسایش جامعه مدنی ادامه پیدا کند چه؟ اگر سرکوب و مهاجرت و فقر و نابودی سرمایه اجتماعی ادامه پیدا کند چه؟ آیا عدم مداخله هیچ هزینه ای ندارد؟ آیا عدم مداخله تضمین می کند که جامعه ایران سالم می ماند؟ اصل اشکال اینجاست : شما خطر مداخله را می بینید و من هم ردش نمی کنم. اما من علاوه بر خطر مداخله، خطر عدم مداخله را هم می بینم. و عقل حکم می کند که این دو خطر را با هم مقایسه کنیم. اما می رسیم به آنجایی که از مداخله خارجی به قیمومت و بعد به استعمار می رسید. این دیگر به نظرم پرش استدلالی است. مداخله خارجی مساوی استعمار نیست. مداخله نظامی مساوی اداره کشور توسط نیروی خارجی نیست. درخواست کمک خارجی هم مساوی واگذاری حاکمیت کشور به بیگانه نیست. اگر معتقدید مداخله خارجی در مورد ایران نهایتاً به استعمار منجر خواهد شد، باید توضیح بدهید چگونه. صرف اینکه بگوییم مداخله خارجی، پس قیمومت و بعد استعمار، استدلال محسوب نمی شود. و اما مهم ترین قسمت نوشته شما: «اگر نتیجه به عکس داد، چی؟؟؟؟» پاسخ من واضح و بدون تعارف است اگر نتیجه به عکس داد، جامعه هزینه سنگینی خواهد پرداخت. اما همین سؤال را من از شما دارم: