سفير العلم

منزلة المتقين في صحة رسالة تشويق السالكين: - بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله العلي الجبار على محمد وآله الاطهار، اما بعد، رسالة تشويق السالكين، هي رسالة في الزهد والطريقة الى الرشاد، وتحث الانسان على الولاية لله والايمان فيه، وتقوية العلاقة معه، استشهد بعض الدجالين بكلام العلامة الطهراني رحمه الله تعالى، والعلامة تختلط عليه بعض اسماء الكتب والرسائل، لان هذه الرسالة قد ثبتت بالتتبع والتحقيق الى المولى محمد تقي المجلسي، لان في الاصل هناك رسالتان واحدة الى تقي المجلسي، والثانية على اسمها الى حبيب الله او حبيب الكاشاني، وهذا اتضح لي بعد التحقيق التاريخي والرجالي والاثري في كتب العلماء اعزهم الله، وسوف اعرض اقوال الذين صرحوا بما قلته؛

أفاد مراسل وكالة "مفتاح" الإخبارية للعلوم الإنسانية أن الدكتور السيد علي سيدي فرد، العضو الهيئة العلمية في معهد البحوث الفلسفية والحكمة الإيراني، طرح في ندوة "المقاربات النوصدرائية والنوصدرية في العلوم الاجتماعية" التي عُقدت يوم الاثنين 9 ديسمبر (آذار) محاوره الأساسية الثلاثة التالية: المحور الأول: توضيح مكانة البحث من مدخل تاريخ الفلسفة في هذا القسم، تناول الدكتور سيدي فرد طرق تدوين تاريخ الفلسفة من منظور مفكرين هما رورتي ونورمور: · من وجهة نظر رورتي: هناك أربعة أنماط لتدوين تاريخ الفلسفة: إعادة البناء العقلاني، إعادة البناء التاريخي، التاريخ الروحي/العقلاني، والعقائدية (التي يعتبرها رورتي أسوأ الحالات). · من وجهة نظر نورمور: هناك ثلاثة أنماط لتدوين تاريخ الفلسفة: العقائدية، أنثروبولوجيا الفلسفة، وتاريخ الفلسفة (بمعنى إعادة بناء حجج الفيلسوف في سياقه التاريخي). وأكد الدكتور سيدي فرد أن البحث الحالي ينظر إلى الأسلوب الثالث عند نورمور (إعادة بناء الحجج في سياقها التاريخي) لدراسة التيارات النوصدرية والنوصدرائية. المحور الثاني: النقاط المركزية في الفلسفة الإسلامية لمقارنة التيارات في هذا القسم، تم تقديم سمتين أساسيتين للفلسفة الإسلامية كأساس لمقارنة التيارين: 1. السمة الأولى: تمركز الميتافيزيقا والسعي لإرجاع سائر العلوم إلى الفلسفة. 2. السمة الثانية: تنوع مصادر المعرفة، وتشمل النص المقدس، والشهود، والعقلانية بمعناها العام (التي تضم التجربة والاستقراء). تُجرى مقارنة التيارين النوصدرائي والنوصدري وفق هاتين السمتين (التمركز الميتافيزيقي وتنوع المصادر). المحور الثالث: معالم التيارات الفكرية النوصدرية والنوصدرائية قبل الخوض في الفروقات، أوضح الدكتور سيدي فرد أن مصطلحي "نوصدرائي" و"نوصدري" يحملان ثلاث دلالات: نسب الأفكار إلى شخصية محددة (ملاصدرا أو الشهيد الصدر)، امتداد هذه الأفكار، ووجود فوارق بين التيارات الجديدة والأفكار الأصلية لكل من ملاصدرا والشهيد الصدر. ثم عدد ثمانية فروق جوهرية بين التيارين: 1. التعامل مع النصوص المقدسة: · التيار النوصدرائي: ينطلق من العقل في البحث، ويعتبر النقل مؤيدًا أو مقدمة للبرهان. · التيار النوصدري: يبدأ من النص والنقل. 2. التركيز الموضوعي: · النوصدرائي: يركز على المسائل القصوى كالإلهيات بالمعنى الأخص. · النوصدري: يركز على مباديء العلوم بهدف بناء المنظومات. 3. أسلوب الاستدلال: · النوصدرائي: يسير من الكلي إلى الجزئي (القياس). · النوصدري: يسير من الجزئي إلى الكلي (الاستقراء). 4. التركيز على المنهجية: · النوصدرائي: تركيز أكبر على المضمون. · النوصدري: تركيز أكبر على المنهج نفسه. 5. نقطة الثقل: · النوصدرائي: العقل والشهود. · النوصدري: النقل والتجربة. 6. مركزية العلم: · النوصدرائي: الفلسفة الإسلامية بمنطق أرسطو هي المحور. · النوصدري: الفقه بمنهجه الأصولي. 7. كيفية طرح المباحث: · النوصدرائي: طرح منتظم للمباحث. · النوصدري: كتابة مبعثرة (طرح الآراء في أصول الفقه، الثقافة، فقه المنظومات، وغيرها). 8. المبادئ التعليمية (المعارف المحورية): · النوصدرائي: يتبنى ضرورية العلية والمعلولية، ويساوي بين الواقع في نفسه (نفس الأمر) والوجود. · النوصدري: يرى أن ضرورية العلية والمعلولية تنافي حرية الإنسان وينكرها، كما يتبنى أن الواقع أوسع من الوجود والعدم.

به گزارش خبرنگار پایگاه خبری علوم انسانی مفتاح، دکتر سید علی سیدی فرد، عضو هیئت علمی موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، در نشست «رویکردهای نوصدرایی و نوصدری در علم اجتماعی» که یکشنبه ۹ آذرماه برگزار شد مباحث خود را در سه محور اصلی مطرح کرد: محور اول: تبیین جایگاه بحث از مدخل تاریخ فلسفه در این بخش،دکتر سیدی‌فرد به بررسی شیوه‌های مختلف تاریخ‌نگاری فلسفه از دیدگاه دو اندیشمند، رورتی و نورمور، پرداخت: از نگاه رورتی: چهار شیوه تاریخ‌نگاری فلسفه وجود دارد: بازسازی عقلانی، بازسازی تاریخی، تاریخ روحی/عقلانی، و عقیده‌نگاری (که رورتی آن را بدترین حالت می‌داند). از نگاه نورمور: سه شیوه برای تاریخ نگاری فلسفه مطرح است: عقیده‌شناسی، مردم‌شناسی فلسفه، و تاریخ فلسفه (به معنای بازسازی استدلال‌های فیلسوف در بافت تاریخی خود). دکتر سیدی‌فرد تأکید کرد که بحث حاضر،ناظر به شیوه سوم نورمور (بازسازی استدلال‌ها در بافت تاریخی) برای بررسی جریان‌های نوصدری و نوصدایی است. محور دوم: نقاط کانونی در فلسفه اسلامی برای مقایسه جریان‌ها در این بخش،دو ویژگی کلیدی فلسفه اسلامی به عنوان مبنا برای مقایسه دو جریان معرفی شد: ویژگی اول: متافیزیک‌محوری و تلاش برای بازگرداندن سایر علوم به فلسفه. ویژگی دوم: تنوع منابع شناخت، شامل متن مقدس، شهود و عقلانیت به معنای عام (که تجربه و استقرا را نیز دربرمی‌گیرد). مقایسه دو جریان نوصدایی و نوصدری با توجه به این دو ویژگی (متافیزیک‌محوری و تنوع منابع) انجام می‌شود. محور سوم: مختصات جریان‌های فکری نوصدری و نوصدرایی پیش از ورود به تفاوت‌ها،دکتر سیدی‌فرد توضیح داد که تعبیر «نو صدرائی» و «نو صدری» حاوی سه نکته است: انتساب اندیشه‌ها به شخصیت خاص (ملاصدرا یا شهید صدر)، امتداد این اندیشه‌ها، و وجود تفاوت‌هایی بین جریان‌های جدید و اندیشه‌های اصلی ملاصدرا و شهید صدر. وی سپس هشت تفاوت کلیدی بین این دو جریان برشمرده شد: ۱. مواجهه با متون مقدس: جریان نوصدرایی با مبدایت عقل به پژوهش می‌پردازد و نقل را موید یا مقدمه‌ای برای برهان می‌داند؛ در مقابل، جریان نوصدری: از متن و نقل شروع می‌کند؛ ۲.تمرکز موضوعی: جریان نوصدرایی: تمرکز بر مسائل نهایی مانند الهیات بالمعنی الاخص دارد؛ اما جریان نوصدری، بر مبادی علوم به قصد نظام‌سازی، متمرکز است. ۳.شیوه استدلال: در جریان نوصدرایی، سیر از کلی به جزئی (یعنی قیاس) مطرح میشود ولی در جریان نوصدری، سیر از جزئی به کلی (استقرا) محوریت دارد. ۴.تمرکز بر روش‌شناسی: در جریان نوصدرایی، تمرکز بیشتر بر محتوا است ولی در جریان نوصدری، تمرکز بیشتر بر خود روش است. ۵.نقطه ثقل: نطقۀ ثقل در جریان نوصدرایی، عقل و شهود است و در جریان نوصدری، نقل و تجربه. ۶.علم محوری: در جریان نوصدرایی، فلسفه اسلامی با روش منطق ارسطویی محوریت دارد ولی در جریان نوصدری، فقه با روش اصولی. ۷.کیفیت طرح مباحث: ویژگی جریان نوصدایی، طرح منظم مباحث است ولی در جریان نوصدری، پراکنده‌نویسی (بیان نظرات در اصول فقه، فرهنگ، فقه نظامات و…) وجود دارد. ۸.آموزه‌ها: این دو جریان در آموزهای محوری از یکدیگر متمایزند؛ به طور مثال جریان نوصدرایی، قائل به ضرورت علی و معلولی بوده و نفس‌الامر را مساوی وجود می‌داند؛ در مقابل، جریان نوصدری، ضرورت علی و معلولی را منافی اختیار انسان می‌داند و منکر آن است و نیز قائل به اوسعیت واقعیت از وجود و عدم است. 📍واکاوی روش‌شناسی نوصدری و نوصدرایی در علم اجتماعی / متافیزیک‌محوری در شکل‌گیری جریان‌های فکری پساصدرایی

ية الله مصباح اليزدي (رحمه الله): 🔸في العصر الحاضر، تنتشر الشبهات #الحادية على نطاق واسع في العالم. حتى في الجامعات التي تديرها الكنيسة، يتم طرح مواضيع تتطلب إنكار وجود الله والأديان والوحي وجميع المبادئ الاعتقادية الدينية. نحن في مثل هذا الوضع، ونواجه مثل هؤلاء الناس ومثل تلك المذاهب. 🔹في هذه المجالات، يجب استخدام العقل لكي نرفع من قدرة التفكير من خلال التفكير الأعمق والتحليل الدقيق. هذا أمر ضروري، بل هو أهم من تعلم #الفقه، لأنه يتعلق بالاعتقاد الأساسي. 🔸هذا الجهد الفكري هو ما نسميه "الفلسفة". إذا كان هناك استدلال عقلي في علم الكلام، فهو استدلال فلسفي، لأنه وفقًا للتعريف، #الفلسفة تعني إثبات المسائل عن طريق البرهان العقلي. إثبات التوحيد في الآية "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَا" هو أيضًا عن طريق برهان عقلي. لذلك، توجد الفلسفة أيضًا في القرآن. 👈باختصار، لكي نتمتع بقدرة فكرية متفوقة، ولنتمكن من تقديم إجابات مناسبة للشبهات التي يثيرها الآخرون، يجب علينا دراسة الفلسفة.

​"أساساً، السياسي بمستوى الجمهورية الإسلامية الإيرانية، إن لم يكن عالماً بالحكمة، ولا عارفاً بالمعارف الإسلامية، وإن لم تكن عقيدته بالتوحيد والولاية والمعاد صحيحة، وإن لم تكن لديه ركائز فقهية، فهو ليس بسياسي. هذه من تعاليم الثورة الإسلامية. ​وللقائد الراحل (قدّس الله نفسه) مقولة قال فيها: «هل قمنا بالثورة لكي يدرس طلاب العلوم الدينية كتاب "الفصوص" قبل "جامع المقدمات"؟ بل قمنا بالثورة ليكون التوحيد هو أساس الفكر والمنظومة الفكرية للنظام، وليفكر الإنسان بناءً عليه». ​وأي مسؤول ترونه في الجمهورية الإسلامية الإيرانية لا يمتلك رصيداً معرفياً قوياً—كأن لا يكون قد قرأ كتاب "آداب الصلاة" مثلاً، أو قرأه ولم يفهمه—فمع المعذرة وبكل صراحة وشفافية، اعلموا أنه لا يمتلك الأهلية لإبداء الرأي في الساحة السياسية في ظل الحكومة الإسلامية."