سفير العلم

شرح و تدریس منطق کاربردی سید علی اصغر خندان مدرس استاد محمد حسن وکیلی ۲۲جلسه :

💠الشهيد آية الله السيد حسن المدرس رحمه الله و الجمع بين الدرس الحوزوي و العمل السياسي: المرحوم السيد حسن المدرس كان عجيب جدا ومميز في طوال الفترة التي كانت أمور الوطن تدور على كلامه كان يدرس درسين فقه و أصول ولم يتعطلا. أتصور أني سمعت من السيد الداماد وهو سمع من الشيخ محمد رضا مسجد شاهي طبعا لا أعلم هل سمع بواسطة او بدون واسطة . الشيخ محمد رضا يقول:(عندما كنا في النجف كان هناك قبيلتان من قبائل العرب باسم شِمِرت و زِگُرت و منذ زمان الشيخ جعفر كاشف الغطاء إلى زماننا الاخير كان بينهم نزاع وأحيانا يصل إلى القتل وسفك الدماء. أحد تلك الأيام التي كان الرصاص يتساقط في صحن أمير المؤمنين عليه السلام و نحن كنا قد اختبأنا داخل الحجرات ولكن المرحوم المدرس بقى في أيوان الحرم وكان منشغلا بكتابة تقريرات درس المرحوم الآخوند الخراساني فكانت تسقط أحد تلك الرصاصات على أوراقه و يلقي ها جانبا ثم يواصل الكتابة ولم يرتعب قلبه أو يخاف من ماحصل). وهو كان عالم فاضل من الطراز الأول ومن مدرسي بحث الخارج في طهران إذ كان يلقي درسان بحث خارج. 📚جرعه اى از دريا المجلد الأول صفحة ٥٤٧_٥٤٨. @AlJawahiralFarsiyyah

الإمام الخميني (قدس سره): ​🔸 "لا يساورني الشك في أنه لو استمر هذا النهج (معارضة الفلسفة والعرفان)، لآلَ وضعُ علماء الدين والحوزات العلمية إلى ما كان عليه وضع كنائس القرون الوسطى، بيد أن الله تبارك وتعالى مَنَّ على المسلمين وعلماء الدين، وحفظ الكيان والمجد الحقيقي للحوزات." ​📚 صحيفة الإمام، المجلد 21، الصفحة 279

كان الشهيد الأول يتمتع بإحاطة فقهية فوق العادة؛ فإذا نظرت إلى حواشيه على الدروس ستنبهر بمدى إحاطته بالفقه، حيث كنا نحفظ الكلمات كالببغاوات، لكن عندما كان السيد البروجردي يشرح كلمات السابقين، كنا ندرك حينها معناها الحقيقي.

- جرعه اى از دريا، (آية الله سيد شبيرى زنجانى) ٢: ٣٠٨.

هذه بعض دروسه بالعربية

مرتضى كربلائي: فيلسوف وباحث في العرفان. وُلد في طهران عام 1358 هـ.ش (1979 م). بدأ دراسته في المرحلة الثانوية في ثانوية الشهيد مطهري في فرع العلوم والمعارف الإسلامية، وبدأ في الوقت ذاته دراسته الحوزوية. وبعد إنهائه للمرحلة الثانوية وحصوله على الشهادة، أكمل دراسته الحوزوية التمهيدية حتى نهاية كتابي "اللمعة الدمشقية" ونال درجة البكالوريوس من المدرسة العليا الشهيد مطهري في طهران. 📙 من عام 1380 إلى 1394 هـ.ش (2001–2015 م) واصل دراسته في مرحلة السطح والخارج في الفقه والأصول، وكذلك دروس الفلسفة والعرفان الإسلامي في الحوزة العلمية في قم. ومن عام 1384 إلى 1394 هـ.ش (2005–2015 م) أنهى مرحلتي الماجستير والدكتوراه في تخصص التصوف والعرفان الإسلامي في جامعة الأديان والمذاهب في قم. 📗 في المدرسة العليا الشهيد مطهري: درس المقررات التمهيدية الحوزوية، بما في ذلك الأدب العربي، المنطق، الكلام، التفسير، الفلسفة، دراية الحديث، شرح اللمعة، وأصول الفقه، على يد أساتذة كبار مثل آية الله السيد محمد حسن مرعشي الشوشتري، الأستاذ الأوسطي، المرحوم علي أكبر غفاري، ومحمد تقي واعظي وغيرهم. في الحوزة العلمية في قم: درس السطح والخارج في الفقه والأصول على يد آيات الله وحجج الإسلام: الشيخ حسن الطهراني، والمسعودي الكاشاني، والسيد أحمد الفاطمي، والنكونام الغروي، والسيد رسول الموسوي الطهراني، والسيد أحمد مددي. ودرس الفلسفة والعرفان الإسلامي لمدة ثلاث سنوات عند آية الله يحيى الأنصاري الشيرازي، وقرأ الجزء التاسع من "الأسفار" للملا صدرا، ودروس "حكمة الإشراق"، و"الحكمة المتعالية"، و"تمهيد القواعد"، و"شرح فصوص الحكم" للقاشاني، و"مصباح الأنس"، و"شرح منازل السائرين" للكاشاني، وتاريخ العرفان الإسلامي، وأصول التأويل العرفاني للقرآن الكريم، لمدة 11 سنة عند الأستاذ السيد يد الله يزدان پناه. كما قرأ أجزاء من كتاب "مفتاح الغيب" للقونوي عند الأستاذ حسن الرمضاني الخراساني. كذلك درس رسالة "الولاية" للعلامة الطباطبائي، ورسالة "السير والسلوك" المنسوبة إلى السيد بحر العلوم، ورسالة "نور الوحدة" للخواجة حوراء المغربي، وبعض غزليات الشاعر حافظ الشيرازي، على يد العارف بالله الأستاذ الحاج الشيخ حسن پهلواني الطهراني، كما درس رسالة "السير والسلوك" المنسوبة إلى السيد بحر العلوم عند الأستاذ الحاج الشيخ محمد كريم بارسا.

التعريف بالشیخ مرتضی کربلایی 👇 #مفكرون

آیةالله العظمى مكارم الشيرازي «دام ظله» خلال لقائه بالرئيس الدكتور مسعود بزشكيان 🔸 أكد سماحته على ضرورة الحفاظ على مكانة القيادة، وتعزيز الوحدة والصلابة في وجه الأعداء. 🔸 وأشار إلى أن أي تراخٍ يزيد من جرأة العدو، وكلما أبدى المسؤولون مزيداً من القوة والصلابة، كلما تراجع الأعداء وضعفوا. 💢 أعرب سماحة آیةالله العظمى مكارم الشيرازي، خلال لقائه بالرئيس، عن ارتياحه للتقارير والأخبار المتفائلة، مثمناً جهود الحكومة في معالجة مشكلات البلاد، ومؤكداً على ضرورة استمرار هذا النهج. 💢 وأشار سماحته إلى أهمية الحفاظ على الردع والقوة في مواجهة الأعداء، قائلاً: إن أي تهاون يزيد من وقاحة العدو، وكلما أظهر المسؤولون قوة وصلابة أكثر، كلما تراجع الأعداء وتضعضعت مكانتهم. 💢 وفي جزء آخر من حديثه، ثمّن سماحته صبر الشعب وصموده، مؤكداً أن الشعب رغم كل الصعاب أبدى صموداً استثنائياً نادراً في العالم، وأن هذا الشعب يستحق التقدير قولاً وفعلاً. 💢 وشدد سماحته على ضرورة الاهتمام بمكانة القيادة، والحفاظ على الوحدة بين الحكومة والقيادة، مبيناً أن كلما قلّت الفجوة بينهما، زادت طمأنينة الشعب وازداد ارتياحه. 💢 واعتبر سماحته أن ضبط السوق والرقابة على الأسعار أمر ضروري، محذراً من السماح للمضاربين بالضغط على المواطنين، معرباً عن أمله في استمرار البرامج والسياسات لتحقيق مزيد من الانفراج في معيشة الناس، بحيث يشعرون بآثارها في حياتهم اليومية. 💢 وأكد سماحته على أهمية القضايا الثقافية، مشيراً إلى أن الجمهورية الإسلامية، إلى جانب بعدها الجمهوري، تحمل هوية إسلامية، لذا ينبغي إيلاء الأولوية للشؤون الثقافية، وقضايا مثل الحجاب منذ سن مبكرة وفي المنظومة التعليمية. 💢 وفي ختام كلمته، تمنى سماحة آیةالله العظمى مكارم الشيرازي التوفيق للمسؤولين، ودعا إلى متابعة جادة للقضايا المعيشية والاجتماعية للشعب، ولا سيما مشاكل الشباب، مؤكداً أن خدمة الشعب والتقدير العملي لصبره وصموده سيكونان أساساً لتعزيز التضامن الوطني ودفع عجلة التقدم في البلاد.

شرح أستاذ سالاري #الفلسفة

المذهب الطبيعي والأخلاق 🖌 ​الجزء الأول 1️⃣ ​❇️ وفقاً للمذهب الطبيعي (Naturalism)، لا وجود لأي حقيقة متعالية. ففي الرؤية الطبيعية للكون، لا وجود للإله، ولم يكن هناك أي مخطط أو غاية لخلق الكون وبقائه. بدلاً من ذلك، بدأت رحلة الكون بمادة تفتقر إلى الشعور والوعي. تطورت هذه المادة غير الواعية بشكل عشوائي لتشكل الكون. ومن ثم، وبالصدفة أيضاً، تشكلت الكرة الأرضية، ومرة أخرى بالصدفة المحضة! تهيأت البيئة الملائمة لظهور كائنات واعية على الأرض. واستمرت عملية التطور، ليظهر الإنسان في نهاية المطاف دون أي قصد مسبق أو غاية. ​❇️ وهنا يطرح السؤال نفسه: في ظل هذه الصورة الطبيعية للكون والإنسان، هل يمكننا إيجاد أساس مناسب للحقائق الأخلاقية، وكذلك أساس لتبرير العيش الأخلاقي؟ ​المقصود بـ "الحقائق الأخلاقية" هو الأحكام التي نطلقها بشأن حُسن أو قبح المواقف الأخلاقية. على سبيل المثال: "حُسن إعطاء طعامي لإنسان جائع يطلبه"، و*"قبح خداع إنسان بريء وضع ثقته بي"*؛ فهذان نموذجان للحقائق الأخلاقية. ​أما المقصود بـ "تبرير العيش الأخلاقي" فهو: لماذا ينبغي لنا القيام بالسلوك الأخلاقي الحسن وتجنب السلوك الأخلاقي السيئ؟ على سبيل المثال: لماذا يجب عليّ أن أقدم طعامي لشخص جائع يطلبه؟ ولماذا يتعين عليّ تجنب خداع شخص بريء يثق بي؟ ​في الأجزاء القادمة، سأتناول بالبحث والتحليل علاقة الرؤية الكونية للمذهب الطبيعي بهذه الأسئلة. ​يتبع... ​#الأخلاق #المذهب_الطبيعي #الحقيقة_الأخلاقية #العيش_الأخلاقي #ترجمات

طبیعت‌گروی و اخلاق 🖌 بخش اوّل 1️⃣ ❇️ طبقِ طبیعت‌گروی، هیچ واقعیّتِ متعالی وجود ندارد. در نگاهِ طبیعت‌گروانه به جهان، خداوندی وجود ندارد و طرح و نقشه‌ای برای ایجاد و بقای جهان در کار نبوده است. درعوض، آغاز کار جهان با یک ماده‌ی فاقدِ شعور و آگاهی بوده است. این ماده‌ی فاقدِ شعور به‌طور تصادفی تطوّر پیدا می کند و کیهان را تشکیل می‌دهد. سپس، باز هم از روی تصادف کره‌ی زمین تشکیل شده و باز هم از روی تصادف! محیط برای شکل‌گیریِ موجوداتِ آگاه بر روی زمین فراهم می‌شود. فرایندِ تکامل ادامه می‌یابد و بدون هیچ قصد و غرضِ قبلی، انسان ظاهر می‌گردد. ❇️ حال پرسش اینجاست که در تصویرِ طبیعت‌انگارانه از جهان و انسان، آیا می‌توان مبنای مناسبی برای واقعیّت‌های اخلاقی و نیز مبنای مناسبی برای توجیهِ اخلاقی زیستن یافت؟ مُرادم از واقعیّت‌های اخلاقی احکامی هستند که در بابِ خوب یا بد بودنِ وضعیّت‌‌های اخلاقی تشخیص می‌دهیم. برای مثال، "‌به‌لحاظ اخلاقی خوب بودنِ دادنِ غذایم به انسانِ گرسنه‌ای که از غذا طلب می‌کند" و "به‌لحاظ اخلاقی بد بودنِ فریب دادنِ انسانِ بی‌گناهی که به من اعتماد کرده است" دو نمونه از واقعیّت‌های اخلاقی به‌شمار می‌روند. مُرادم از توجیهِ اخلاقی زیستن این است که چرا باید کنشِ خوبِ اخلاقی انجام دهیم و از کنشِ بدِ اخلاقی اجتناب کنیم؟ برای مثال، چرا من باید غذایم را به شخصِ گرسنه‌ای که از من غذا طلب است بدهم؟ چرا باید از فریب دادنِ شخصِ بی‌گناهی که به من اعتماد دارد اجتناب کنم؟ در ادامه، ارتباطِ جهان‌بینیِ طبیعت‌گروانه با این پرسش‌ها را بررسی خواهم کرد. ادامه دارد ... #اخلاق #طبیعت_گروی #واقعیت_اخلاقی #اخلاقی_زیستن https://t.me/MohammadaminKhodamoradi

كان الامام يوم عاشوراء لا يرى كان الدم على عينيه لما جثى الشمر على صدره قال لقد ارتقيت مرتقى عظيما....

ذکر المصیبة عن لسان المتأله الفیلسوف آیة الله العظمی الجوادي الآملي

عندما سمعن صهيل فرس أبي عبد الله، ظنن أن الحسين قد جاء للمرة الثالثة ليودع أهل بيته، ولكن عندما خرجن، رأين فرس أبي عبد الله قد أقبل بلا صاحب، فأحطن بفرسه، وكل واحدة منهن راحت تخاطب هذا الفرس، فدنت رقية من ذي الجناح (فرس أبي عبد الله) وهي تقول: يا جواد، هل سُقِيَ أبي أم قُتِلَ عطشاناً؟ أنا أسألك سؤالاً: حينما مضى والدي، هل مضى وهو ظمآن؟ أريد أن أعرف، هل قتلوا والدي بشفاهٍ عطشى، أم سقوه جرعة من الماء؟ آه يا رقية، لقد أدميتِ قلبي، وهنا يقع مشهد آخر يحرق القلب المقدس لإمام زماننا: "وَأَسْرَعَ فَرَسُكَ شَارِداً إِلَى خِيَامِكَ مُحَمْحِماً بَاكِياً، فَلَمَّا رَأَتِ النِّسَاءُ جَوَادَكَ مَخْزِيّاً، وَرَأَيْنَ سَرْجَكَ عَلَيْهِ مَلْوِيّاً، خَرَجْنَ مِنَ الْخُدُورِ، نَاشِرَاتِ الشُّعُورِ، عَلَى الْخُدُودِ لَاطِمَاتٍ"، إن عزاء أبي عبد الله هو عزاء جده المعظم، فلقد خرج أهل البيت من الخيام بأمر من الإمام، ولكن عندما رأوا الفرس بلا صاحب، نشروا الشعور وشقوا الجيوب ولطمن على الخدود، ولا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ. شهيد مطهري