Крушение ашаритских идолов

Абу аль Фарадж ибн Аль Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х. Он упомянул эту книгу опровержение джахмитам и зиндикам, перечисляя труды имама Ахмада.

Мухаммад ибн Исхак (ум. 380 г.х), известный как Ибн ан-Надим. Он упомянул книгу по названию " опровержение джахмитам" имама Ахмада, перечисляя труды имама Ахмада.

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х так же подтверждает, что книга опровержение джахмитам, принадлежит имаму Ахмаду. Так же, ибн Таймия говорит что Абу Фадль ат-Тамими 341-410 г.х и другие,  так же утверждали, что это книга имама Ахмада.

Кады Абу Яъла аль Фарра аль Ханбали 380-458 г.х. Он подтвердил название книги имама Ахмада опровержение джахмитам и дал ее описание, он также цитировал её много раз по крайней мере в 3 своих работах. Он также сказал, что книга была передана собственным сыном имама Ахмада Абдуллой.

Кады ибн Абу Яъла аль Фарра аль Ханбали 451-526 г.х. утверждает авторство имама Ахмада, книги опровержение джахмитам.🪶

Пишет Абу Аль Фарадж ибн Аль Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ар-Рамли, кади Дамаска, сказал: Я прибыл в Ирак и написал книгу о его жителей, а также жителей Хиджаза. Но из-за их многочисленных различий я не знал, за каким из них следовать. Среди ночи я встал, совершил омовение и помолился два раза. Я сказал: «О Аллах, направь меня к тому, что Ты любишь. » Затем я лег на свою кровать. Я видел, как Пророк мир ему и благословение Аллаха во сне входил через ворота Бану Шайба и прислонялся спиной к Каабе. Я увидел аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля справа от Пророка, и Пророк улыбался им. Бишр аль-Мариси (джахмит) присутствовал на другой стороне. Я сказал: «О Посланник Аллаха, из-за их множества различий, я не знаю, за кем следовать. » Он указал на аш-Шафии и Ахмада (ибн Ханбаля) и сказал: «Это — те, кому Мы даровали Писание, мудрость и пророчество» [6:89]. Затем он указал на Бишра (джахмита) и сказал: «И даже если они не уверуют в это,Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими.»[6:89]. « Это — те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем» [6:90] и он показал на Ахмада и аш-Шафии. » См.Манакиб аль Имам Ахмад. Стр.595.

Но сейчас есть сурруриты которые защитят ашаритов 🤓

Ашаритские имамы🪶

Имам Абу аль-Хасан аль-Караджи 458-532 г.х сказал: Абу Бакр аль-Бакилляни (аль Аш'ари) носил паранджу или чадру, когда выходил из общественной бани, потому что боялся Абу Хамида аль-Исфараини (ум.406 г.х.) См.ат-Тисиния, ибн Таймия. Стр.882.

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х относительно употребления термина  Стороны по отношению к Аллаху: Под словом «сторона» может подразумеваться нечто существующее, помимо Аллаха, следовательно, созданное, когда под стороной подразумевают сам Трон или сами небеса. А иногда под «стороной» может подразумеваться то, что не является существующим помимо Аллаха, когда под стороной подразумевают то, что над мирозданием. И известно, что в священных текстах слово «сторона» не подтверждается и не отрицается, в отличие от того, что в них подтверждаются Его Возвышенность, Восхождение на Трон, нахождение вверху, вознесение к чего-то Нему и тому подобное. И известно, что существуют только Создатель и создания, и нет третьего, а Создатель отделен от созданий, ничего из Его сущности не находится в созданиях и никакое создание не находится в Его сущности. Поэтому отрицающему нахождение Аллаха в стороне мы скажем: если под стороной ты подразумеваешь нечто существующее созданное, то ведь Аллах обособлен от созданий, а если под стороной ты подразумеваешь то, что над мирозданием, то нет сомнений в том, что Аллах находится над мирозданием и обособлен от созданий. См.ат-Тадмурия. Стр.66

Пишет ибн Мухиб ас-Самит аль Ханбали 712-789 г.х: والبصرُ بالعين. И (Аллах ) Видящий Глазами. См. Ас-Сифат. Стр.430

Пишет Аз-Захаби 673-748 г.х: Аль-Адиль (брат Салах ад-Дина) сказал: «Я никого никогда не боялся так, как этого человека (Абд аль-Г'ани аль-Макдиси аль Ханбали)», ему сказали: «О царь, этот человек всего лишь факих правовед». Он сказал: «Когда он вошел ко мне, он не предстал передо мной ни в каком ином обличье, кроме как в облике льва». См. Сияр.  Стр. 21/455.

Пишет аль Хафиз аз-Захаби 673-748 г.х : «Для мусульманина лучше жить в тишине, молчании, чем наполнять свою душу каламом и философией». См. Сияр. Стр.32.

Аль Джурджани аль аш'ари 740-816 г.х. Делит Таухид на три вида: 1- Познание Всемогущего Аллаха через божественность. (Т.е. это у него  Таухид ар-Рубубия) 2- Признание Единства. ( Т.е. это у него Таухид Аль Улухия) 3- Отказ от того, что есть равные Ему вообще. ( Т.е. это у него Таухид аль-Асма ва ас-Сифат). См. Ат-Та'рифат. Стр.92

Пишет аль Миззи 654-742 г.х: Халиф спросил Мукатиля ибн Сулеймана, до меня довели, что ты мушабих (уподобляющий), он [Мукатиль] тогда сказал в ответ, что все, что я говорю, это то, что : قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد Скажи: «Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему» (112:1-4). Тот, кто говорит что я придерживаюсь чего то иного , является лжецом. См. Тахзиб аль Камаль. Стр.439

Аз-Захаби 673-748 г.х пишет : وقال محمد بن جرير الطبري في «التفسير» : {ثم استوى على العرش} أي: علا وارتفع. Мухаммад ибн Джарир ат Табари в толковании слов: «а затем вознесся на Трон» (7:54), сказал: «То есть возвысился и поднялся». См. Аль Арбаин Сифат Раббиль алямин. Стр.37. Я скажу: Обратите внимание на то, каким для аз-Захаби являлась позиция Ат-Табари. Ведь он выбрал эти его слова и посчитал, что это было позицией ат-Табари. То есть, позиция Ат-Табари относительно истава по мнению аз-Захаби, было возвысился и поднялся, а не возвысился могуществом. Если бы аз-Захаби считал это позицией Табари то он так бы и написал. Однако по мнению аз-Захаби,  итог Ат-Табари относительно аята истива таков.🖋

Сказал Абу Али ас-Сакафи обращаясь к Ибн Хузейме: Скажи нам, что ты порицаешь в нашем мазхабе, чтобы мы вернулись от этого? И имам Ибн Хузейма ответил: Вашу склонность к мазхабу куллябитов, имам Ахмад Ибн Ханбаль был одним из самых сильных людей против Абдуллаха Ибн Саида Ибн Кулляба, и его учеников, подобных аль-Харису и другим. См.Ас-Сияр. Стр.14/380

Пишет ибн Акиль Аль Ханбали 431-513 г.х: Что касается заявления Аш'аритов, что они согласны с Ахмадом ибн Ханбалем, то это полная ложь. Где они на словах Ахмада, когда он сказал: «Тот, кто говорит: «Мое чтение Корана сотворено», является кафиром». Абдуллах ибн Ахмад (да будет доволен им Аллах) сказал: Мой отец сказал: «Аллах говорит Голосом. Никто не отвергает это, кроме джахмитов». И Абдуллах ибн Ахмад (также) сказал: «Я спросил своего отца о человеке, который сказал: «Чтение сотворено, а Коран не сотворен». Затем он ответил: «Он кафир, эта речь — полное нововведение и такой из джахмитов». См. Джуз фи усуль ад-Дин. Стр.66-67

Шейх Исхак Ибн Ахмад аль- Альси аль Ханбали (ум.634 г.х): Писал о нём Ибн Раджаб аль Ханбали: «Он был примерным праведником, аскетом, учёным, правоведом, всегда приказывающим одобряемое и запрещавшим порицаемое, не боялся никого, кроме Аллаха, и не обращал внимания на упрёки. Он порицал халифа ан-Насыра и того, кто меньше его по статусу. Халиф имел с ним очную ставку и послушался его по праву. Сказал аль-Мунзири: „Некоторые даже сказали, что в его времена не было никого, кто бы так много запрещал порицаемое, и поэтому на какое-то время он попал под заключение“. Он отправил длинное послание Ибн аль-Джаузи с порицанием за склонность к аллегорическому толкованию в некоторых его словах». См.Зейль табакат аль-ханабиля. Стр.3/445

Объединяйтесь товарищи хаддадиты)