Крушение ашаритских идолов

Если ан-Навави не является нововведенцем лишь потому, что он верил, будто стоит на истине, тогда почему я считаюсь нововведенцем, если я точно так же верю, что стою на истине, обвиняя в нововведении ан-Навави?🤓

Если нас спросят: Приведи 5, или 3, или 10, или 20 учёных, которые сказали, что Навави, Ибн Хаджар, Газали, Субки, Насафи, Изз ибн Абдуссалям нововведенцы.  То ответь: Это требование из шариата или нет? Требуется для каждого нововведенца 3, или 5, или 10 учёных, которые про него сказали, что он нововведенец? Это из шариата?  Хорошо, сказали 100 про Абу Ханифу какой результат? Вы сказали, что они все завидовали ему! И в чём смысл приводить? Мы уже на акыду не смотрим?  Хорошо, кто из больших учёных сказал, что Абдуль-Халим кафир? Никто. Однако это не помешало вашему Джаузи Абу Усману вынести ему такфир. Где ваши условия здесь? Что с вами? Как вы судите?🪶

Абуль-Хасан Али ибн Абдуль-Кафи ас-Субки, аш'арит, известный как Такиюддин, привёл в своей книге слова своего имама Абуль-Ма'али Абдуль-Малика аль-Джувайни (аш'арита) из книги Опровержение ас-Сиджзи (имеется в виду Накд ас-Сиджзи), в которой тот полемизировал с имамом Усманом ибн Са'идом ад-Дарими (да будет доволен им Аллах) и имамом Абу Насром ас-Сиджзи (да помилует его Аллах).  Ас-Субки сказал: وقال الإمام أيضاً: قد ذكر هذا اللعين الطريد المهين الشريد فصولا, وزعم أن الأشعرية يكفرون بها، فعليه لعائن الله تترى واحدة بعد أخرى، وما رأيت جاهلا أجسر على التكفير وأسرع إلى التحكم على الأئمة من هذا الأخرق، وتكلم السجزي في النزول والانتقال والزوال والانفصال والذهاب والمجئ فقال الإمام: ومن قال بذلك حل دمه، وتبرَّم الإمام كثيراً من كلامه معه Имам (аль-Джувайни) также сказал: Этот проклятый, отверженный, презренный изгой привёл некоторые положения и утверждал, что аш'ариты впали из-за них в неверие. Пусть проклятия Аллаха падут на него одно за другим! Я не видел невежды, который был бы более дерзок в обвинении в неверии и быстрее в вынесении приговоров против имамов, чем этот невежда!  Ас-Сиджзи говорил о нисхождении (Аллаха), перемещении, изменении, отделении, уходе и приходе (в атрибутах Аллаха), на что имам (аль-Джувайни) сказал: Тот, кто говорит об этом, его кровь дозволена! Имам сильно разгневался на его слова. См.Ас-Сайф ас-Сакыль ас-Субки. Стр. 27.  Эта книга ас-Субки — его ответ на Нунию шейха Ибн Каййима аль-Джаузия (да помилует его Аллах). Обратите внимание, как он передаёт от своего имама аль-Джувайни дозволение пролития крови ас-Сиджзи (да помилует его Аллах), чтобы применить это к Ибн аль-Каййиму!  Разве это не преступление?

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х ثُمَّ أَصْلُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ - مَقَالَةِ التَّعْطِيلِ لِلصِّفَاتِ - إنَّمَا هُوَ مَأْخُوذٌ عَنْ تَلَامِذَةِ الْيَهُودِ وَالْمُشْرِكِينَ وَضُلَّالِ الصَّابِئِينَ؛ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ حُفِظَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ فِي الْإِسْلَامِ - أَعْنِي أَنَّ اللَّهَ  لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ حَقِيقَةً وَأَنَّ مَعْنَى اسْتَوَى بِمَعْنَى اسْتَوْلَى وَنَحْوَ ذَلِكَ - هُوَ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ وَأَخَذَهَا عَنْهُ الْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ؛ وَأَظْهَرَهَا فَنُسِبَتْ مُقَالَةُ الْجَهْمِيَّة إلَيْهِ. وَقَدْ قِيلَ إنَّ الْجَعْدَ أَخَذَ مَقَالَتَهُ عَنْ أَبَانَ بْنِ سَمْعَانَ وَأَخَذَهَا أَبَانُ عَنْ طَالُوتَ بْنِ أُخْتِ لَبِيَدِ بْنِ الْأَعْصَمِ وَأَخَذَهَا طَالُوتُ مِنْ لَبِيَدِ بْنِ الْأَعْصَمِ: الْيَهُودِيِّ السَّاحِرِ الَّذِي سَحَرَ النَّبِيَّ ﷺ. Исток этого учения, учения об отрицании божественных атрибутов восходит к ученикам иудеев, многобожников и заблудших сабиев. Первым, от кого достоверно передано подобное высказывание в исламе а именно, что Аллах не на Троне в действительности, а истава означает иставла овладел и т.п., был аль-Джа'д ибн Дирхам. От него это перенял Джахм ибн Сафван и распространил, поэтому заблуждение названо джахмизмом в его честь.  Также говорится, что аль-Джа'д взял свои взгляды у Абана ибн Сам'ана, Абан у Талута, племянника Лябида ибн аль-А'сама, а Талут у самого Лябида ибн аль-А'сама: иудейского колдуна, который колдовал против Пророка мир ему и благословение Аллаха. مجموع الفتاوى لابن تيمية

Ас-Сафади пишет: أحمد بن محمد بن مري الشيخ الإمام الفاضل شهاب الدين البعلبكي. كان في مبدأ حاله منحرفًا عن الشيخ تقي الدين بن تيمية، وممن يحطّ عليه، فلم يزل من أصحابه إلى أن اجتمع به فمال إليه، وأحبّه ولازمه وترك كل ما هو فيه، وتلمذ له ولازمه مدة، وتوجّه إلى الديار المصرية................. (ذكر عدة أمور حدثت له حينما ذهب إلى مصر)، ثم قال:  فجلس وتكلم مدة، إلى أن تكلم في مسألة الاستغاثة والوسيلة برسول الله ﷺ، فمنعه قاضي القضاة المالكي من الجلوس في سادس عشري شهر ربيع الأول سنة خمس وعشرين وسبع مئة ....... وحبسه القاضي المالكي، ثم غلَّظ عليه، وقيّده، ثم إنه ضربه نحو خمسين سَوطًا في تاسع عشري جمادى الأولى، وتسلّمه والي القاهرة وأقام عنده يومين، وسفّره هو وأهله إلى بلد الخليل Ахмад ибн Мухаммад ибн Мурри (677-739 г.х). Шейх, имам, выдающийся учёный Шихабуддин аль-Бальбаки. В начале своего пути он был одним из тех, кто отклонялся от шейха Такыюддина ибн Таймии и принижал его. Однако, встретившись с ним, он примкнул к нему, полюбил его, оставил свои прежние взгляды и стал его верным учеником. Проведя некоторое время рядом с ним, он отправился в Египет... (упоминается о нескольких событиях, произошедших с ним там). Затем он начал преподавать, пока не высказался по вопросу обращения за помощью и посредничества через Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. 26 числа месяца Раби аль-авваль 725 года кади маликитов запретил ему проводить собрания... Маликитский судья заключил его под стражу, ужесточил условия содержания, заковал в цепи, а затем 29 Джумада аль-уля подверг его примерно пятидесяти ударам плетью. После этого правитель Каира взял его под свою ответственность на два дня, а затем выслал его вместе с семьёй в город Халиль. Аль-Хафиз аль-Макризи пишет: وفيهَا حبس شهَاب الدّين أَحْمد بن مُحَمَّد بن مري البعلبكي الْحَنْبَلِيّ أحد أَصْحَاب ابْن تَيْمِية مُقَيّدا فِي سجن القَاضِي الْمَالِكِي تَقِيّ الدّين الأخنائي بِالْقَاهِرَةِ، وَضرب بالسياط ضربا مبرحًا وَشهر فِي تَاسِع عشرى جُمَادَى الأولى بَعْدَمَا أَقَامَ فِي السجْن من سادس عشرى ربيع الأولى........ فآل الْأَمر إِلَى تَمْكِين القَاضِي المالكي مِنْهُ كَمَا تقدم. ثمَّ أُعِيد ابْن مري إِلَى السجن ..... وأُخرج إِلَى القدس بعد يومين من سجنه وكان مظلوما. فاتفق عقيب ذلك أن الفقهاء شنعوا على تقي الدين ابن شاس بأنه كفر لتصويبه بعض أراء ابن مري وشهدوا عليه فدافع الأخنائي عنه وسكن القضية حتى خمدت. В этом году был заключён в тюрьму Шихабуддин Ахмад ибн Мухаммад ибн Мурри аль-Бальбаки аль-Ханбали, один из сподвижников Ибн Таймии. Его заковали в цепи в тюрьме маликитского кади Такыюддина аль-Ахнаи в Каире, жестоко высекли плетьми и провели через город (для публичного унижения) 29 Джумада аль-Уля, после того как он находился в тюрьме с 16 Раби аль-Авваля... Дело дошло до того, что маликитский кади получил над ним полную власть, как упоминалось ранее. Затем Ибн Мурри снова был брошен в тюрьму... Через два дня после заключения его выслали в Иерусалим, и он был притесняемым. После этого случилось так, что факихи начали поносить Такыюддина ибн Шаса, обвиняя его в неверии за одобрение некоторых взглядов Ибн Мурри. Они выступили против него с обвинениями, но аль-Ахнаи защитил его и успокоил дело, пока оно не затихло.

Ибн Мурри аш-Шафии ум. 738 или 739 г.х .  Аз-Захаби в событиях 725 г. хиджры упомянул: وضرب بمصر شهاب الدين أحمد بن مري المذكّر نحوًا من خمسين سوطًا، ونفي إلى بيت المقدس بسبب مسألة الاستغاثة، قال: لا يجوز أن يُستغَاث بمخلوق ولا نبي В Египте Шихабуддина Ахмада ибн Мурри, проповедника, ударили около пятидесяти раз плетью и сослали в Иерусалим из-за вопроса об обращении за помощью к мертвым (истигаса). Он сказал: "Не дозволено обращаться за помощью к творению, даже к пророку".

Имам Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (да помилует его Аллах) ум. 294 г. х. сказал:  Среди доказательств величия молитвы и её превосходства над всеми остальными делами, которые привёл Аллах Всевышний, — то, что Он обязал ею Своих пророков и посланников и сообщил нам об их почитании её.  Одно из таких указаний — то, что Он, Великий и Возвышенный, приблизил Мусу как близкого собеседника и говорил с ним напрямую, и первое, что Он обязал его исполнять после повеления поклоняться Ему, — это совершение молитвы. Он не упомянул ему явно никакого иного обязательства, кроме неё.  Всевышний сказал, обращаясь к Мусе Своими Словами без какого-либо посредника: "Слушай же, что внушается тебе: поистине, Я — Аллах! Нет бога, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай молитву, чтобы помнить обо Мне" (Коран, 20:14).  Это указывает на величие статуса молитвы и её превосходство над всеми остальными деяниями, ведь Он начал Своё обращение к Своему близкому собеседнику, с которым говорил напрямую, именно с этого обязательства, а не с чего-то иного.  См.Та'зым кадр ас-салят. Стр. 96

ЧЬЯ АКЫДА 2. Платон пишет: وقد ذكروا - فلاسفة اليونان -  أن كثيرًا من الأنفس التي كانت في هذه الأبدان وخرجت منها ومضت إلى عالمها : لا تزال مُغِيثَةً لمن استَغاثَ بها، والدليل على ذلك الهياكل التي بُنيت وسُمِّيَت بأسمائها، فإذا أتاها المُضطَرُّ أغاتُوهُ ولم يُرجِعُوه خائبًا И упоминали они – философы Греции что многие души, которые пребывали в этих телах и покинули их, отправившись в свой мир (загробный), продолжают оказывать помощь тем, кто взывает к ним. Доказательством тому – храмы, построенные и названные в их честь: когда страждущий приходит к ним, они помогают ему и не оставляют его разочарованным. شواهد الحق، النبهاني ١٣٣ Отметился другой текст оказывается,  перезалил. Телефон сильно виснет, поэтому такое бывает,  скоро умрёт наверное).

ЧЬЯ АКЫДА? المحرك الذي لا يتحرك هو السبب الأول، وهو السبب الذي بسببه يتحرك كل شيء آخر، ومع ذلك هو ذاته غير متحرك. Неподвижный двигатель есть первопричина, причина, благодаря которой движется всё остальное, при этом сам он остаётся неподвижным. См. Метафизика, Аристотель. ومن انكشف له أمر العالم كما هو عليه علم أن الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه مالم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحرك الأول الذي لا محرك له ولا هو متحرك И тому, кому открылась суть мира в его истинном виде, стало ясно, что ветер — это воздух, а воздух не движется сам по себе, пока его не приведёт в движение движущий, и так же его движущий, пока цепь не завершится Первым Двигателем, у которого нет движителя, и который сам не движется. См. Ихья аль Газали аль Ашари.

Абдуллах Аба Бутейн аль Ханбали 1194-1282 г.х сказал:  وقولك: (إن الشيخ يقول: إن من فعل شيئًا من هذه الأمور الشركية لا يطلق عليه أنه كافر مشرك، حتى تقوم عليه الحجة الإسلامية) فهو ‌لم ‌يقل ‌ذلك ‌في ‌الشرك ‌الأكبر، وعبادة غير الله، ونحوه من الكفر، وإنما قال هذا في المقالات الخفية، كما قدمنا من قوله، وهذا إذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال: لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، فلم يجزم بعدم كفره Твои слова: “Шейх говорит, что тот, кто совершает что-либо из этих проявлений ширка, не объявляется неверующим многобожником, пока против него не будет приведено исламское доказательство” — но он не говорил этого относительно большого ширка, поклонения кому-либо помимо Аллаха и подобных видов куфра. Он говорил это только о скрытых убеждениях, как мы уже упоминали в его словах. И если это касается скрытых убеждений, то можно сказать: против него не было приведено доказательства, которое делало бы его неверующим, поэтому он не утверждал о его неверии. مجموعة الرسائل والمسائل النجدية - ط المنار ٥/٤٧٤

😎страшно то как

Джаузи уже помаду начал использовать))🤓

Самокретично))

Спасатель,  инвестер...😂

Пишет Ат-Тейми аль Асбахани 457-526 г.х: Сказал Мухаммад ибн Исхак: وجميع علمائنا من أهل الحجاز، وتهامة، واليمن والعراق، والشام، ومصر، يثبتون لله عز وجل ما أثبته الله لنفسه من غير تشبيه وجه الخالق بوجه أحد من المخلوقين عز ربنا وجل عن شبه المخلوقين، وجل عن مقالة المعطلين Все наши ученые из Хиджаза, Тихамы, Йемена, Ирака, Шама и Египта единогласно подтверждают для Аллаха Велик Он и Славен то, что Он подтвердил для Себя, без уподобления Лика Творца лику кого-либо из творений. Пречист наш Господь и превыше Он всякого сходства с творениями! И превыше Он слов тех, кто отрицает Его атрибуты! الحجة في بيان المحجة ١/٢١٥ Мухаммад ибн Исхак это ибн Хузайма

Пишет Ат-Тейми аль Асбахани 457-526 г.х: الدليل من الكتاب والأثر على أن الله تعالى لم يزل متكلما آمرا ناهيا بما شاء لمن شاء من خلقه موصوفا بذلك. Доказательства из Корана и асаров на то, что Аллах Всевышний не переставал быть говорящим, дающим повеления, запрещающим, когда пожелает и кому пожелает из Своих творений, и описан этим الحجة في بيان المحجة ١/٢١١

Еретик Ибрахим Инйас ас-Суфи ум.1383 пишет: الشجرة والنار قالتا لموسى إنني أنا الله فكيف تصدقون الشجرة والنار في قولها ولاتصدقون الشيخ اذا قال لكم لا إله إلا أنا Дерево и огонь сказали Мусе: "Воистину, Я  Аллах". Так почему же вы верите словам дерева и огня, но не верите шейху, когда он говорит вам: "Нет бога, кроме меня"?

В книге Мисбах аль-анам ва джаляу аз-залям, суфия Алави ибн Ахмада аль-Хаддада стр. 88 говорится:  В рассказе 280 упоминается, что один человек, достигший высокой духовной степени, прибыл из Магриба в Тарийм за семь дней, чтобы посетить моего господина — Кутба Абдуллаха аль-Хаддада. Когда он спросил совета у своего шейха в Магрибе относительно хаджа, тот сказал ему: "Отправляйся на восток, чтобы посетить Кутба Абдуллаха аль-Хаддада, это лучше для тебя, чем множество хаджей". Тогда он отправился в путь, чтобы посетить моего господа. Я Админ скажу: посмотри как они принизили один из столпов ислама.🪶

😅э