Крушение ашаритских идолов

Шейх уль Ислам Ибн Таймия в 22 года. Пишет аль Барзали  665-739 г.х: В 683 году, в понедельник 8 мухаррама шейх, имам Такиюддин ибн Таймия проводил урок в доме своего отца в Дар аль Хадис в аль Каса'ине. Присутствовали на ней главный судья Баха ад-Дин, шейх Тадж ад-Дин аль Фазари, Зайн ад-Дин ибн аль Мархиль, Зайн ад-Дин ибн Мунджи и группа людей. В пятницу, десятого сафара, шейх Таки ад-Дин Ибн Таймия сидел в мечети Дамаска,  чтобы толковать Великий Коран вместо своего отца. المقتفي لتاريخ أبي شامة ٢/٢٦٨. ٢/٢٦٧ На тот момент,  Шейх уль Исламу было 22 года.

Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: Кади Умар ибн Ибрахим ибн Мухаммад ибн Муфлих аль Ханбали 783-872 г.х. Он был любящим шейх уль Ислама ибн Таймию, почитая его. В его назначении кадия в мечети Омеядов он говорил: قال شيخ الِإسلام ابن تيمية. Сказал Шейх уль Ислам ибн Таймия. الجوهر المنضد في طبقات متأخري ١٠٧

Умар аль-Лу'лаию аль Ханбали ум.873 г.х. Пишет ибн Мибрад аль Ханбали: Он упомянул что был на суфизме, затем отвернулся от суфизма. Он Любил ибн Таймию и восхвалял его. الجوهر المنضد في طبقات متأخري ١٠٦

Али Ад-Давалиби аль Баг'дади аль Ханбали 779-862 г.х. Он говорил: إنَّ الطَّلاق الثلاث واحدة على مذهب الشيخ تقى الدين Три развода (за один раз) это один, согласно мазхабу Шейха Такиюддина (ибн Таймии). Сказал ибн Мибрад: За это ему причиняли вред. الجوهر المنضد في طبقات متأخري ١/١٠٢

Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: Али ибн Хусейн ибн Урва аль Ханбали [760-837 г.х ], Шейх, Имам, Ученый, образец для подражания, мухаддис, факих. وكان يَعْتَقِدُ مذاهب ابن تيمَّية فى الأصول والفُروع Был в вероубеждении на мазхабе Ибн Таймии в основах и ответвлениях. الجوهر المنضد في طبقات متأخري ١/٩٨

Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: Давуд аль Мутатабабу аль Ханбали ум.737 г.х. Он был христианином но принял Ислам через ибн Таймию. И он приуспел и написал книгу "Медицина Пророка". الجوهر المنضد في طبقات متأخري ١/٣٨

Юсуф ибн Маджид ибн Аби аль Мадж аль Ханбали ум.782 г.х. Ибн Кади Шахба (779-851 г.х сказал: Он был дним из выдающихся ханбалитов, и был крайний фанат шейх уль-Ислама Таки ад-Дина Ибн Таймии. Он был очень осторожен в проверке своих слов и был настойчив в вынесении фетв по вопросам развода в соответствии с мнением ибн Таймии (то есть в вопросе трехкратного развода). И из-за этого его не раз подвергали испытаниям, причиняли вред. الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد ١/١٧٩

Ибн аль Мунсафи аль Харири аль Ханбали 746-803 г.х. ( Ученик ибн Мухиба аль Ханбали и ибн Раджаба. В вопросе тройного развода был на мнении ибн Таймии.

Джамаль ад-Дин аль Имам аль Ханбали 725-798 У него есть книга "ответ тем кто возражает ибн Таймии в вопросе развода". Так же "Ответ тому кто говорит: Три развода за один раз считается за три". Так же и у него есть  Послание к Ибн Раджабу о трёх разводах, в начале которой он говорит: От слабого и презренного слуги Юсуфа бин Ахмада до ханбалитского шейха Зайн ад-Дина ибн Раджаба. الجوهر المنضد في طبقات متأخري ١/١٧٥

Пишет ибн Насир ад-Дин ад-Димашки 777-842 г.х: Имам, Учёный, Кадий Абу аль Аббас Ахмад ибн Шараф ад-Дин Аби Фадль аль Хасан ибн аль Хатиб Шараф ад-Дин ибн шейх уль Ислам Аби Умар Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама аль Макдиси ас-Салихи аль Ханбали 693-771 г.х. Он сопровождал шейха Таки ад-Дина Ибн Таймию, слышал от него, учился у него. Он называл его Шейх уль-Исламом (т.е ибн Таймию), как называли его другие видные деятели. الكتاب الرد الوافر ٧٧

Полное подчинение как Богу. Пишет Ибн Хаджар аль Хайтами аль Ашари: Если кто открывает ворота упрека в адрес шейхов и ворота анализа их действий, состояний и поступков —воистину, это является признаком его оставленности и наихудшего его конца. И он не получит никаких добрых плодов от общения с шейхом. Именно поэтому сказано: «Тот, кто сказал своему [тарикатскому] шейху «зачем?» не будет счастлив никогда» См. Аль Фатава. Стр.55 Если шейх прикажет сжечь Коран, избить кого-либо или отдать ему свою жену, то мюрид ни в коем случае не должен не только возмущаться, но даже спрашивать: Зачем? Иначе, как утверждается, его постигнет дурной конец.🤓

Пишет Абу Наср Ас-Сиджзи ум.444 г.х:  هـ ونص أحمد بن حنبل رحمة الله عليه على أن الله تعالى بذاته فوق العرش، وعلمه بكل مكان. Ахмад ибн Ханбаль – да помилует его Аллах – прямо сказал о том, что Всевышний Аллах Своей Сущностью над Троном, а Его знание в каждом месте. رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت ١٨٦

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х: والمقابلة لا تقتضي التجسيم كما زعموا Нахождение напротив не указывает на придание телесности [Аллаху], как они (ашариты) говорят. جاز أن يرى عن مقابلة، ولا يجب أن يكون جسماً Допустимо то, что Его (Аллаха) увидят напротив, и это не ведёт в обязательном порядке к тому, что Он является телом. رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت ١٧٤

Аль-Аш’ари сказал: إنّ كلام الله شيء واحد، لا يدخله التبعيض Воистину, речь Аллаха – это единая вещь, она не приемлет разделения на части. Сказал Аллах: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَـابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?

Пишет Абу Наср Ас-Сиджзи ум.444 г.х: ومنكر القرآن العربي وأنه كلام الله كافر بإجماع الفقهاء Тот, кто отрицает арабский Коран и что он является речью Аллаха, тот является неверующим единогласно среди правоведов (факыхов). رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت ١٥٥ Это такфир ашаритам и матуридитам.

Так возьми это на вооружение 🪶

Говорят ашариты: Сказал Ахталь: «Поистине речь содержится в сердце, а язык лишь указывает на то, что в сердце» أبا محمد الخشاب١، إمام أهل العربية في زمانه، يقول: قد فتشت دواوين الأخطل العتيقة، فلم أجد هذا البيت فيها Абу Мухаммад аль-Хашшаб аль Ханбали, имам арабского языка своего времени, сказал: Я обыскал древние сборники Аль-Ахталя, но не нашел в них этого стиха. انظر فيها: الإيمان لابن تيمية ١١٦. العين والأثر في عقائد أهل الأثر ٧٥. Абу Мухаммад аль Хашшаб 492-567г.х. Это Абдуллах ибн Ахмад ибн Ахмад, Абу Мухаммад, известный как Ибн аль-Хашшаб, аль-Багдади аль-Ханбали, известный ученый в области литературы, языка, грамматики, хадисов, юриспруденции, тафсире, логики, философии, геометрии и чтения طبقات الحنابلة ٣١٦/١

Шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль-Ансари аль Харави аль Ханбали 396-481 г.х. Так как наши аппоненты пытаются выставить всё так, что он не был шейх уль Исламом. Я собрал имена ученых и ссылки на их книги, где они называют Аль Харави Шейх уль Исламом. И так, Шейх уль Исламом его называли следующие ученые: 1-Ибн Тохир аль-Макдиси 448-507 г.х. В Аль-Мансур. 2-Ибн Аби Я’ла аль Ханбали 451-526 г.х. В Табакат аль-ханабиля. Стр. 2/245 3-Абу аль Вакт Абдуавваль ибн Иса ибн Шуайб ас Сиджзи аль Харави 458-553 г.х.(Передатчик Сахих аль Бухари) В Зейль Табакат Ханабиля 1/137. 4-Ибн аль Мукарраб ум.563 г.х. В Арбаун. Стр.114. 5-Абу Тахир ас-Силяфи 478-576 г.х. В Джуз мунтахаб. Стр.19 6-Ибн Аль Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х. В Манакиб Имам Ахмад. Стр.698. 7-Ибн Нукта аль Ханбали 579-629 г.х. в Такмилату Икмали. Стр.5/75 8-Ибн аль-Асир 555-630 г.х. В Аль-Камиль фи ат тарих. Стр.4/329. 9-Ас-Сарифини 581-641 г.х. В Мунтахаб мин сияк тарих ан Найсабур. Стр 311 10- Сибт ибн аль Джаузи 584-654 г.х. В Мирату Замани фи таварих. Стр.19/421 11-Аль-Мунзири 581-656 г.х. автор мухтасар Сахих Муслим. Мухтасар Сунан Абу Давуда. В Ат-Такмилат. Стр.2/150 Он называет Аль Харави Шейх уль Исламом. 12-Ибн Бальбан ум.684 г.х. В Хамсату Ахадис.Стр.37. 13-'Убайд аль Ис'арди 622-692 г.х. В Фазаиль Сунан ат-Тирмизи.Стр.46 14-Шейх уль Ислам Ибн Теймия 661-728 г.х. В аль Фатва аль Хамавия. Стр.368. 15-аль-Миззи 654-742 г.х. В Тахзиб аль-Камаль. Стр.10/421. 16-Ибн Абдуль Хади аль Ханбали 704-744 г.х. В Табакату Уляма аль Хадис.Стр.3/295. И в Мас’аля аль-Истива. 17-Аль Хафиз аз-Захаби 673-748 г.х. В Ас-Сияр. Стр.18/503. 18-Аль Казвини 683-750 г.х. В Машихат.Стр.312. 19-Ибн аль-Каййим 691-751 г.х. В Иджтима джуюш исламия. Стр.329. 20-Ибн Муфлих 707-763 г.х. В Аль-Фуру.Стр.2/81 21-Ас-Сафди 694-764 г.х. В аль-Уафи фи уаль уифаят. Стр 5/493 22-Аль Йафии аш-Шафии 698-768 г.х. В Мир'ат Джинан.Стр.3/101. 23-Ибн Касир 701-774 г.х. В Табакат аш шафииин. Стр.1/363. 24-Ибн Мухиб аль Ханбали 712-789 г.х. в Китаб ас Сифат. Стр.1/369. 25-Бадруддин Заркаши 745-794 г.х. В Ан-Накт аля мукадимат. Стр.2/262. 26-Ибн Роджаб 736-795 г.х. В Зейл табакат аль ханабиля. Стр.1/19 27-Ибн аль Муллакин 723-804 г.х. В аль Тавдзих шарх аль Джами. Стр.2/158 28-Ибн Насир ад-Дийн ад-Димашки аш-Шафии 777-846 г.х. В Тавдзих аль Муштабах. Стр.7/21. 29-Ибн Хаджар аль Аскалян 773-852 г.х. Стр. Нухзатуль альбаб. Стр.1/410. В ней он сказал: Прославился он этим именем. В Китаб Табсир. Стр.3/845 30-Ибн Таг'ри Бурди аль Ханафи 813-874 г.х. В ан-Нуджум Аз-захирату. Стр.5/127 31-ас-Сахави 831-902 г.х. В Фатх аль-Мугис. Стр. 3/350 и в аль Джавахир 1/66. 32-Юсуф Ибн Абдуль Хади известный как Ибн аль-Мибрад 840-909 г.х. В Джами аль-джуюш уа ад дасакир. Стр.1/151 33-Ас-Суюты 849-911 г.х. В табакат аль-хуффаз. Стр.1/81. 34-Ад-Давуди ум.945 г.х. В Табакат муфассирин. Стр.1/255. 35-Ат-Тайибу Бамахарама 870-947 г.х. В Киладат ан-нахри.Стр.3/498 36-Ибн Тулун аль Ханафи 880-953 г.х. В аль Ахадис аль Ми'ату. Стр.7. 37-Ибн Имад аль Ханбали 1032-1089 г.х. В Шазарат аз-Захаб. Стр.5/349. 38-Ас-Саффарини 1114-1188 г.х. В Лаяуами аль анвар аль бахия. Стр.1/195 39-Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х. В ат Тажу аль Мукалалу. Стр.269. 40-Аль-Алуси 1273-1342 г.х. В Рух аль-Маани. Стр.7/115. И я оставил намного больше чем привёл.

Ибн Тагри Барди аль Ханафи 813-74 г.х пишет, что аль Фаззари был сильнее в знаниях чем Навави. И приводит эти же слова. المنهل الصافي والمستوفى ٧/١٥٤

Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: Имам, Муджтахид Таджуддин аль Фаззари 624-690 г.х сказал:  ويقول: أيش قال النووي في مزبلته؟ يعني: "الروضة" Что сказал ан-Навави в своей мусорке? Имея ввиду ар-рауда. التاج المكلل من جواهر مآثر ١٥١