Крушение ашаритских идолов

РАННИЕ ИМАМЫ О СЛОВАХ АШАРИТОВ "НЕ ВНУТРИ И НЕ СНАРУЖИ". Пишет имам Абу Наср Ас-Сиджзи аль Ханбали ум.444 г.х:

وزعم الأشعري: أن الله سبحانه غير ممازج للخلق وغير مباين لهم، والأمكنة غير خالية منه، وغير ممتلية به. وهذا كلام مسفت لا معنى تحته، وتحقيقه النفي بعد الإثبات.

Аль-Аш’ари полагает, что Аллах – пречист Он – не смешан с творениями и не отделён от них. Места не лишены Его, но и не заполнены Им. Это глупые слова, бессмысленные. Их суть – это отрицание после утверждения. رسالة السجزي ١٩٢.

Пишет ас-Сиджзи ум.444 г.х: وإذا جاز لأبي محمد أن يخالفه في معنى الاستواء، وغير ذلك، وجاز لأبي محمد مخالفته، والقول بما نطق به الكتاب، وثبت به الأثر. (فهو) غيرقائل بإمامته في السنة. Если для Абу Мухаммада (Аль Кайравани ум.386 г.х) было допустимым противоречить ему (т.е. аль Аш’ари) в вопросе СМЫСЛА ВОЗНЕСЕНИЯ и в другом, и если допустимо для Абу Мухаммада противоречить ему (аль Аш'ари) и исповедовать  то, о чём говорит Писание, и то, что утвердилось в преданиях, то это означает, что он не считал [альАш’ари] имамом в Сунне. رسالة السجزي ٣٥٢-٣٥٣

1 Джаузи Абу Усман хаддадит. 2 Джаузи Абу Усман сурурит🤓

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Лидеры приверженцев нововведений, произносящие слова противоречащие Корану и Сунне, или совершающие поклонения противоречащие Корану и Сунне, поистине, разъяснение их положения и предостережение общины от них является обязательным по единодушному мнению всех мусульман! См.Маджму аль фатава. Стр.28/231-232.🪶

Пишет ан-Навави аль Ашари: Большинство мусульман из числа сподвижников, последователей и тех, кто после них, в кругах хадисоведов, факихов, учёных усуль аль-фикх и других придерживаются того мнения, что одиночное сообщение (хабар аль-вахид) служит аргументом в исламском законодательстве и что необходимо руководствоваться им в практических делах. По их мнению, одиночное сообщение (хабар аль-вахид)  даёт предположение, а не убеждение и неопровержимое знание. См. Шарх Сахих Муслим 1/131. И это откровенная ложь этого еретика, это мнение мутакаллимов которую он пытается приписать Ахлю Сунна. Ты написал шарх на хадисы, в которые ты не веришь а лишь имеешь преположение?🤓

Сказал Шейх ‘АбдуРрахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х: У Аллаха – самые прекрасные имена, так взывайте к Нему посредством них (Сура аль-А’раф, аят 180.). Я скажу: «Все приверженцы Сунны и единой общины, прежние и настоящие, были единогласны в утверждении божественных атрибутов, которыми Аллах описал Себя, и которыми Его описал Его Посланник таким образом, который подобает Его величию, утверждая эти качества без уподобления, и очищая от недостатков без отрицания, как сказал Всевышний Аллах: «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий», и что рассуждение о божественных атрибутах есть часть рассуждения о Его Сущности, посему здесь стоит  придерживаться тех же границ и примеров, и подобно тому, как следует знать, что Аллах имеет реальную сущность, которое не имеет сходство ни с чем из творений, также следует знать, что у Него есть атрибуты, которые не подобны атрибутам творений, и тот, кто отрицает что-либо из того, чем Аллах описал Себя, и чем Его описал Его Посланник, или истолковал их тем, что не соответствует их внешним значениям, тот является Джахмитом, который последовал не путем верующих, как сказал Всевышний Аллах: «А того, кто воспротивился Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия» (Сура ан-Ниса, аят 115.). См. Фатхуль Маджид, исследовательская работа Мухаммада аль-Факи, 8-е издание, типография аль-Касым в эр-Рияде 1386 г.х, стр. 449.

Сказал Шейх АбдуРрахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х: Джахмиты и те, кто согласился с ними в та’тыле, отрицают атрибуты Его совершенства и эпитеты Его величия, которыми Аллах описал Себя, и которыми Его описал Его Посланник, и они построили этот та’тыль на ложном принципе, которое они заложили сами, и сказали, что эти атрибуты являются телесными атрибутами, и из утверждения этих атрибутов логически вытекает, что Аллах является телом. Это источник заблуждения их умов, они не поняли из атрибутов Аллаха ничего, кроме того, что поняли из характеристик качеств созданий, поэтому они  уподобили Аллаха в начале своих ложных воззрений Его творениям, а затем и вовсе лишили Его атрибутов его совершенства, и уподобили Его несовершенным, неодушевленным предметам и несуществующим объектам, и поэтому в начале они уподобили Его творениям, затем стали отрицать Его атрибуты, а затем и вовсе уподобили Его всему несовершенному и несуществующему, и оставили то, что указано в Коране и Сунне из утверждения того, чем Аллах описал Себя, и чем Его описал Его Посланник, так как подобает Его величию и величеству. См. Фатхуль Маджид. Стр.402.

Сказал Шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб аль Ханбали 1165-1244 г.х: Доктрина праведных предшественников заключается в следующем: подтверждать эти тексты, проходить согласно внешнему очевидному смыслу, и отрицать образ от этих контекстов,  потому что рассуждения о божественных атрибутах есть часть рассуждения о Его Сущности, а утверждение о Творце означает подтверждение существования Его Самого, а не Его образа, и на этих убеждениях утвердились все праведные предшественники, и если бы мы пошли и принялись упоминать все, что знаем из слов предшественников на этот счет, то это отвело бы нас от того, что мы намеревались изложить в этом ответе. См.Сборник писем. Стр.4/101.

Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х: Слова «Скажи: Он Аллах – Един» заключают в себе все, что должно быть утверждено Ему, включая абсолютное Единство, несовместимое с политеизмом любого вида, отрицание ребенка и родителя, фиксирующее Его совершенство в самодостаточности, не нуждаемости ни в ком и единстве, отрицание равного Ему, включающее в себя отрицание сходства и подобия. Таким образом, эти слова заключают в себе утверждение всякого совершенства и отрицание всякого недостатка, и отрицание утверждения подобного Ему, или подобного Ему в совершенстве, и абсолютное отрицание наличия у Него сотоварища. См.Сборник сочинений шейха.Стр.4/35-36.

Сказал Шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х: К вере в Аллаха относится вера в то, чем Он описал Себя в Своей Книге на языке Своего Посланника, без искажения и отрицания. Более того, я твёрдо убежден в отношении Всевышнего Аллаха, что нет никого подобного Ему, и что Он – Слышащий и Видящий. Поэтому я не отрицаю от Него те качества, которыми Он Себя описал, не переставляю слова со своих мест, не уклоняюсь от истины в отношении Его имён, не придаю Ему форму и не уподобляю Его атрибуты атрибутам творений, потому что нет Ему равных и нет у Него сотоварища, и нельзя сравнивать Его с Его творениями, поскольку Он лучше знает Себя и других, и у Него самая правдивая речь. Он очистил Себя от того, что приписывают Ему сбившиеся с пути приверженцы уподобления, и от того, что отрицают от Него приверженцы искажения и отрицания, сказав следующее: «Твой Господь, Господь могущества, пречист и далек от того, что они Ему приписывают. Мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!». Я убеждён в том, что Коран ниспослан Всевышним Аллахом, и является Его несотворенной речью, от Него оно берет свое начало, и к Нему предстоит её возвращение. И еще я убежден в том, что Он действительно заговорил этой речью, а затем ниспослал его Своему рабу, посланнику, которому Он доверил Свое откровение, назначив его своим послом между Ним и Его рабами, нашему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. См.Сборник сочинений шейха. Стр.5/8.

Хишам ибн УбайдуЛлах ар-Рази ум.221 г.х. Утверждал Границу Аллаху. Ибн Аби Хатим да помилует его Аллах рассказал: Однажды, когда к судье Хишаму ибн ‘УбайдуЛлаху ар-Рази, соратник Мухаммада ибн аль-Хасана, на дознание привели некого мужчину, задержанного за джахмитские убеждения и утверждавшего, что он раскаялся в этом, он спросил: Свидетельствуешь ли ты о том, что Аллах над Своим Троном и отделен от Своих творений?. Мужчина ответил: Я свидетельствую, что Аллах над Троном, но я не знаю, что такое отделен от Своих творений. Тогда Хишам сказал: Верните его в темницу, он все еще не раскаялся. См.Баяну Тальбис аль-Джахмия.Стр.1/440.

‘Абду аль-Лятиф ибн ‘Абду ар-Рахман аль Ханбали 1225-1293 г.х. да помилует его Аллах сказал: Сказал ибн Аби Зейд аль-Кайравани относительно слов Аллаха: «Милостивый вознёсся на Трон»: Своей Сущностью. Некоторые из тех, кто и вовсе не обладает знанием, и не знаком с учением предшественников и ранних имамов, да будет доволен ими всеми Аллах, выразили ему порицание за эти слова, и сбили людей с толку в этом отношении тщетностью слов, указывающих на порочность намерения, и отсутствие твердого понимания. Прибегаем к защите Аллаха от позора невежества и заблуждений, и просим у Него защиты от того, что бы подскальзывали ноги. См.Ар-Расаиль валь Масаиль. Стр.3/347.

Причина добавления Сущностью 🪶

Пишет Шейх уль Ислам, Мухаккык ханбалитского мазхаба, ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: Когда джахмиты сказали, что вознесение – это образное выражение, приверженцы Сунны заявили, что Он вознесся над Троном Своей Сущностью. См.Мухтасару ас-Сава’ик. Стр.3/902.

Сказал Шариф Абу Джа'фар аль Хашими (из рода Пророка) аль Ханбали 411-470 г.х. Абу Са’ду ас-Суфи: أيها الشيخ أما الفقهاء إذا تكلموا في مسائل الأصول فلهم فيها مدخل ، وأما أنت فصاحب لهو وسماع وتعبير فمن زاحمك منا على باطلك Шейх, что касается правоведов, то, когда они высказываются по вопросам “основ”, у них есть для этого повод. А ты занят забавами, выслушиванием пения и боем в барабаны. Кто из нас конкурировал с тобой за твой вздор? См.Аль-Бидайа ва ан-Нихайа.Стр. 16/60.🪶

Сказал Шариф Абу Джа'фар аль Хашими (из рода Пророка) аль Ханбали 411-470 г.х: فأما هؤلاء القوم: فإنهم يزعمون أنا كفار، نحن نزعم أن من لا يعتقد ما نعتقده كان كافرا. А что касается этих вот людей (Кушейри аль Ашари и другие) , то они считают, что Мы – кяфиры. А мы считаем, что тот кто не имеет нашего вероубеждения является кяфиром.  См.Зайль аля табакат аль-Ханабиля.Стр.1/7. Сурруриты назовут его хаддадитом🤓

Сказал Абу Аль Фадль ат-Тамими аль Ханбали (341-410 г.х), передавая веру Ахмада ибн Ханбаля: وأن الله تعالى تكلم بالصوت والحرف. И Всевышний Аллах говорит Зуками и Буквами. طبقات الحنابلة ٢/ ٢٩٦. На него ссылаются ашариты, однако про это умалкивают.🤓

Суррурит😂