581
Obunachilar
-624 soatlar
-187 kun
-3230 kun
Postlar arxiv
581
Юсуф ибн Иса аль-Кинаи ум. 1973 г. после того, как привёл слова аш-Шаукани ум. 1250 г. х., отрицающего возведение куполов и построек над могилами, их оштукатуривание и чрезмерное возвеличивание как самих могил, так и их обитателей, вплоть до поклонения им наравне с Аллахом, говорит аль-Кинаи:
وشاهدت بنفسي في العراق ما قاله الشوكاني من اعتقاد الجهلة بأهل القبور من جلب المنافع ودفع الضرر وشد الرحال إليها، واستغاثتهم بها لقضاء الحوائج وتفريج الكرب، وأهل العمائم ينظرون إليهم ولا يفهمونهم عن هذه المناكر التي يأباها دين التوحيد. والسبب في ذلك: أنهم لو قالوا لهم إن النفع والضر بيد الله وليس لصاحب القبر حل ولا عقد لترك السواد الأعظم الزيارات لهؤلاء الرمم، وانقطع عن أهل العمائم ما يدر عليهم الزوار من الدنانير، فإنا لله وإنا إليه راجعون على هذه المصائب التي بلي بها المسلمون وكلها من علماء السوء.
И я сам был свидетелем в Ираке того, о чём говорил аш-Шаукани: как невежественные люди верят в то, что обитатели могил могут приносить пользу и отводить вред, как они отправляются в путешествия к ним, взывают к ним с мольбой о помощи для исполнения нужд и избавления от бед, а обладатели чалм смотрят на них и не разъясняют им недозволенность этих порицаемых деяний, которые отвергает религия единобожия. Причина этого в том, что если бы они сказали им, что польза и вред в руке Аллаха, и что обитатель могилы не властен ни разрешить, ни запретить, то большая масса людей оставила бы посещения этих прахов, и прекратилось бы то, что приносят посещающие обладателям чалм в виде динаров. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Скорбя об этих бедствий, которые постигли мусульман, и все они, от дурных учёных.
الملتقطات حكم وفقه وأدب وطرائف 358
581
+1
Очень редкая и ценная копия книги "Фетва о нововведённом обряде у могил мусульман" автора Джамаль ад-Дина Абуль-Махасина Юсуфа ибн Я'куба аль-Курди аш-Шафии ум. 888 г.х., полная и тщательно выполненная, из рукописей 9 века хиджры, и, судя по всему, она была переписана при жизни автора. Хранится в библиотеке Принстонского университета в Америке.
https://dpul.princeton.edu/islamicmss/catalog/dcgx41mw396
581
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах Абу Бакр ибн аль-‘Араби аль-Ишбили ум. 543 г.х:
وَقَدْ وَرَدَ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ شَأْنُ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا، وَأَنَّهُمْ كَانُوا أُنَاسًا، ثُمَّ صُوِّرُوا بَعْدَ مَوْتِهِمْ وَعُبِدُوا. وَقَدْ شَاهَدْت بِثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّة إذَا مَاتَ مِنْهُمْ مَيِّتٌ صَوَّرُوهُ مِنْ خَشَبٍ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، وَأَجْلَسُوهُ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ بَيْتِهِ وَكَسَوْهُ بِزَّتَهُ إنْ كَانَ رَجُلًا وَحِلْيَتَهَا إنْ كَانَتْ امْرَأَةً، وَأَغْلَقُوا عَلَيْهِ الْبَابَ.
فَإِذَا أَصَابَ أَحَدًا مِنْهُمْ كَرْبٌ أَوْ تَجَدَّدَ لَهُ مَكْرُوهٌ فَتَحَ الْبَابَ عَلَيْهِ وَجَلَسَ عِنْدَهُ يَبْكِي وَيُنَاجِيهِ بِ "كَانَ وَكَان" حَتَّى يَكْسِرَ سَوْرَةَ حُزْنِهِ بِإِهْرَاقِ دُمُوعِهِ، ثُمَّ يُغْلِقُ الْبَابَ عَلَيْهِ وَيَنْصَرِفُ عَنْهُ، وَإِنْ تَمَادَى بِهِمْ الزَّمَانُ يَعْبُدُوهَا مِنْ جُمْلَةِ الْأَصْنَامِ وَالْأَوْثَانِ،
И в книгах тафсира передаётся история Йагуса, Йа'ука и Насра, и о том, что они были людьми, а затем после их смерти были сделаны их изображения, и им стали поклоняться.
И я сам был свидетелем в портовой Александрии: когда у них умирал кто-либо, они делали его изображение из дерева в наилучшем виде, усаживали его на его место в доме и облачали в его одежду, если это был мужчина, или в её украшения, если это была женщина, и запирали на него дверь.
И если кого-либо из них постигала беда или случалось неприятное, он открывал перед ним дверь, садился рядом с ним, плакал и взывал к нему со словами "было то-то и то-то", пока не ослабевала сила его печали от пролитых слёз. Затем он запирал на него дверь и уходил. И если время бедствий для них затягивалось, они начинали поклоняться им наравне с идолами и изваяниями.
أحكام القرآن 4/9
581
Сказал ар-Рази аль Аш'ари ум. 606 г. х.:
ويدعون بمعنى يعبدون لأن من عبد شيئا فإنه يدعوه عند احتياجه إليه
И взывают означает поклоняются, ибо, поистине, кто поклоняется чему-либо, тот взывает к нему, когда нуждается в нём.
مفاتيح الغيب 11/221
581
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби аль Аш'ари ум. 671 г. х.:
(فأنى تسحرون) أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته وتوحيده. أو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به مالا يضر ولا ينفع! والسحر هو التخييل. وكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع.
“...так как же вы околдованы (обмануты)?” (Сура “Йунус”, аят 2) то есть: как же вы обмануты и отвращены от повиновения Ему и единобожия? Или же: как же вам представляется возможным приобщать к Нему тех, кто не способен ни навредить, ни принести пользу?! А сихр (колдовство, очарование) это и есть внушение ложных представлений. И всё это довод против арабов, признававших Творца.
تفسير القرطبي ١٢/١٤٥
581
Сказал Ибн Аби Заманин аль-Малики ум. 399 г. х. в толковании слов Всевышнего «Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими?»:
تَفْسِيرُ الْحَسَنِ: يَقُولُ: هَلْ يَدَّعُونَ أَنَّ تِلْكَ الأَوْثَانَ خَلَقَتْ مَعَ الله شَيْئا؛ فَلم يدروا أَي الْخَالِقِينَ يُعْبَدُونَ؛ هَلْ رَأَوْا ذَلِكَ؟ وَهَلْ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَحْتَجُّوا بِهِ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ أَيْ: أَنَّهُمْ لَا يَدَّعُونَ ذَلِكَ، وَأَنَّهُمْ يُقِرُّونَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ كُلَّ شيءٍ، فَكَيْفَ عَبَدُوا هَذِهِ الأَوْثَانَ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟! ثُمَّ قَالَ اللَّهُ: ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شيءٍ وَهُوَ الْوَاحِد القهار﴾.
Толкование аль-Хасана (аль-Басри): Он говорит: «Неужели они заявляют, будто эти идолы сотворили что-либо наряду с Аллахом, и настолько сходное, что они не смогли различить творения? То есть не поняли, какому же из этих творцов поклоняться? Разве видели они это сами? И разве смогут они привести это в качестве довода против Аллаха в День Воскресения? Смысл в том, что они такого не заявляют и признают, что Аллах Творец всякой вещи. Так как же они поклоняются этим идолям наряду с Аллахом?! Затем Аллах сказал: «Скажи: “Аллах — Творец всякой вещи, Он — Единственный, Всевластный”».
تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين ٢/٣٥١
581
Камаль ад-Дин Мухаммад ибн Аби Мухаммад Хаджадж ибн Юсуф ибн ‘Имад ибн аль-Гази аль-Андакани аль-Матуриди ум. 777 г.х.:
فقلت: لا عبرة لمذهبه [أي: الأشعري] عند أهل السُّنَّة والجماعة
فقال: هو رئيس أهل السُّنَّة والجماعة.
فقلت: بين مذهب أهل السُّنَّة ومذهبه - فيما خالفهم - بونٌ بعيد، وهو مخظئ عند أهل السُّنَّة والجماعة، وكل مخطئ في مسائل أصول الدين فهو مُضلّل.
Я сказал: Его мазхаб [т.е. аль-Аш'ари] не имеет веса у приверженцев Сунны и единой общины.
Он сказал: Он глава приверженцев Сунны и единой общины.
Тогда я сказал:Между мазхабом приверженцев Сунны и его мазхабом в том, в чём он им противоречит большая разница. И он является ошибающимся с точки зрения приверженцев Сунны и единой общины, а всякий, кто ошибается в вопросах основ религии, является вводящим в заблуждение.
581
Это не совсем верно, так как, я вообще не указывал раньше на твои ошибки, тем более с оскорблениями. Наоборот, когда я тветил этому невежде "блог маликита", ты начал оскорблять меня, так как, у вас был один и тот же пост, в иснаде которого были му'тазилиты и т.д. Поэтому, говорить что я оскорблял лично тебя, не совсем корректно.🪶
581
Среди утраченных сочинений хадисоведа, образца для подражания, аль Хафиза Ибн Раджаба аль-Багдади аль-Ханбали 736-795 г.х послание под названием:
جواب فتيا في عدم النطق بالنية في الصلاة وغيره وأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة والتابعين ولا الأئمة الأربعة، رضي الله عنهم أجمعين وأنه متى نادى المصلون فهو بدعة قبيحة
Ответ на фетву о недопустимости произнесения намерения вслух перед молитвой и других актах поклонения, так как это не передано ни от Пророка мир ему и благословение Аллаха, ни от сподвижников, ни от последователей, ни от четырёх имамов да будет доволен ими Аллах всеми; и что всякий раз, когда молящиеся произносят намерение вслух, это является порочной нововведённой ересью"
Это сочинение упомянул его ученик Ибн ар-Рассам в книге Аль-Арба'ин мин аль-хадис ан-набавиййа. Стр. 37.
581
![Некто написал на странице рукописи книги Пороки Ибн Аби Бишра [Абуль-Хасана аль-Аш'ари] аль-Ахвази следующее: Хафиз Абуль-Кас](data:image/jpeg;base64,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)
Некто написал на странице рукописи книги Пороки Ибн Аби Бишра [Абуль-Хасана аль-Аш'ари] аль-Ахвази следующее: Хафиз Абуль-Касим ибн 'Асакир уже ответил на содержащиеся в ней ложные утверждения и выдуманные истории.
Затем эта запись была зачёркнута, а под ней было написано: Всё, что ответил на это ибн 'Асакир бред, лишённый знания. Эти сообщения и истории передавали многие учёные помимо этого человека [Ахвази], такие как Шейх уль-Ислам аль-Ансари и другие.
Под опровержением ибн 'Асакира против аль-Ахвази подразумевается его книга: Табйин казб аль-муфтари 'аля Абуль-Хасана аль-Аш'ари. В ней он встал на защиту аль-Аш'ари и аш'аритов.
На неё ответил Юсуф ибн'Абдуль-Хади, известный как Ибн аль-Мибрад, книгой: Джами' аль-джуюш ва ад-дасакир 'аля ибн 'Асакир.
581
Ибн Хамдан сказал:
من أقدم على ما ليس له أهلاً من فتيا أو قضاء أو تدريس أثِمَ، فإن كان أكثر منه وأصرَّ واستمرَّ فَسَقَ، ولم يحلَّ قبول قوله ولا فتياه ولا قضاؤه
Тот, кто приступает к делу, для которого он не является достойным будь то вынесение фетвы, судопроизводство или преподавание грешит. Если же он продолжает это делать постоянно, упорствует и настаивает на этом, он становится нечестивцем, и его слова, фетвы и судебные решения не принимаются.
صفة المفتي والمستفتي صـ٤٢
Отправьте воробью)
581
Так же этот полоумный Мухаммад аль Азхари пишет: Совершил утреннюю молитву у нашей госпожи, благороднейшей женщины из рода Бану Хашим, госпожи Зейнаб, да будет доволен ею Аллах, взывая о том, чтобы она одарила нас своей поддержкой и чтобы исполнил наши нужды (Аллах) через неё (т.е через её заступничество.)
581
Неоханбалит Мухаммад аль Азхари у могил своих объектов поклонения. И пишет у себя на странице : Возле нашего господина Ахмада аль-Бадави, да будет доволен им Аллах, и да одарит он нас своей поддержкой , после поиска благословения......
581
Аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х сказал:
فلو بان [ للمناظر ] سوء قصد خصمه توجه في تحريم مجادلته خلاف .
قلتُ: الصحيح من المذهب التحريم
Если для участника диспута станет очевидным дурное намерение его оппонента,то в запрете на ведение с ним спора возникает разногласие.
Я [т.е. автор] говорю: правильное мнение в мазхабе, это запрет.
التحبيـر شـرح التحريـر ٧/٣٧٠٥
