Крушение ашаритских идолов

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : "أول من سمى علم الكلام توحيدا هو: أبو منصور الماتريدي Первым, кто назвал науку калама таухидом (единобожием), был Абу Мансур аль-Матуриди" المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٩٨

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : أخطأ الأشعرية في اثنتي عشرة مسألة تنقسم إلى اختلاف لفظي واختلاف معنوي ستة معنوية وستة لفظية. وما يذكر عن الأشاعرة أنهم يؤمنون أو يثبتون سبع صفات فهذه السبع من الصفات الذاتية، وأما الصفات الفعلية فلا يؤمنون بشيء منها. والسبع الصفات التي يزعمون الإيمان بها يؤمنون بها؛ لأن العقل يوافق عليها لا لأن الدليل جاء بها Ашариты ошиблись в двенадцати вопросах, которые делятся на словесные и смысловые разногласия: шесть смысловых и шесть словесных. И то, что упоминается об ашаритах, что они верят или подтверждают семь атрибутов, эти семь — из атрибутов сущности, а что касается атрибутов действий, то они не верят ни в один из них. И в семь атрибутов, в которые они якобы верят, они верят, потому что разум соглашается с ними, а не потому, что это пришло в доказательствах. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٩٤

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : الروافض أخذوا دينهم من اليهود، وطعنهم في الصحابة طعن في الإسلام Рафидиты взяли свою религию от иудеев, и их нападки на сподвижников — это нападки на ислам. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٩٩

Шейх, историк Аль-Байтар ум.1335 г.х. рассказывает: Шейх ‘Абдуррахман (ибн ‘Абдуллах) ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб, ханбалит из Неджда, выдающийся ученый и достойный человек, чье превосходство подтверждено… Он посвятил себя поиску знаний, обучению, преподаванию, извлечению пользы и принесению пользы, пока не стал в Аль-Азхаре шейхом павильона для ханбалитов. Он был явно исполнен благочестия, праведности, аскетизма и поклонения. См.Хилия аль-Башар, стр. 839 Получается, ханбалитов учил в аль Азхаре ваххабит?🪶

Ханафиты и искажение Корана. Анвар Шах Кашмири аль Ханафи ум.1325 г.х: По моему мнению, наряду с искажением смысла в Коране, искажение текста также установлен.  См.Файд аль-Бари. Стр. 4/98. Это было то же самое убеждение, которого придерживался учитель Анвара Шаха Кашмири, Махмуд Хасан аль Ханафи говорит: Некоторые аяты в Речи Аллаха и хадисах были добавлены отклонивщимися сектами. См.Айдха аль-Адилла. Стр.191.

Ханафиты и их позиция относительно асаров от сахабов. Махмуд аль-Хасан аль ханафи (ум. 1339 г. х.) Он пишет в своей книге «Такарир Шейх аль-Хинд», стр. 30: «Что касается действий сподвижника, то они не являются обязательными для нас (они не являются худжей)». Махмуд аль-Хасан ханафи также говорит в «Такарир Шейх аль-Хинд», стр. 43, по поводу одного вопроса: «Это в основном высказывание сподвижника, и поэтому оно не может быть использовано как доказательство против ханафитов». Анвар Шах Кашмири аль ханафи (ум. 1325 г. х.) Он пишет в своей книге «Баян Мукъаддима Марза'и аль-Бахавалпур», стр.1/445: «Слова сподвижников не являются для нас доказательством (далилем) в том смысле, как слова Пророка». Халиль Ахмад Сахаранпури аль ханафи (ум. 1346 г. х.) Он пишет в своей книге, которая является объяснением «Абу Дауд Бадль аль-Маджхуд», стр. 5/39, по поводу одного вопроса: «Это мазхаб сподвижников, и он не является обязательным для кого-либо». Комментарий:Если мазхаб сподвижников не является обязательным для кого-либо, то как мазхаб Абу Ханифы может быть обязательным для кого-либо? Он также пишет в другом месте той же книги, стр.5/38: «Это в основном высказывание Абу Хурайры, поэтому оно не является доказательством, которому нужно следовать». Имам ханафитов, Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 г. х.). Он пишет в своей книге «аль-Миркат аль-Мафатих Шарх Мишкат аль-Масабих» стр. 2/549: «Это мазхаб сахаба, и он не является доказательством для нас». Деобандийский имам по фикху современности, Зафар Ахмад аль-ʿУсмани Танави аль ханафи (ум. 1394 г. х.) Он пишет в своей энциклопедии по фикху «И'ла' ас-Сунан», стр.1/438: «По сравнению с марфу'-хадисами, высказывание сахаба не является худжей». Комментарий: Что составляет «худжу» (доказательство) в ханафитском мазхабе, и кто решает это? Кто решил, что каждое высказывание Абу Ханифы является «худжей» для его слепых последователей, кроме тех самых слепых мукаллидов, которые слепо следовали из-за своего невежества? В свете этого, какую юридическую ценность имеет мнение людей, которые сами не достойны иметь мнение, имеющее какую-либо ценность в исламских науках? Ханафитский имам современности и бывший главный судья Пакистана, Таки 'Усмани аль Ханафи пишет в своей книге «Дарс Тирмизи», стр.2/169, относительно риваята от Абу Хурайры, что он читал къунут в фаджр-намазе. Комментируя это, Таки ʿУсмани говорит: «Этот риваят является маукуф, и он не является доказательством для нас». Там же, стр.1/319, он пишет, что ханафиты ответили на это: «Это не доказано из слов Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, и то, что не доказано от Посланника Аллаха мир ему иблагословение Аллаха, то высказывание или действие сахаба недостаточно для принятия». Комментарий: Проще говоря, ханафиты утверждают, что не следует асарам. Однако следуют за словами абу ханифы.🪶

Ашраф Али Танви аль Ханафи 1280-1362 г.х рассказывает, как деобандийский суфий брал 2000 рупий, чтобы показать кому-то пророка (мир ему и благословение Аллаха) в живом и бодрствующем состоянии. ))

Почерк ханбалитского факиха, шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.🪶

СКАЗКИ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ. ДЕНЕЖКА ИЗ МОГИЛЫ. Ашраф Али Танви аль Ханафи ас-Суфии 1280-1362 г.х сказал: Я проводил духовный урок в честь Хазрата Шаха Нур Мухаммада в присутствии Хазрата Имдадуллы аль-Мухаджира Макки. Когда зашла речь о чудесных воздействиях священной гробницы, я упомянул, что один из учеников Хазрата был ткачом. После смерти Хазрата этот ученик отправился к священной гробнице и взмолился: “О Хазрат, я в крайней нужде и прошу пищи. Пожалуйста, помоги мне”. Ему было указано получать ежедневно 2 анны (анна — старинная индийская монета) или половину анны от гробницы. Однажды, когда я (Ашраф Али Танви) посетил гробницу, этот человек также был там. Он полностью рассказал о произошедшем и сказал, что ежедневно получает 2 анны от гробницы.

Куфры ханафитских еретиков. Хаджи Имдадуллах аль-Макки аль Ханафи 1232-1317 г.х сказал: До существования раба (Аллах был). Таким образом, раб сам по себе был Аллахом (Аллах)

Абу Бакр ибн Мухаммад аль-Ханбали аль-Мисри ум. 1380 г.х сказал: "الشرك الأكبر وهو النوع الذي يوجب الخلود في النار، والخروج عن ملة الإسلام، ومنه أنواع ستة سنطرحها فيما يلي إن شاء الله: ١ - شرك الدعاء: وهو دعاء غير الله من الأنبياء والأولياء والصالحين لطلب الرزق أو شفاء مرض أو غير ذلك لقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} ... " Большой ширк это вид неверия, который влечет за собой вечное пребывание в Аду и выход из религии Ислам. Он включает в себя шесть видов, которые мы перечислим ниже, если пожелает Аллах: 1. Ширк в мольбе:Это обращение с мольбой не к Аллаху, а к пророкам, святым или праведникам с просьбой о даровании удела, исцелении от болезни или чего-либо другого. Всевышний Аллах сказал: «Не взывайте помимо Аллаха к тем, кто не приносит вам пользы и не причиняет вреда. Если же вы поступите таким образом, то окажетесь одними из беззаконников» (Коран, 10:106)... العقيدة في صفحات ٤٠

Абу Хасан Исмаиль ибн Аби Бишр пишет: أجمعت المعتزلة على أن الله - سبحانه - لم يخلق الكفر والمعاصي Мутазилиты единогласно считают, что Аллах — Пречист Он — не создавал неверие и грехи. مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين ١/١٨١

Аль Факихани 654-734 г.х пишет: ونقول: المعتزلة كفار И мы говорим: му'тазилиты кафиры. رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام ٥/٨٦

Аль Баг'ави ум.516 г.х пишет объясняя хадис: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق: "وفي هذا الحديث وفي أمثاله مما جاء فيه الاستعاذة بكلمات الله دليل على أن كلام الله غير مخلوق، لأن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ به كما استعاذ بالله، ... ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بمخلوق من مخلوق" Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он создал. В этом хадисе и подобных ему, где упоминается обращение за защитой к словам Аллаха, содержится доказательство того, что речь Аллаха не является сотворенной. Поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался за защитой к ней, как обращался за защитой к Самому Аллаху... Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прибегал за защитой к чему-либо сотворенному из творений.  شرح السنة ١/ ١٨٥

Имам аль-Баг'ави (ум.516 г. х.) в своем толковании слов Всевышнего: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى): "قال قتادة: وذلك إنهم كانوا إذا قيل لهم: من ربكم؟ ومن خلقكم؟ ومن خلق السموات والأرض؟ قالوا: الله، فيقال لهم: فما معنى عبادتكم الأوثان؟ قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى، أي قربى، وهو اسم أقيم في مقام المصدر، كأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريبا ويشفعوا لنا عند الله" «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говоря: “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”» (сура аз-Зумар, аят 3), — сказал:  Катада сказал: “Когда их спрашивали: "Кто ваш Господь? Кто создал вас? Кто создал небеса и землю?", они отвечали: "Аллах"Тогда им говорили: "Зачем же вы поклоняетесь идолам?" Они отвечали: "Чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе", то есть для приближения. Это слово (близость زلفى) используется в значении источника, как если бы они сказали: "Чтобы они приблизили нас к Аллаху и заступились за нас перед Ним".  معالم التنزيل ٤/ ٧٩

Абдул Хай Лакхнави аль Ханафи 1264-1304 г.х сказал: Шестая группа, фабрикующая хадисы, — это те, кто слепо привержен своему мазхабу и стремится сохранить таклид как незыблемую норму. Например, Маъмун Харви (аль Ханафи) сфабриковал хадис: “Тот, кто поднимает руки (в молитве) его намаз недействителен; тот, кто читает (Коран) позади имама, его намаз недействителен”. Подобным образом он выдумывал хадисы, порицающие имама аш-Шафии и восхваляющие достоинства Абу Ханифы.  См.аль-Асар аль-Марфу‘а филь ахбар аль-мавду‘а. Стр. 17.