603
Obunachilar
-424 soatlar
-277 kun
+1730 kun
Postlar arxiv
603
И сказал Мухаммад ибн Исма’ил [аль-Бухари]: Ибн Аби Лейла правдивый, но мы не знаем, какой из его хадисов достоверен, а какой порочен, и я не передаю от него ничего. Ибн Аби Лейла правдивый, факих, но иногда он ошибался в иснаде.
См.Ат-Тирмизи в Сунане.
Вывод речи: Хафс самый надежный из сподвижников аль-А'маша, если передача идет из его книги, согласно словам имама критиков Яхьи аль-Каттана. Это принял от него имам ‘Али ибн аль-Мадини после того, как лично в этом убедился. Очевидно, что эта передача из книги Хафса, которая была у его сына Умара, шейха аль-Бухари. Поэтому он признал этот хадис достоверным и привел его в качестве довода на подтверждение атрибута Голос для Аллаха, Пречист Он и Возвышен. И Аллах знает лучше.
Что же касается его слов после допущения подтвержденности этой формулировки: (И тогда его слова (“и тогда возглашают голосом”) означают, и Аллах знает лучше: “Возглашает к нему ангел голосом”, и это явно из текста хадиса).
Я говорю: Этим он приписал пророку Аллаха Адаму, мир ему, великое неверие, сам того не осознавая. Получается, что воззвал сотворенный ангел, а он в ответ сказал: "О, Господь мой!”. Прибегаем к Аллаху от заблуждения.🪶
603
Комментарий относительно ослабления аль-Байхаки ум. 458 г.х. (да не помилует его Аллах и не простит) хадиса о Голосе, который привел имам Абу Абдуллах аль-Бухари ум. 256 г.х. в своем Сахихе.
Сказал Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Байхаки аль-Аш'ари:
Что касается хадиса, который упомянул аль-Бухари:
[Аллах говорит: О, Адам!, тот отвечает: Вот я перед Тобой и к Твоим услугам, и тогда возглашают голосом: Поистине, Аллах, Преславен Он и Всевышен, приказывает тебе выделить из своего потомства группу для Ада], то это формулировка, которую передал единственно [Хафс ибн Г'ийас], а ему противоречили Ваки', Джарир и другие сподвижники аль-А'маша; они не упоминали в нем слов о голосе. И у Ахмада ибн Ханбаля спросили о Хафсе, и он сказал:
Он допускал путаницу в своем хадисе.
Затем, даже если он это запомнил верно, то в нем есть указание на то, что эти слова, обращенные к Адаму, произносятся устами ангела, который возглашает к нему голосом: "Поистине, Аллах, Преславен Он и Всевышен, приказывает тебе...." И тогда его слова "и тогда возглашают голосом" означают, и Аллах знает лучше: Возглашает к нему ангел голосом, и это явно из текста хадиса.
См.Аль-Асма ва Сифат.
Разбор относительно Хафса ибн Г'ийаса.
Сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни ум. 852 г.х.:
Хафс ибн Г'ийас ибн Тальк ибн Муавия ан-Наха’и, Абу Амр, кади аль-Куфи, один из надежных, точных имамов. Все единодушны в его достоверности и использовании его в качестве довода, однако к концу жизни его память ухудшилась. И тот, кто слышал хадисы из его книги, передает более правильно, чем тот, кто слышал по памяти.
Сказал Абу Зур'а, и сказал Ибн аль-Мадини: Яхья ибн Са'ид аль-Каттан говорил: “Хафс самый надежный из сподвижников аль-А'маша”. Он [Ибн аль-Мадини] сказал: “Я удивлялся этому, но когда в последний раз приехал в Куфу, его сын Умар показал мне книгу своего отца с хадисами от аль-А'маша, и я стал взывать о милости к Аллаху для аль-Каттана”.
Я [Ибн Хаджар] говорю: Аль-Бухари опирался на этого Хафса в хадисе от аль-А'маша, потому что он [Хафс] различал между тем, что аль-А'маш передал прямо с указанием на слушание, и тем, что он передал через тадлис. На это указал Абу-ль-Фадль ибн Тахир, и это именно так, как он сказал. [Хадисы] от него приводят составители шести сборников.
См.Аль-Хади ас-Сари
Я говорю: Согласно словам Яхьи ибн Са'ида аль-Каттана ум. 298 г.х. да помилует его Аллах, этот мужчина самый надежный из сподвижников аль-А'маша, и поэтому его передача имеет приоритет над их передачами при возникновении противоречия. Однако следует знать, что это относится конкретно к тому, что он передавал из своей книги. Если же он передавал по памяти, то в этом есть слабость.
Сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали ум. 795 г.х.:
И передается от Ибн Ма’ина, что Хафс не передавал хадисы ни в Багдаде, ни в Куфе иначе как по памяти, и не выносил [для сверки] книгу. Они записали от него три или четыре тысячи хадисов по памяти.
Шарх ‘Иляль ат-Тирмизи
Я говорю: Аль-Бухари передал этот и другие хадисы от его сына, Умара ибн Хафса, у которого была книга его отца, как упомянул Али ибн аль-Мадини. Дело не в том, что он передавал их напрямую от Хафса.
Разбор относительно его сына Умара ибн Хафса.
Сказал Абу Абдуллах аз-Захаби ум. 748 г.х.: Составители сборников не приводили от него хадисов ни от кого, кроме его отца. И он был тем, кто много передавал от него и был щедр в передаче его хадисов.
Сказал Абу Хатим, переписчик аль-Бухари:
Я слышал, как аль-Бухари говорил: “Мой способ записи хадисов был не таким, как у этих. Когда я записывал от человека, я спрашивал его об его имени, кунье, происхождении и о скрытых недостатках хадиса, если этот человек был понимающим. Если же он не был таковым, то я просил его достать мне его оригинал, и его копию. Что же касается других, то они не придают значения тому, что пишут и как пишут”.
Я говорю: Мы извлекаем пользу из этого сообщения, что аль-Бухари отбирал из хадисов шейха то, в чем тот был точен, когда передавал от него в Сахихе.
603
Джахмит Ан-Навави сказал:
لو قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أسود، أو توفي قبل أن يلتحي، أو قال: ليس هو بقرشي، فهو كفر ; لأن وصفه بغير صفته نفي له وتكذيب به.
Если бы кто-то сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был чернокожим", или "Он умер, не успев отрастить бороду", или сказал: "Он не был курайшитом", то это было бы неверием, потому что описывать его не теми качествами, что ему присущи, означает отрицать его и считать его лжецом.
روضة الطالبين وعمدة المفتين 10/ 70
А как насчёт того, кто описывает Аллаха как не имеющего Лика , ни Глаз, Двух Рук, более того, добавляет, что считает эти атрибуты недостатком, от которого Его необходимо очищать?🪶
603
Шейх Абдуррахман ибн Яхья аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х пишет:
ثم خرجوا مع بني العباس فنشأت دولتهم التي رأى أبو حنيفة الخروجَ عليها. واحتشد الروافض مع إبراهيم الذي رأى أبو حنيفة الخروج معه، ولو كُتب له النصر لاستولى الروافض على دولته، فيعود أبو حنيفة يفتي بوجوب الخروج عليهم!
Затем они выступили вместе с Аббасидами, и возникло их государство, против которого Абу Ханифа считал дозволенным восстать. И собрались рафидиты вокруг Ибрахима, с которым Абу Ханифа считал дозволенным выступить, и если бы ему была дарована победа, то рафидиты овладели бы его государством, и тогда Абу Ханифа вновь вынес бы фетву о необходимости выступить против них!
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 10/165
603
Шейх Абдуррахман ибн Яхья аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х пишет:
في كتاب «الجرح والتعديل»: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ــ فيما كتب إليَّ ــ عن أبي عبد الرحمن المقري قال: كان أبو حنيفة يحدّثنا، فإذا فرغ من الحديث قال: هذا الذي سمعتم كله ريح وأباطيل. ثم قال: أخبرنا
Каусари сказал: В книге Аль-Джарх ва Та'диль нам сообщил Ибрахим ибн Якуб аль-Джузджани в том, что он написал мне от Абу Абдуррахмана аль-Мукри, который сказал: Абу Ханифа рассказывал нам хадисы, и когда заканчивал, говорил: "Всё, что вы услышали, это ветер [пустое] и ложь.
أقول: أما الحكاية الأولى، فقد عُرف عن أبي حنيفة أنه يترك العمل بكثير من الأحاديث، كما يأتي في قسم الفقهيات إن شاء الله تعالى. والحنفية ــ ومنهم الأستاذ ــ يعتذرون عن ذلك بما هو معروف. وأما تركه العمل بكثير من الآثار عن الصحابة والتابعين فواضح، فأيُّ مانع أن يحدِّث بأشياء من ذلك، ثم يقول تلك الكلمة؟
Я говорю: Что касается первого рассказа, то известно, что Абу Ханифа оставлял применение многих хадисов, как будет указано в разделе о правовых вопросах, если пожелает Аллах Всевышний. Ханафиты, включая Каусари, оправдывают это известными доводами. А то, что он оставлял применение многих преданий от сподвижников и их последователей, очевидно. Так что же мешает тому, что он передавал некоторые из них, а затем произносил эти слова?
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 10/174
603
Шейх Абдуррахман ибн Яхья аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х пишет:
كان الحنابلة في ذاك العصر ينفرون بحقٍّ مِن كلِّ مَن يقال: إنه أشعري أو معتزلي، وينفرون عن الحنفية والمالكية والشافعية لشيوع البدعة فيهم
Ханбалиты в ту эпоху справедливо отвергали всякого, о ком говорили, что он ашарит или му'тазилит, и относились с неприятием к ханафитам, маликитам и шафиитам из-за распространенности нововведений среди них.
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 10/220
603
Шейх Абдуррахман ибн Яхья аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х пишет о Хатыбе аль Багдади:
أقول: فحرصُه على تحصيل العلم وولوعُه به هو الذي كان يحمله على أن يقصد كلَّ من عُرِف بالعلم مهما كان مذهبه وعقيدته، وكان الحنابلة إذ ذاك يخافون عليه بحقٍّ أن يقع في البدعة، وإذ كانت نَهمتُه تَضطرُّه إلى الانطلاق في مخالفتهم، وغيرتُهم تضطرُّهم إلى المبالغة في كفِّه= بلغ [١/ ١٢٩] الأمر إلى الإيذاء. وكان ــ وهو حنبلي ــ لا يرجو من غيرهم أن يعطف عليه، ويحميه، وينتصر له؛ فاحتاج أن يتحوَّل إلى مذهب الشافعي، ليحميه الشافعيون، ولا يعارضوه في الاختلاف إلى من شاء من أهل العلم مهما كان مذهبه وعقيدته؛ لأن الشافعية لم يكونوا يضيِّقون في ذلك، مع أنهم إنما استفادوا الخطيب، فهم أشدّ مسامحةً له. وهذا، وإن نفعه من جهة الظفر بأنصار أقوياء يتمكن في حمايتهم من طلب العلم كيف شاء، لكن من شأنه أن يزيد حنقَ الحنابلة عليه وغيظَهم منه. وكانت بغداد مقرَّ الحنابلة، وأكثر العامة معهم، والعامة كما لا يخفى إذا اتصل بهم السخط على رجل تسارعوا إلى إيذائه وبالغوا
Я говорю: Его стремление к приобретению знаний и страсть к ним вот что побуждало его обращаться ко всякому, кто был известен как учёный, каким бы ни было его мазхаб или убеждения. В то время ханбалиты по праву опасались, как бы он не впал в нововведение, и поскольку его жажда вынуждала его действовать наперекор их воле, а их ревность вынуждала их чрезмерно сдерживать его, дело дошло до причинения вреда.
Будучи ханбалитом, он не мог надеяться, что кто-либо, кроме них, проявит к нему участие, защитит его и вступится за него. Поэтому ему пришлось перейти в мазхаб шафиитов, чтобы обрести их защиту и чтобы они не препятствовали ему обращаться к кому он пожелает из числа учёных, независимо от их мазхаба и убеждений, поскольку шафииты не были столь строги в этом вопросе. Более того, они извлекли пользу от Хатыба аль-Багдади, а потому были к нему ещё снисходительнее.
И хотя это принесло ему пользу, позволив обрести сильных сторонников, под чьей защитой он мог свободно стремиться к знаниям, подобный поступок, по сути своей, должен был лишь усилить гнев и ярость ханбалитов против него. Багдад же был оплотом ханбалитов, и большинство простого народа было на их стороне. А простой народ, как известно, если в них укореняется недовольство человеком, спешит причинить ему вред и делает это с чрезмерной жестокостью.
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 221/10
603
Может он с учёными а ты хаддадит? Может в тебе нет мудрости? Кто из учёных лично ему сказал, что он не может сидеть с нововведенцами? Он не обычный брат, ему можно сидеть с нововведенцами а тебе нет. Он искренне верит что он на истине. Так что, закрой свой большой рот)) 🤓
603
+1
Сказал Ахмад ибн Ханбаль:
А что касается Трона, то он не исчезнет и не уйдёт, ибо он потолок Рая, а Аллах же над ним.
603
У них все практически их устазы возносятся на небеса, но зачем? Ведь по их убеждению, там никого нет🤓)🪶
603
+1
Саджакли Задах ум. 1145 г.х. сказал:
Я говорю: подобно тому, как аль-Газали отказался от каляма, я также отказался от него. Я отрёкся от него и покаялся перед Аллахом, Который принимает покаяния Своих рабов и прощает грехи. Я прошу Аллаха , чтобы Он не воскрешал меня в День Воскресения среди мутакаллимов. Эти слова исходят от меня после того, как я погрузился в калям и написал свой труд по нему Нашр ат-тавали. Теперь я желаю собрать все распространённые экземпляры и сжечь их в огне, чтобы не осталось и следа от моего каляма, но я не в силах этого сделать.🪶
603
+1
Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Вахид аль-Асбахани, известный как ад-Даккак ум. в 516 г.х., рассказывая о своем собственном пути в поисках знаний, говорил о шейх уль-Исламе аль-Харави ум. в 481 г.х. следующее:
Я видел среди ученых и хафизов шейха, непревзойденного имама, шейх уль-Ислама и шейха шейхов, защитника Сунны, украшения ученых Абу Исмаиля Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Али аль-Ансари аль-Харави аль Ханбали (да смилуется над ним Аллах).
Он был знамением в своём приверженности Сунне и в своём отдалении от людей нововведений приверженцев каляма и отрицающих божественные атрибуты. Он был одним из ведущих ученых своего времени в знаниях, добродетели, литературе, красноречии как в поэзии, так и в прозе, и в своем глубоком проникновении в смыслы слов Аллаха Благословен Он и Возвышен. Он сочетал в себе прочные знания и приверженность Сунне.
Ему неоднократно угрожали мечом из-за его стойкости на Сунне, однако он ничуть не изменился и не отступил. Он был изгнан из своего почетного места Герата в Балх. И во время этого испытания он стал еще более стойким на Сунне, чем был до изгнания. В конечном счете, ему было приказано вернуться в место его опоры и землю его корней, где он и скончался...🪶
603
+1
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
Следование сунне праведных халифов (Абу Бакра, Умара, Усмана, Али) это то, что повелели Аллах и Его Посланник. Существуют подробные религиозные доказательства этого, но здесь не место их приводить.
الانتصار لأهل الأثر ١٥٩
603
+1
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
والمناظرةُ والمحاجَّةُ لا تنفعُ إلا مع العدل والإنصاف
Диспуты и споры приносят пользу лишь при справедливости и беспристрастии.
الانتصار لأهل الأثر ١٥٩
603
+2
И это провозглашают те, кто с бесстыдной откровенностью говорят что их собственные шейхи, ослеплённые пеленой заблуждений, бесчестили саляфов и имамов, навешивая на них ярлык муджассимов? Более того, вы сами, по вашим горьким признаниям, до недавнего времени считали саляфов муджассимами, клеймя саляфов еретиками и отступниками в своих чёрных душах, но умалчивая перед простолюдинами. Воистину мини одноглазые лжецы.
Они говорят что такие гиганты как Ибн Хузайма, ад-Дарими, ад-Даракутни, Абдуллах ибн Ахмад, аль-Халляль, Харб аль-Кирмани, Ибн Аби Асим, ат-Табарани, Ибн Манда, аль-Аджурри, ас-Сиджзи, Ибн Батта, аль-Ансари и легион других саляфов и имамов, чьи имена гремят в душах правоверных, муджассимы.
Вы пишите да помилует Аллах про Каусари, после того как упомянули что он считает саляфов муджассимами?
Так чьи притязания здесь воздушны? О каком следовании саляфам вы смеете трубить, о джахмиты, блуждающие в тёмных лабиринтах отрицания и пустоты? Вам ли, погрязшим в трясине иллюзий и самообмана, метать стрелы упрёков в наш стан? Вам ли, ведомым мраком и слепотой, проповедовать о сиянии разума и кристальной чистоте веры? Воистину, шайтан оседлал вас, и ездит на вас сея вихри смуты.🪶
603
+1
Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х о Абуль-Фарадже ибн аль-Джавзи и его книге Даф'у Шубах ат Ташбих:
بل له من الكلام في الإثبات نظمًا ونثرًا ما أثبت به كثيرًا من الصِّفات التي أنكَرها في هذا المصنَّف
Более того, у него есть высказывания как в стихах, так и в прозе, в которых он утверждает многие из тех атрибутов Аллаха, которые отвергает в данном сочинении.🪶
603
Сказал шейх, имам Ад-Дарими 200-280 г.х:
لِأَنَّ أَمَارَةُ مَا بَيْنَ الحَيِّ وَالمَيِّتِ التَّحَرُّكَ.
كُلُّ حَيٍّ مُتَحَرِّكٌ لَا مَحَالَةَ، وَكُلُّ مَيِّتٍ غَيْرُ مُتَحَرِّكٍ لَا مَحَالَةَ.
Ибо признак различия между живым и мёртвым это движение. Всякий живой неизбежно движется, а всякий мёртвый не движется.
نقض الدارمي على المريسي ١/٧١
