Крушение ашаритских идолов

Сказал Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: من وقع في بدعة قيل له: عملك هذا عمل المبتدعة، وإذا أصر عليها قيل له: أنت مبتدع. Кто впал в нововведение и ему сказали: "Твоё деяние - это нововведение", но он продолжает настаивать на нём, тому говорят: "Ты нововведенец". المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري  ٢/٤٨٢

Сказал Шейх, Мухаккик, Мухаддис Хаммад аль Ансарм 1343-1418 г.х: إن جميع الخرافات في الطرق الصوفية. Все пути суфизма полны предрассудков. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٨٧

Сказал Шейх, Мухаккик, Мухаддис Хаммад аль Ансарм 1343-1418 г.х: Суфизм представляет собой смесь иудейства, магизма, язычества и исламских принципов, при этом само имя "ислам" присутствует лишь формально; они братья колонизаторов. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٨٨

Сказал Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: الصوفية عبادتهم لعب. Суфийское поклонение это игра. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري  ٢/٤٨٩

Сказал Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: إن عبارة (الحشوية) يطلقها أهل البدعة على أهل السنة. Термин "хашавия" - это то, что приверженцы нововведений применяют по отношению к последователям сунны. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري  ٢/٤٨٩

Пишет ан-Навави аль Аш'ари: Ученые разногласят относительно совершения путешествия к местам, кроме трех мечетей, например, к могилам праведников и благословенным местам и тому подобное. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни из наших ученых сказал: «Это харам (запрещено)». На это указал также Кади Ийяд в своем выборе. Я скажу:Если же в этом вопросе были разногласия ещё до шейха уль-Ислама ибн Таймии, согласно вашим же ученым, тогда по какому праву ашариты напали на ибн Таймию из-за этого вопроса? По какому праву устраивали суды, разборы и обвинения ? Это очевидная несправедливость и результат малого знания оппонентов ибн Таймии.🪶

Язид ибн Харун ум.206 г.х сказал: Кто бы ни утверждал, что Милостивый Вознёсся на Трон понимается иначе, чем это утвердилось в сердцах обычных людей, тот является джахмитом. Я скажу: обычный человек не понимает это путём ашаритов. Значит, путь ашаритов, которым они понимают, — это иначе, чем это утвердилось в сердцах обычных людей. И это очевидно, так как они говорят, что оставляют простолюдина на ташбихе, а сами они — просвещённые, которые знают, что Аллах не над, не под, не внутри, не снаружи и т.д.🪶

Аль Джувайни аль аш'ари пишет 419-478 г.х: Что касается хадисов, которых придерживаются они (Ахлю аль Хадис, которых он называет хашавия), то это одиночные сообщения (ахад), которые не приносят знания. Если бы мы полностью их отвергли, это было бы допустимо, однако мы подвергаем аллегорическому толкованию то, что упомянуто в сахихах. См. Аль Иршад. Стр.2/155. То есть, он призывает к отрицанию хадисов о Качествах Аллаха, как это делают джахмиты.🪶

В этом, признание авторства его книги. Признание его такфира в адрес ашаритов. Признание того, что аулия Аллаха выносил такфир ашаритам и был не на их убеждениях. Как ашариты и суфии объяснят это?🤓

Мухаммад аль Кансуси аль аш'ари 1211-1294 г.х пишет: Поэтому величайший последователь Имама Ахмада, да будет доволен им Аллах - это совершенный шейх, наш господин Абдуль-Кадир аль-Джилани, да будет доволен им Аллах. Он упомянул в своей ценной книге "Аль-Г'унья" о единогласном мнении (иджма) относительно вероубеждения ахлю-сунна. Когда шейх, да будет доволен им Аллах, упомянул в упомянутой книге заблудшие секты и перечислил их, он упомянул ашаритов среди них и сказал о них: "Не дозволено есть то, что они зарезали, и не следует приветствовать их могилы, когда они умирают, и не следует вступать с ними в брак".  الجيش العرمرم الخماسي في دولة أولاد مولانا علي السجلماسي ٢٩٢

Пишет ибн Манда аль Ханбали 310-395 г.х: Аллах, Всемогущий, прославил Себя Своими Атрибутами и призвал Своих рабов восхвалять Его за это. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, подтвердил эти атрибуты, разъясняя волю Всевышнего Аллаха в том, что Он открыл Своим рабам о Себе, Своих именах и атрибутах. Это было понятно арабам, без необходимости в аллегорическом толковании (та'виле) . См. Китаб ат-Таухид. Стр.7

Я скажу: мольа поднимается к тому, к кому она была обращена🪶

Сообщается что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: Бойтесь мольбы угнетенных, ибо их мольба поднимается к небесам, как искра.🪶

Так суфии не смогли справиться с этим оружием и придумали себе, что если иснад удостоверяется через вдохновение или через сны, то он у них достоверный🪶

Так суфии не смогли справиться с этим оружием и придумали себе, что если иснад удостоверяется через вдохновение или через сны, то он у них достоверный🪶

Сказал Суфьян ас-Саури ум.161 г.х: Иснад — это оружие верующего. Если у него нет этого оружия при себе, с чем он будет сражаться? См. Исбат аль Хадд. Стр.148.

Вахаб ибн Джарир ум.206 г.х сказал: Берегитесь мнений Джахма; они пытаются сказать, что нет ничего над небесами (т.е Нет над небесами Господа), и это не что иное, как откровение Иблиса, и это не что иное, как куфр. См. Аль Улюу. Стр.159. Любопытно то, что он назвал отрицание того, что Творец над небесами, куфром.🪶

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет: У него (у аль Джувайни аль Аш'ари) не было никаких знаний о Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, ни о Сунан Абу Дауде, ан-Насаи, ат-Тирмизи или подобных сборниках хадисов. Так как же он мог иметь знания о таких трудах как аль-Муватта и подобных ему? Несмотря на его стремление использовать хадисы в качестве доказательств в вопросах фикха, где были разногласия, его основной опорой был Сунан Абу аль-Хасана ад-Даракутни. См. Ат-Тисиния. Стр.3/922-923.

ТАКФИР АС-СУЮТИ В АДРЕС АХЛЮ СУННА. Ас-Суюти аль Аш'ари 849-911 г.х пишет: Тот, кто понимает аяты о Лике (Ваджх), Руках (Ядайн), Глазе ('Айн) и Вознесении (Истива) Аллаха в их очевидном, общепринятом (в арабском языке) смысле, тот впал в явное неверие (куфр).

Абдуль-Карим ибн Абдуллах ибн Абдур-Рахман ибн Хамад аль-Худайр (родился 1374 г.х) пишет: Ибн Хазм, как известно, не следовал правильному манхаджу и не придерживался верного вероубеждения в вопросах убеждений. До такой степени, что шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, однажды во время урока опроверг его [взгляды], указав на то, что в вопросах вероубеждения у него есть сходство с джахмитами.