عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي
Kanalga Telegram’da o‘tish
Ko'proq ko'rsatish
Mamlakat belgilanmaganToif belgilanmagan
283
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
+17 kun
-530 kun
Postlar arxiv
Аль-Ашари умер в состоянии сомнений
Шейхуль Ислам Абу Исмаил аль-Ансари и Шейхуль Ислам Ибн Таймия часто приводят этот текст, ссылаясь на него как на доказательство — сказав:
Мухаммад ибн Зайд аль-Умари, сообщил нам от аль-Муафи от аль-Фадль аль-Хариси который был судьей в Сархасе, он говорил: я слышал, как Захир ибн Ахмад сказал: Я свидетельствую, что Абу аль-Хасан аль-Ашари умер, находясь в сомнениях из-за равенства доказательств.
ذم الكلام، التسعينية 3/996Также передаются от Захира ибн Ахмада две истории у Ибн Асакира и аль-Байхаки. То, что передаёт Ибн Асакир, указывает, что он умер в сомнений из-за споров.
«Послание Ибн Асакира в защиту аль-Аш‘ари», стр. 148А передача аль-Байхаки поддерживает риваят Абу Исмаила о том, что он умер в сомнении и оставил такфир мушрикам. Аль Байхаки пишет: Я слышал, как Абу Хазим Умар ибн Ахмад аль-Абдуви, хафиз, говорил: я слышал, как Захир ибн Ахмад ас-Сарахси говорил: Когда приблизился час кончины Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, (да проклянёт его Аллах) у меня в доме в Багдаде, он позвал меня и сказал: Засвидетельствуй обо мне, что я не считаю неверным никого из людей этой киблы, ибо все они указывают на Единого, которому поклоняются; различия только в терминах.
«Сунан аль-Байхаки» (20940).Среди тех, кто поддержал мнение аль-Ашари об отсутствии такфира кого-либо, был Иззуддин ибн Абдуссалам. Он сказал: Аль-Ашари перед смертью отказался от о такфире людей киблы. Он пришёл к выводу, что если человек не знает истинного значения некоторых атрибутов Аллаха, это не означает, что он не верит в Самого Аллаха.
«Кава‘ид аль-ахкам» (1/306).Я говорю: Эти слова софиста Сказал имам ад-Дарими да помилует его Аллах: И кто не знает, что его Бог на Троне выше семи небес, тот поклоняется кому-то помимо Аллаха и посвящает своё поклонение ложному божеству на земле, подобно идолопоклоннику.
Накд Ад Дарими 164
Из забавных историй об Ашаба ибн Джубайра:
Ашабу сказали: «Расскажи нам хадис».
Он ответил, я слышал, как Икрима сказал: рассказал мне Ибн Аббас от Посланник Аллаха ﷺ что он сказал:
«Два качества, которые не могут быть у верующего...». После этого Ашаб замолчал.
Его спросили: «А что это за два качества?»
Он ответил:
Икрима забыл одну из них, а я забыл другую
Источник: Тарих Багдад, 7/43
وَمِمَّا يُحْتَجُّ بِهِ عَلَى الْجَهْمِيِّ الْخَبِيثِ الْمُلْحِدِ أَنْ يُقَالَ لَهُ: هَلْ تَعْلَمُ شَيْئًا مَخْلُوقًا لَا يَجُوزُ أَنْ يَمَسَّهُ إِلَّا طَاهِرٌ طَهَارَةً تَجُوزُ لَهُ بِهَا الصَّلَاةُ؟ فَلَوْلَا مَا شَرَّفَ اللَّهُ بِهِ الْقُرْآنَ، وَأَنَّهُ كَلَامُهُ، وَخَرَجَ مِنْهُ، لَجَازَ أَنْ يَمَسَّهُ الطَّاهِرُ وَغَيْرُ الطَّاهِرِ، وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، فَمِنْ ثَمَّ حَظَرَ أَنْ يَمَسَّ الْمُصْحَفَ أَوْ مَا كَانَ فِيهِ مَكْتُوبٌ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا طَاهِرٌ، فَقَالَ ﷻ: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة: ٧٩]"
Ибн Батта аль-Укбари رحمه الله تعالى сказал: „Среди доводов, приводимых против гнусного джахмита, презренного мулхида, есть такой:
«Знаешь ли ты хоть одно творение (кроме Мусхафа, который является несотворённым), к которому разрешается прикасаться только тому, кто Тахир - то есть находится в состоянии чистоты, допускающей совершение молитвы?»
Если бы не почёт, которым Аллах ʿазза ва джаль возвысил Коран, и то, что он является Его Каламом, исходящим от Него, то было бы дозволено как чистому, так и нечистому прикасаться к нему (Мусхафу).
Однако так как он НЕСОТВОРЁННЫЙ ( غَيْرُ مَخْلُوقٍ) , именно по этой причине запрещено кому-либо прикасаться к Мусхафу или к чему-либо, содержащему написанный Коран, кроме того, кто Тахир. Ибо сказал Аллах — табарака ва таʿала: {К нему прикасаются лишь очищенные.} [аль-Ваки’а: 79]
[аль-Ибана аль-Кубра 5/274]
وَلِأَجلِ أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ نُهِينَا عَنِ السَّفَرِ بِهِ إِلَى أَرضِ العَدُوِّ لِئَلَّا يَمَسَّهُ العَدُوُّ، وَإِنَّمَا عَنَى بِذَلِكَ المُصحَفَ خَاصَّةً".
Ибн Батта аль-Укбари رحمه الله تعالى сказал: „Поскольку это Калам (Речь) Аллаха, нам запрещено брать его с собой в путешествие в землю врага, чтобы враг не прикоснулся к нему. Этот запрет относится именно к Мусхафу.“
[аль-Ибана аль-Кубра 5/278]
فنهى أن يمس المصحف إلا طاهر، لأنه كلام رب العالمين.
Ибн Батта аль-Укбари رحمه الله تعالى сказал: „Он (Пророк ﷺ) запретил кому-либо прикасаться к Мусхафу, кроме того, кто находится в состоянии Тахир, потому что это Калам (Речь) Господа миров.” [аль-Ибана аль-Кубра 5/320]
Сказал имам аль-Бухари: Что же касается ясного Корана, утвержденного в арабском мусхафе, хранимого в сердцах – то он не сотворен.
Сказал Всевышний Аллах:
Однако Коран – это ясные аяты, в сердцах тех, кому дано знание.
Хальк ‘афаль аль-’Ибад аль-Бухари, 1/47
Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия что Имам Ахмад говорил: Всё, что в хранимой скрижали, мусхафах и чтении людей, как бы это ни читалось и как бы ни описывалось всё это несотворённые слова Аллаха. И сказал аль-Бухари: Я говорю, что мусхафе — Коран, а кто скажет иначе, того приводят к покаянию, и либо он кается, либо он идёт по пути неверия.
Маджму аль-фатауа ибн Таймии, 4/176-182
Что ты несёшь, о зиндик?!
Мусхаф — это бумага, чернила и Слова Аллаха. То есть он состоит из сотворённого (бумаги и чернил) и несотворённого (Речи Аллаха). И поэтому нельзя говорить, что она сотворена.
Ибн Кудама сказал: Тот, кто отделяет Речь Аллаха от мусхафа, или утверждает, что мусхаф это только бумага и чернила, или говорит, что нет разницы между мусхафом и сборником стихов Ибн Хаджаджа, тот отверг слова Аллаха: «Клянусь местами заката звёзд! Если бы вы только знали, что это клятва великая. Воистину, это благородный Коран, находящийся в хранимом Писании(мусхафе)».
«ар-Рисаля филь-Куран уа калямиЛлях»
Джаузи и его админ проявили свой хариджизм, вынесли такфир учёным, которые были на мнении, что мусхаф не сотворён
https://t.me/arrad_chat/59298
Джихад против ашаритов
Сказал ибн Таймия о джихаде против ашаритов, делающих тауиль Атрибутов: Точно также те, кто делает тауиль если ты посмотришь, к каким смыслам они толкуют слова ты увидишь бред, который превышает лишь простую ложь и клевету, и который даже не подходит, чтобы сравнивать его с историями попрошаек, и за который, если бы он высказывался в цирках для тех, кто собрался посмеяться над этим пришлось бы брать деньги!
Однако у верующих в Аллаха и Его Посланника это считается причиной, по которой становится автор таких толкований из людей клеветы на Аллаха и Его Посланника.
И их порочение, и стихотворное поношение их может быть видом джихада на пути Аллаха, подобно тому, как Пророкﷺ, приказал Хассану ибн Сабиту атаковать мушриков в стихах, сказав: «Это причиняет им больший урон, чем укол иглой», и сказав: «Атакуй их в стихах, и Джибриль поможет тебе», и сказав: «О Аллах, поддержи его святым духом», и сказав: «Святой дух с тобой, пока ты будешь защищать Посланника Аллаха».
И сказал Хассан про это: «Воистину, мой отец, и отец моего отца... и моя честь за честь Мухаммада от вас защита».
И большинство этих тауилей, противоречащих мазхабу саляфов и людей хадиса, включают в себя из порочения слов Аллаха и слов Его Посланника и дискредитации их то, что из рода вещей, которыми мунафики порочили Пророка.
И это по причине того, что в этих тауилях заявление, что внешний смысл слов Посланника Аллаха это невозможная клевета, куфр и заблуждение, и затем отведение его слов от внешнего смысла к таким смыслам, о которых известно, что кто говорит такие слова, подразумевая им данные смыслы тот заплетающийся и больной в речи, и идет путем людей заблуждения и отклонения.
И поэтому защита Аллаха и Его Посланника в такой ситуации путь верующих и муджахидов, как сказал Посланник Аллаха: «Делайте джихад с мушриками посредством ваших языков, рук и имущества».
И также к джихаду относится разъяснение тупости мозгов этих искажающих, и разъяснение того, что они являются людьми ясного заблуждения. И это подобно тому, как Аллах порицал искажающих слова от их смысла и тех, кто не понимают Слова Аллаха и не размышляют над ними, и уподобил их скотам, и напуганным ослам, и ослам несущим свитки.
Джауаб аль-и тирадат аль-мисрия аля аль-фатауа аль-хамауия 103
