Pagan folklore
Kanalga Telegram’da o‘tish
Канал присвячений темам фольклору, язичництва, ренесансу та народного християнства.
Ko'proq ko'rsatishMamlakat belgilanmaganToif belgilanmagan
219
Obunachilar
+224 soatlar
+97 kunlar
+1530 kunlar
Postlar arxiv
#Перун
На Руси думают, что змеи (гадюки) не могут выносить запаха ясени, и потому если надеть платье, вымытое в щёлоке из ясеневой золы или опрысканное отваром ее коры, листьев, стружек и корня, и вытереть этим отваром все тело — то ни одна змея не только не ужалит, но при виде такого человека будет впадать в оцепенение. От змеиного укуса примачивают больное место ясеневым отваром или прикасаются к ране обмакнутым в него пальцем. Ветка ясени подчиняет всех гадов и змей власти знахаря на расстоянии нескольких шагов2. Чтобы укрыться от ударов молнии, преследующей дьявола, лучшее средство, по мнению чехов, стать во время грозы под ясень3
2.Ж. М. Н. П. 1851, X, обозр. губ. ведом., 2; Полтав. Г. В. 1844, 20; Иллюстр. 1845, 184.
3.Й.Громанн,101
[Афанасьев, Поэтические воззрения славян на природу]
#міфи
Цікаво що селяни в якості аргументу на користь антропоморфності Сонця, Місяця, Вітру і Мороза привели казку.
[Ушицкій уѣзда]. Морозъ изъ моря, которое, по понятію народа, такъ же какъ и земли, можеть доставить намъ все, что угодно. Солнце, луна, вѣтеръ и морозъ олицетворяются въ видѣ людей, въ доказательство чего приводить саѣдующее: „Шли однажды четыре человѣка, то были: солнце, мѣсяць, вѣтеръ и морозь. Повстрѣчали они мужика.- Добрый день, сказалъ онъ и пошель дальше. „И воть четыре человѣка начинають между собой спорить: кому собствен но изъ нихъ было сказано привѣтствіе: „день добрый". Одинъ говорить: „Миѣ было сказано". „Другой говорить: „Нѣтъ, миѣ; а третій тоже доказываеть, что ему было сказано привѣтствіе. Порѣшили догнать мужика и распросить его: въ кому именно относилось привѣтствіе? Мужикъ посмотрѣлъ на веѣхъ нихъ и видя одного пообъемистѣе, съ физіономіей, внушающей страхъ, сказаль, что ему было сказано привѣтствіе (то былъ вѣтерь). Всѣ позавидовали вѣтру, а солнце сказало мужичку: Погоди же, я тебя испеку. „Вѣтеръ, ободряя мужика, сказалъ: - Пусть печеть тебя солнце сколько ему угодно, а если я повѣю на тебя холодовъ, то оно ничего тебѣ не сдѣлаеть. Морозь говорить: „Погоди же, я тебя заморожу", а вѣтеръ отвѣчаетъ: „Пусть морозъ какъ хочеть морозить, а если и на одномъ иѣстѣ буду смирненько стоять, то всѣ труды его пропадуть даронь". Говорить и мѣсяцъ: „Погоди же, когда ты будешь ночью въ дорогѣ, я такъ запрячусь, что ты ни зги не увидишь..." - „Не безпокойся, говорить вѣтерь, если мѣсяць запрячется, то и сильнымъ дыханьемъ сорву съ него тучи и тебѣ будеть свѣтло идти". Чубинський, Том 1. Вип. 1. Верования и суеверия. Загадки і пословиці. Колдовство
Repost from Забута Спадщина
+9ВІКІНГ ПРОТИ КРАМПУСА
(фотосесія від фронтмена металічного гурту Graveland, Роба Даркена)
Згадки про Крампуса зустрічаються ще у дохристиянському германському фольклорі. За деякими характеристиками він схожий на сатирів із давньогрецької міфології. У більш пізній період, особливо в часи інквізиції, католицька церква забороняла святкування за участю ряжених, що зображують рогатих істот. Проте традиція зображення Крампуса зберігалася, і до XVII століття він утвердився у різдвяних святкуваннях як супутник і водночас антипод св. Миколая.
Легенди про Крампуса часто були пов'язані з приходом зими та зменшенням світлового дня. Вони були поширені на території сучасної Австрії, Німеччини, Угорщини та північної Італії. Проте, з часом, ставлення до Крампуса сильно змінилося. В даний час, Крампус хоч і постає в страшному і злісному вигляді, все ж таки є важливим персонажем передріздвяних свят.
🟧Забута Спадщина | Instagram | Підтримати канал
#Германці
Repost from Славянский Языческий Фундаментализм (СЯФ)
Вообще русский исэкай это реально огромное и буйно развивающиеся направление в литературе которое явно не скоро засохнет учитывая как его подпитывают события новейшей истории. Читать это конечно не дай Боги, а вот посмотреть да посмеяться очень даже можно. Одни только обложки чего стоят!
Також раджу прочитати хорошу статтю про історію містифікацій
https://dajbojic.ru/2016/02/13/10/
До речі, якщо тут мова зайшла за Кутарьова то раджу глянути його хороше відео про Велеса, а також декілька думок:
Полагаю, оба эти пути открыты и славянскому новоязычеству. Первый – собрать все варианты и дать их все в солянке, не выстраивая структурного единства, которого в древности и не было. В таком виде, кстати, в новое время на базе фольклора сложилась мифология дайн у балтов. Второй вариант, однако, это как раз дать структуру. Этот Бог такой, этот сякой, иерархия, однозначная привязка сюжета к персонажам и однозначный круг персонажей. Но надо сказать, что хоть путь этот имел почитателей, до полной унификации не дошла ни одна из языческих религий. Второй путь невозможен без споров и догматизации. Олег Кутарьов
НАПОСЛЕДОК. О РОЛИ ВЫСШЕЙ МИФОЛОГИИ В СРАВНЕНИИ С ЭПИЧЕСКОЙ. Важно и другое. С годами я всё больше прихожу к мысли, столь далёкой от подавляющего большинства реконструкторов, что основная мифология и у славян и у других индоевропейцев упиралась в эпос, то есть в деяния древних героев-людей (пусть иногда и потомков Божеств) – а отнюдь не Богов, которым приписывались не столь уж многочисленные образы и мифологемы, и которых не любили тревожить любым клейким сюжетом. Эпос, несомненно, занимал больше места, чем высший миф, но пан типичный неоязычник почти никогда этого даже не допускает в мысли. А надо бы. Олег Кутарьов
Repost from Славянский Языческий Фундаментализм (СЯФ)
Долбослав starter pack
Лингвофричество
Кабинетная мифология
Кабинетные божества
Руны
Синкретизм
Очелье
Алкоголизм
Нью Эйдж и путь левой руки
Неподтверждённое личное знание
Repost from Велесовь внукъ
Чи язичники просять Богів і\чи поклоняються Їм.
Гордині сучасних людей міг би позаздрити будь-який цар давнини. Проте правителі давнини молили і поклонялися Богам, хоч дуже часто і самі вважалися прямими нащадками небожителів. То що можна говорити про тодішніх пересічних людей? А що там говорять джерела про поклоніння Богам?
«ЗАПИСКА ПРО ПОДОРОЖ ІБН-ФАДЛАНА НА ВОЛГУ» (922 р.):
«І як тільки припливають їх [русів] кораблі до цієї пристані, кожний із них виходить і [несе] з собою хліб, м'ясо, цибулю, молоко і набіз, щоб підійти до високої застромленої [в землю] колоди [кумира], у якої [є] обличчя, схоже на обличчя людини, а навколо неї маленькі зображення, а позаду цих зображень [стоять] високі колоди, застромлені в землю. Отже, він підходить до більшого зображення і поклоняється йому, потім (він) говорить йому: "О, мій господе, я приїхав з далекої країни й зі мною дівчат стільки-то, і стільки-то голів, і соболів стільки-то, і стільки-то шкур", – аж поки не назве [не згадає] всього, що [він] привіз з собою із своїх товарів – "і я прийшов до тебе з цим даром"; – потім [він] залишає те, що [було] з ним, перед цією колодою, – "і ось, я бажаю, щоб ти подарував мені купця з численними динарами й дирхемами, і щоб [він] купив у мене все, як я побажаю, і не перечив би мені ні в чому, що я скажу". Потім він іде.
І ось, якщо для нього продаж буває затруднений і перебування його затримується, то він знову приходить з подарунками вдруге і втретє, а якщо [для нього] виявляється важким зробити те, що він хоче, то він несе до кожного з [числа] вже і маленьких зображень по подарунку і просить їх поклопотатись і говорить: "Це [ці] дружини нашого господа і дочки його і сини його". Отже, [він] не перестає звертатися з проханнями то до одного зображення, то до іншого, просячи їх і благаючи у них заступництва, і принизливо кланяється перед ними. Іноді ж продаж буває для нього легким, так що він все продасть. Тоді він говорить: "Господь мій вже виконав те, що мені було потрібно, і мені слід винагородити його".»
ГЕЛЬМОЛЬД «СЛОВ’ЯНСЬКА ХРОНІКА» (1167 – 1168 рр.):
«І в ці дні у всій слов'янській землі панувало ревне поклоніння ідолам…»
САКСОН ГРАМАТИК «ДІЯННЯ ДАНІВ» (близько 1208 р.):
«Виготовивши пиріг з медовим вином круглої форми, величини ж такої, що майже дорівнювала людському росту, [жрець] приступав до жертвопринесення. Поставивши його між собою і народом, жрець за звичаєм питав, чи бачать його за медівником руяни. Коли ті відповідали, що бачать, то бажав, щоб через рік не змогли його розгледіти. Таким благанням він просив не про свою чи народу вигоду, але про зростання майбутнього урожаю. Потім від імені бога вітав присутню громаду, довго закликав її до шанування цього бога і старанного виконання жертовних обрядів і обіцяв як винагороду за поклоніння рясні плоди землі та перемоги на суші й на морі.»
У «Слові на пам'ять усіх святих» відмічається торжество християнства тим, що «не поклоним капищемъ колену», що було звичною практикою серед слов’ян-язичників.
Не будемо говорити про те, що це загальнорелігійна практика, що характерна всім віруючим людям. Бо тут ще можна було б згадати про поклоніння в Індуїзмі, чи поклоніння у Вацдіні та інших язичницьких релігіях, але обмежимося джерелами про слов'ян.
#обрядовість #витяги
Repost from Велесовь внукъ
Все більше задумуюсь над тим, щоб ввести правило, щоб до обрядів не допускати тих, хто не кланяється Богам. Як на мене, це вже стало своєрідним маркером неадекватності серед неоязичників.
#міфи
Молитва для предохранения от оружия>
Господи Вседержитель, отец небу и земли, творящий суд обиди-
мым, исполнь крепость на рабе Божием (имярек) от оружия и от вся-
каго лиха человеческаго, от супостат, и от всякаго ядра пушечнаго,
и от свинцовой пульки, и от медной, и от железной, и от ловянной
<так!>, и от стрелы железницы и медницы, и от луков тугих, и от вся-
каго дробу, и от всякаго ратнаго от оружия…1
Запрещает2
тот железный муж не летать на раба Божия (имярек),
ни ходити, ни колоти, ни бити его, обороняти, ни тела его окрова-
вити, ни души его осквернити, раба Божия (имярек) спасати вовеки веков, аминь, аминь, аминь; и от кирпичу, и от всякой кости, и от вся-
кой травы, и от всякаго мертваго человека, и от мертвенной кости,
и от мертвенной руки, и от зуба, и от рыбь морских………..
(л. 36 об.) и костяных порогов, от дробу свинцова и горохова,
и от всякаго бисера и от ореха русскаго и грецкаго, и от ядра от оре-
хова, и от всякаго древа, от дуба, от вяза и от клена.
Запрещает тот железный мужь – царь и отец железу, и всякому
укладу и булату, стали и меди, олову и свинцу, и всякому луку, и вся-
кой стреле, и всякому древу, и всем своим детям земным и приплодам;
запрещает и заповедывает1
от меча, и от кинжалов и от щупа<так>,
и от копий, и от рогатины, и от пик, и от шила, и от свечи, и от берды-
шев, и от топора, и от косы, и от косаря, и от кистеня…….. и от пушки,
и от самопала, и от карабина, и от пищалей, и от зонтиной фузеи2
,
и от пистолей…. и от посоха, и от всякаго древа; от пальмы, и от оре-
шины, и от ивы, и от вишни….. и от громовой стрелки, и от всех стрель-
цов верных и неверных, от бойцов, и от их махов, и от их кулаков,
и от их ножей укладных красных… и от шпаг и от саблей…….
#міфи
141. Господиня виправляє домашних на лови.
A.
Стоїт ми, стоїт світлонька нова, А в тій") світлоньці гей ґаздиненька, Гей газдиненька, на іме³) (Анна). Вна собі ходит, з челедю³) говорит, 3 челедю) говорит, в кватирку се дивит, Дивит се, дивит в чистое поле, В чистое поле, під темний лісок.) Ой вісмотріла) дивноє звіри, ") Дивноє звіря,") тура вного На головці-ж му) девят") рожечків. Ой крикнула-ж вна на свої слуги: Служеньки") мої найвірнійшії, Беріт же собі шовкові сіти, Другі заберіт ясненькі стріли, Ой виходїте в чистое поле, В чистое поле під темний лісок. Єдні-ж) завержте") шовкові сїти, Другі застрійте яснії стріли; Чей спіймаєте дивноє звіря, Дивное звіря, тура Як спіймаєте, 12) від разу вбете, Від разу вбете, роги зщибете, Роги зщибете, шубу здоймете. Ой принесете та15) повісите, Та13) повісите в новій) світлоньці, В новій 14) світлоньці та 15) на стіноньці. Все-ж того буде гей газдиноньці, 16) Гей ґаздиноньці, на іме³) (Анні). оленя.
Збірка 16. Вагилевича, ч. 58. Павло Остапків із Глубокого. Рук. Оссол. ч. 2411, том ІП, к. 154 1683) Сина то, 2) челядю, 4) нема, 2) вискотріла, 6) звіра, 1) ему, 5) девять, служеньки- 10) едни, 11) вавервьте, 13) піймаєте, 13) тай, 14) нові, 15) чомь, 16) газдиненці, 1) ті. Приспів: Ой дай Боже.
Все эти меры должны были обеспечить силу, здоровье и удачу и защитить от грозы летом». [Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Эллис-Лак, 1995. Стр. 152.]
#Перун
«Будучи лишенным христианских коннотаций (в отличие, например, от пятницы и воскресенья), Ч. сохраняет некоторые следы дохристианских представлений о связи этого дня с богом-громовержцем, ср. полабское название четверга Peräunedån (букв.: «Перунов день»), полес. Громовой день «четверг на четвертой неделе после Пасхи», запреты и предписания, соблюдаемые в Ч. во избежание грозы и града, а также приуроченность к Ч. свадебных ритуалов — все это объединяет славянскую традицию с балтийской и другими индоевропейскими (Ив. Топ. ИОСД:24—36)». [Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти тт. / Под общей ред. Н. И. Толстого. М.: «Международные отношения», 2012. Стр. 534.]
Рябиновая (воробьиная) ночь. Так называли ночь с сильной грозой или зарницами (вспышками молний без грома). В славянской этнографии известны связанные с ней мифологические представления: «Белорусские поверья имеют особое значение для реконструкции мифологической семантики воробьиной ночи. В материалах Полесской экспедиции отмечено представление о том, что в «рябиновую ночь» «гуляют черти». «Вербна <?> — сама темна ноч, рабинавая ноч. Это чэрти гуляють» (Приспо Втк. Г). «Рабинавая ноч — ноч, када черти гуляють, после Илли. И спать нельзя никак. И граза бальшая бываеть. Адна — в августе, другая — в сентябре. Шкоду зделають: чы дерэво звалыть, чы убье каго (Там же). Сходное поверье неоднократно приводилось в старых белорусских источниках, причем в более развернутом виде. Так, по сообщению Н. Я. Никифоровского, повсеместно в Витебской губ. полагали, что в промежутке от Ильи или Бориса «до «Больший Прячисты» должна пройти «Рябиновая ночь» — бури с громом и молнией. Так как за протекшее летнее время много расплодилось нечистой силы и она достаточно навредила людям, то все стихии соединяются для преследования и истребления человеконенавистников Всякий убитый или пострадавший в эту ночь от бури и ‹пируна» есть непременно чаровник, который посему и боится «Рябиновой ночи». Для защиты дома и других строений полезно вывешивать в эту ночь пасхальную скатерть, если только она не вымыта» [53, с. 252—253, № 1991]. Согласно записи А. Е. Богдановича, опубликованной П. В. Шейном, главный шабаш ведьм «происходит один раз в году, в самую бурную ночь, между Ильей и Успеньем. Такая ночь называется громовою, а также и рябиновою. Страшный гром, непрестанная молния отличают её от других ночей. В эту-то ночь нечистая сила слетается па свой годовой праздник» [97, с. 262—263]. По материалам М. Федеровского, в Волковысском у. Гродненской губ. полагали, что каждое лето бывает так называемая «рабикова ночь», когда вся нечисть выходит для игр из пекла на белый свет; в такую ночь бывает страшный вихрь с грозой [402 с. 159, № 480]». [Агапкина Т. А., Топорков А. Л. Воробьиная (рябиновая) ночь в языке и поверьях восточных славян. // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы. М.: Наука, 1989. Стр. 242.]
Первый гром. «Первый весенний Г. считался значительным событием и сопровождался множеством магических ритуалов и гаданий. У восточных славян было принято, заслышав раскаты грома, прислоняться к дереву (дубу) или тереться спиной о дерево, дубовый столб, забор и т. д. Это делалось для того, чтобы предотвратить или излечить боль в спине. С той же целью катались по земле или просто падали на землю, что должно было принести здоровье, благополучие, удачу. Болгары и сербы также катались по земле (или перекатывали мальчика), чтобы во время полевых работ не болела спина и чтобы град не побил посевы. К менее распространенным обычаям относятся (у восточных славян): умывание у реки, колодца, обливание водой, после чего следовало утираться красным платком, чтобы быть здоровым и красивым; постукивание камнем или железом по голове, «чтобы быть крепким и не бояться грома»; поднимание тяжелых предметов (телеги, колес, печи и т. п.); зажигание свечи, сжигание под печью освященных вербовых веток. Заслышав первый Г., крестились и крестили трижды тучу.
#міфи
Медвежатники(курск.новг.) это семь сыновей царя-пахаря. В новгородской легенде рассказывается о Царя-пахаре(*Солнце), у которого было семь сыновей(Звезды Б.Медведицы) и восемь дочерей(Плеяды и Алькор?)[Потанин 1883].
#міфи
44. <Для успешной охоты>
Господи Боже, благослови, Отче, во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, аминь.
Стану я, раб Божий (имя), благословесь и пойду перекрестесь
из ызбы дверми, из двора воротами в чистое поле, в темный лес, по своим по путикам1
, по силышкам2
, по своим по угодиям. И есть
на моем путике озеро, озеро огненное, и есть в озере огненном баба
огненная; выходит баба огненная из озера огненнаго и выносит тугой
луг и калену стрелу без пера. И говорила баба огненная: – Есть черной
ворон, и черная вороница, и белой (л. 53 об.) ястреб: не летаите вы
по моему путику, и по сильнику3
, и по угодью; я вас застрелю левое
крыло и правый глаз, и падите вы на землю, и на все <так!> опалю
хвост и крылье, и перье, и глаза выжгу. И не послушал черный ворон,
и не черная вороница, и белый ястреб бабина наказанья, и полетели
по моему путику, и по сильям, и по ухожью, не летать поутру рано
и по вечеру позно, среди бела дня. И выходит баба огненная из озера
огненнаго, и выносит тугой лук и калену стрелу без пера, и стреляет
баба огненная чернаго ворона правое (л. 54) крыло и правый глаз,
черную вороницу правое крыло и правый глаз. Падут они на землю
и на воду; опалю у них крылья, и перья, и глаза, и выйдет и гово-
рит: – Черный ворон, черная вороница и белый ястреб, полно нам
впредь летать по путику и сильнику, и по угодью поутру рано, по ве-
черу поздно и среди бела дня, и закажем мы детям своим и внучатам.
И как он, черный ворон, и черная вороница, и белый ястреб круг бела
света летят, своего тимяни не видят, так бы не видели бы все (л. 54 об.)
моего сильника, тетерь, рябков и польников, и польнух4
, и куропаток,
и белаго зайца отныне и до веку, во веки веков, аминь.
А как ворон сперва не обидит птицу или отеребит и на весу
<так!>, то домой не носи, повесь под лесину, аминь.
