Разъяснение истины | توضيح الحق
Kanalga Telegram’da o‘tish
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
Ko'proq ko'rsatish261
Obunachilar
+224 soatlar
-27 kun
-830 kun
Postlar arxiv
+1
Имам Ибн Асакир передает, что Абуль-Хасан ас-Саравийй сказал:
كان الشيخُ أبو الحسن ألأشعريَّ رحمه الله قريباً من عشرين سنةً يصلِّي صلاةَ الصبح بوضوءِ العتمة«Имам Абуль Хасан аль-Ашари в течении двадцати лет совершал утренний намаз с омовением от ночного намаза». («Табйин казиб аль-муфтари», стр. 294)
+1
Если не факихи являются авлия Аллаха, то кто?!
Фадль ибн Дукейн сообщил, что слышал, как имам Абу Ханифа (80 – 150 гг. х.) сказал:
الفضل بن دكين ، قال: سمعت أبا حنيفة يقول: إن لم يكن أولياء الله في الدنيا والآخرة الفقهاء والعلماء فليس لله ولي«Если факихи (правоведы) и ученые в этом мире и мире вечном не является приближёнными (авлия) Аллаха, то нет у Аллаха приближённых (вали)». (Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аль-Факих ва-ль мутафаких», 1/150) Раби’ ибн Сулейман сообщил, что слышал, как имам аш-Шафии (150 – 204 гг. х.) сказал:
الربيع بن سليمان ، يقول: سمعت الشافعي ، يقول: إن لم يكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما لله ولي«Если факихи (правоведы) не являются приближёнными (авлия) Аллаха в мире вечном, то нет у Аллаха приближённого (вали)». (Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аль-Факих ва-ль мутафаких», 1/150)
Имам ан-Навави ашарит –Тот кто противоречит ему нововведенец!
يدعي الوهابية أن الإمام النووي ليس من الأشاعرة قط، وبعضهم يقول" «إنه وافق الأشعرية في بعض المسائل فقط؛ لكنه على منهج السلف و يقصدون سلفهم من المجسمة!». Что о нем пишет аз-Захаби:
قال الحافظ الذهبي:«و كان مذهبه في الصفات السمعية السكوت و إمرارها كما جاءت، وربما تأول قليلا في شرح مسلم رحمه الله تعالى [و النووي رجل أشعري العقيدة معروف بذلك،يبدع من خالفه و يبالغ في التغليظ عليه]». Хафиз аз-Захаби сказал:« Мазхаб имама ан-Навави относительно толкования сифатов хабариййа - это воздержание от их толкования и оставление знание о них Всевышнему Аллах1у. Имам ан-Навави иногда разъяснял смысл атрибутов Аллах|а в своей книге "Шарх сахих Муслим". Далее Имам аз-Захаби пишет: Ан-Навави аш'арит в вопросах вероубеждения и известен этим. Становится нововведенцем тот, кто противоречит ему, и заслуживает грубого отношения к себе.
وصرح الإمام السبكي بأشعرية الإمام النووي أثناء حديثه عن مسألة الإيمان فقال ما نصه:« وعليه أيضا من محدثي الأشاعرة و فقهائهم النووي رحمه الله سيد المتأخرينИмам ас-Субки категорично высказался о том что Имам ан-Навави является аш'аритом входе вопроса имана. Цитата ас-Субки:«..И этого мнения придерживается Имам ан-Навави являющийся одним из числа мухаддисов и факихов.
+2
Таджуддин ас-Субки сказал:
ويعجبني من كلام الشيخ كمال الدين بن الزملكاني في رده على ابن تيمية قوله إن كانت الأشاعرة الذين فيهم القاضي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني وإمام الحرمين والغزالي وهلم جرا إلى الإمام فخر الدين مخانيث فليس بعد الأنبياء والصحابة فحل وأقول إن كان هؤلاء أغمارا والأشعري يخلبهم فليس بعد الأنبياء والصحابة فطن فيالله والمسلمين«Мне нравятся слова шейха Камалуддина ибн аз-Замалькани в его опровержении ибн Таймии, где он говорит: “Если ашариты, в числе которых кади Абу Бакр аль-Бакилляни, устаз Абу Исхак аль-Исфараини, имам аль-Харамайн, аль-Газали и другие вплоть до имама Фахруддина – являются гермафродитами (как их назвал Ибн Таймия), то не было после пророков и сподвижников мужчин. Если все эти люди были дурачками, которых обманул аль-Ашари, то не было после пророков и сподвижников никого соображающего! О Аллах! Как же это удивительно!”». «Табакат аш-Шафиийия аль-Кубра» (6/144-155) #ученные
+2
Отрицание недостатков в отношении Господа Миров
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби (468 – 543 гг. по хиджре) сказал:
⠀
فأما باب النفي فلا يحصره ضبط، وإنما هو مطلق العبارة في كل مستحيل على الله تعالى، فنقول: إنه ليس بكذا فى كل معنى لا بجوز عليه، وليس لذلك ضبط يحويه، إلا أن نقول إنما ننفي عنه ما يؤدي إلى حدثه أو حدث معنى فيه ، أو قلبه من حقيقته ، أو التشبيه بخلقه ، أو تكذيبه في خبره ، أو تجويره في فعله«Что же касается отрицания недостатков, то оно не подпадает под данное правило: можно свободно отрицать все, что абсурдно в отношении Аллаха. Мы говорим: «Аллах не является тем-то» про каждый смысл, который не допустим для Него. В этом вопросе нет никаких ограничений: мы отрицаем в отношении Аллаха все, из чего следует Его возникновение (сотворенность) или возникновение Его атрибутов, Его изменение, сходство с творениями, отрицание Его сообщения или несправедливость Его действий» «Аль-Амад аль-Акса» (с. 199-200)
+1
Пишет повелитель верующих в науке хадиса Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии:
Этот спор произошел между
Ибрахимом ан-Наджлем ибн аль-Джаузией и Имадуддином ибн Касиром по поводу методики преподавания.Ибн Касир сказал: «Ты не любишь меня, потому что я ашарит!»
На что Ибрахим ан-Наджль ибн аль-Джаузия ответил: «Если бы даже ты был покрыт волосами (слово "ашарит" происходит от "шаар", что значит "волос") с головы до ступней ног своих, люди не поверили бы твоим словам, что ты ашарит, в то время как твой шейх — Ибн Таймия».
«Ад-дураруль-камина»,1/58.
+2
Аль-Нахаи сказал: Нам рассказывал Мухаммад ибн Али ибн Афан, который сказал: Нам рассказывал Яхья ибн Абдуль-Хамид ибн Абдур-Рахман аль-Хаммани, от своего отца, что он слышал, как
Абу Ханифа сказал:
Джахм ибн Сафван — кафир.
وقال النخعي: حدثنا محمد بن علي بن عفان قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، عن أبيه سمعت أبا حنيفة يقول: جهم بن صفوان كافر.Тарих багдад 15/514-515
Салих аль-Фаузан пишет в своей книге что толкование "Истива" как джулюс (сидение на Троне) является ложным.
убеждения саляфа абу Исхака аз-Заджаджи
Имам аз-Заджадж сказал в книге
«Тафсир асмаилЛяхи аль-хусна» (с. 35, издание пятое, «Дар аль-Маъмун»):
والله تعالى عالٍ على خلقه بصفاته العالية وآياته القاهرة , وهو المستحق للعلو والجبروت تعالى«Всевышний возвышается над всеми творениями Своими высочайшими качествами и превосходными знамениями, Он тот, кто по праву обладает возвышенностью и могуществом». И Также Он Сказал в своём труде «Тафсир асмаилЛях аль-хусна» (с. 48):
فالله تعالى عالٍ على خلقه وهو عليٌ عليهم بقدرته , ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكان , إذ قد بينا أنّ ذلك لا يجوز في صفاته تقدست «Аллах возвышается над Своими творениями. Он возвышается над ними Своим могуществом, и под этим необязательно понимать пространственное вознесение, ведь мы уже пояснили, что это непозволительно в отношении Его пречистых качеств» Аллаху не присуще части тела. Аз Заджадж сказал в труде «Тафсир асмаил-Ляхи аль-хусна» (с. 45):
فأمّا اللطف الذي هو قلّة الأجزاء , فهو مما لا يجوز عليه سبحانه «Что касается аль-Лютф в смысле малого количества частей, то это невозможно в отношении Аллаха Преславного». Он так же сказал в той же книге (с. 46):
العظيم : المعظَّم , في صفة الله تعالى يفيد عِظَمَ الشأن والسلطان , وليس المراد به وصفه بِعِظَم الأجزاء , لأن ذلك من صفات المخلوقين , تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً «Качества Аллаха Аль-Азым и аль-Муаззым означают величие Его достоинства и власти, а не величину Его частей, ведь это – качество творений, Аллах превыше всего этого».
