Вже доступно! Дослідження Telegram за 2025 — головні інсайти року 
( صَیْدُالْخَاطِر )
Відкрити в Telegram
العلم ینمو بالتدریس، ویرسخ بالتحقیق والتألیف.
Показати більше672
Підписники
+324 години
+147 днів
+1430 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+4
в 0 каналах
червень '26
+36
в 5 каналах
Get PRO
травень '26
+68
в 3 каналах
Get PRO
квітень '26
+50
в 1 каналах
Get PRO
березень '26
+32
в 0 каналах
Get PRO
лютий '26
+47
в 1 каналах
Get PRO
січень '26
+515
в 2 каналах
Get PRO
грудень '250
в 4 каналах
Get PRO
листопад '25
+14
в 1 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 02 липня | +1 | |||
| 01 липня | +3 |
Дописи каналу
فائدة: ومن الأمور التي تثير الانتباه في أحداث كربلاء أن المصادر التاريخية تذكر أن من أبناء علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا بكر وعثمان كانا حاضرين في تلك الواقعة ومع ذلك قل ذكرهما في كثير من المجالس والكتابات مقارنة بغيرهما من شهداء كربلاء. وأما عمر بن علي فذهب بعضهم إلى أنه حضر كربلاء واستشهد فيها بينما ذكر آخرون أنه لم يقتل يومئذ وكان مريضا بل بقي حيّا بعد الواقعة بل يقال إنه أو بعض أحفاده ذهب إلى مدينة قم في إيران وسكن فيها وأن الطائفة الشيعية العمرية من أولاده.
وهذا يدل على ضرورة التثبت من الروايات التاريخية وعدم الاقتصار على المشهور منها دون سائر ما ورد في المصادر.
وينبئك ذلك عن عمق البعد بين أهل بيت رسول الله صلی الله علیه وسلم والرافضة المعاصرة فإنك لا تكاد تجد من اسمه عمر أو أبو بكر أو عثمان في الرافضة بل لا يذكرون أسماء هؤلاء الشهداء في مآتمهم.
https://t.me/qeerttty
| 2 | فائدة مهمة: من القصص المشهورة التي يذكرها كثير من المفسرين في شأن نزول قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين) هي قصة ثعلبة ابن حاطب حيث يذكرون أنه سأل النبي صلی الله علیه وسلم أن يدعو له بالغنى ... والقصة مشهورة فنزلت فيه هذه الآيات.
إلا أن هذه القصة لا تثبت من جهة الإسناد ومنکرة من جهة المتن وقد حكم جماعة من أهل العلم بضعفها وبطلانها لما فيها من العلل کما قال الحافظ ابن حجر في الإصابة ( وفي کون هذه القصة إن صح ولا أظن أن یصح -هو البدري المذکور قبله - نظر) وقال في فتح الباري: (لکنه حدیث ضعیف لایحتج به) وقال في تخریج الکشاف: ( وهذا إسناد ضعیف جدا) وقال السیوطي في لباب النقول في أسباب النزول: (أخرجه الطبراني وابن مردویه وابن أبي حاتم والبیهقي في الدلائل بسند ضعیف عن أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب..) وقال ابن حزم في المحلی: (علی أنه قد روینا أثرا لایصح وفیه أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب و هذا باطل لأن ثعلبة بدري معروف ... وهذا باطل بلاشك لأن الله أمر بقبض زکواة أموال المسلمین وأمر علیه السلام عند موته أن لایبقی في جزیرة العرب دینان فلایخلو ثعلبة من أن یکون مسلما ففرض علی أبي بکر وعمر قبض زکاته ولابد ولا فسحة في ذلك وإن کان کافرا ففرض أن لایبقی في جزیرة العرب فسقط هذا الأثر بلاشك وفي رواته معان بن رفاعة والقاسم بن عبدالرحمن وعلي بن یزید وهو ابو عبدالملك وکلهم ضعفاء) وقال القرطبي في تفسیره: (وثعلبة بدري أنصاري وممن شهدالله له ورسوله بالإیمان .. فما روي عنه غیرصحیح . قال أبوعمر: ولعل قول من قال في ثعلبة أنه مانع الزکاة الذي نزلت في الآیة غیرصحیح... وفي هذا دلیل علی أنه مات منافقا وهو یبعد أن یکون المنزل فیه ثعلبة أو حاطب لأن النبي صلی الله علیه وسلم قال لعمر ومایدریك لعل الله اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ماشئتم فقد غفرت لکم. وثعلبة وحاطب ممن حضر بدرا وشهدها) وقال الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار في تخریج ما في الإحیاء من الأخبار: (أخرجه الطبراني بسند ضعیف) وقال الحافظ الهیثمي في مجمع الزوائد: (رواه الطبراني وفیه علي بن یزید الألهاني وهو متروك)
وقال إبن هشام في سیرته: (معتب بن قشیر وثعلبة والحارث ابنا حاطب -وهم من بني أمیة بن زید- من أهل بدر ولیسوا من المنافقین فیما ذکر لي من أثق به من أهل العلم وقد نسب ابن اسحاق ثعلبة والحارث في بني أمیة في أسماء أهل بدر) وقال ابن سعد في الطبقات الکبری: ( وشهد ثعلبة بدرا وأحدا) وقال ابن حبان في الثقات: (بدري مات في خلافة عثمان)
ومن وجوه نكارتها: أن ثعلبة ـ على فرض صحة القصة ـ قد تاب توبة نصوحا وجاء بصدقته إلى رسول الله صلی الله علیه وسلم مرارا ثم عرضها على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم تقبل منه. وهذا مخالف لأصول الشريعة فإن الله تعالى يقول: ( انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما )
(ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما)
وأن في القصة إشكالا آخر وهو أن أبا بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة وأعلن الجهاد عليهم فلو كان ثعلبة ممن منع الزكاة حقيقة واشتهر أمره لكان داخلا في هذا الحكم ولم ينقل شيء من ذلك.
ولهذا فإن المحققين من أهل العلم يرون أن هذه القصة لا تصح وأن تعيين ثعلبة بن حاطب رضي الله عنه سببا لنزول هذه الآيات لا يثبت بدليل صحيح بل هي رواية منكرة مخالفة لما عرف من فضل هذا الصحابي البدري رضي الله عنه ومخالفة لعموم نصوص الكتاب والسنة الدالة على قبول التوبة من المذنب إذا صدق في رجوعه إلى الله تعالى.
https://t.me/qeerttty | 425 |
| 3 | يقع قبر ضياء الدين يوسف ابن العارف والشاعر الكبير نور الدين عبد الرحمن الجامي رحمه الله تعالی في قرية (هفت گله) جوزستان آرب التابعة لمديرية "أوبه" في ولاية هرات وبجوار هذا القبر قبر آخر ينسب إلى الإمام الجامي رحمه الله تعالی
فهناك رأيان أساسيان في هذا الخصوص:الرأي الأول : أن جثمان الإمام الجامي قد نقل من مقامه الأصلي إلى المكان الحالي المعروف في مركز هرات کما قلناسابقا.
الرأي الثاني: أنه نقل من مقامه الأصلي (أي من مرکز هراة )إلى منطقة "أوبه" وتحديدا إلى قرية هفت گله بجوار قبر ابنه کما قال العلامة محمد عبدالعلي في تعلیقه علی شرح الجامي (وینتهي نسبه إلی العالم الرباني محمد بن الحسن الشیباني التلمیذ للإمام الأعظم رحمهم الله تعالی الأکرم وفاظ بهراة سنة ثمان وتسعین وثمان مأئة درمس في مشهدها ولما توجهت الطائفة الطاغية الأردبيلية إلى خراسان أخذ ابنه ميتاً من قبره ودفن في ولاية أخرى ولما تسلطت الطائفة المذكورة نبشوا قبره فلم يجدوه وأحرقوا ما فيه من الأخشاب) وکذافي كتاب "الشقائق النعمانية" لکنه بقيل.
وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الولاية" في العهد القديم في أفغانستان كان يطلق أحيانا على المديريات (ولسوالی ها)أیضا.
وبالنظر إلى الشواهد فإن الرأي الأول يبدو هو الأرجح و أما ما يشاع حول نقل الجثمان إلى ولاية أخرى(کماهو الرأي الثاني) فيعتقد أنه كان من قبيل "التورية" التي استخدمها أبناء الإمام الجامي وأحفاده لحماية رفات أجدادهم من بطش المعتدين.
https://t.me/qeerttty | 2 156 |
| 4 |  Немає тексту... | 1 481 |
| 5 | يقع قبر ضياء الدين يوسف ابن العارف والشاعر الكبير نور الدين عبد الرحمن الجامي رحمه الله تعالی في قرية (هفت گله) جوزستان آرب التابعة لمديرية "أوبه" في ولاية هرات وبجوار هذا القبر قبر آخر ينسب إلى الإمام الجامي رحمه الله تعالی
فهناك رأيان أساسيان في هذا الخصوص:الرأي الأول : أن جثمان الإمام الجامي قد نقل من مقامه الأصلي إلى المكان الحالي المعروف في مركز هرات کما قلناسابقا.
الرأي الثاني: أنه نقل من مقامه الأصلي (أي من مرکز هراة )إلى منطقة "أوبه" وتحديدا إلى قرية هفت گله بجوار قبر ابنه کما قال العلامة محمد عبدالعلي في تعلیقه علی شرح الجامي (وینتهي نسبه إلی العالم الرباني محمد بن الحسن الشیباني التلمیذ للإمام الأعظم رحمهم الله تعالی الأکرم وفاظ بهراة سنة ثمان وتسعین وثمان مأئة درمس في مشهدها ولما توجهت الطائفة الطاغية الأردبيلية إلى خراسان أخذ ابنه ميتاً من قبره ودفن في ولاية أخرى ولما تسلطت الطائفة المذكورة نبشوا قبره فلم يجدوه وأحرقوا ما فيه من الأخشاب) وکذافي كتاب "الشقائق النعمانية" لکنه بقيل.
وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الولاية" في العهد القديم في أفغانستان كان يطلق أحيانا على المديريات (ولسوالی ها)أیضا.
وبالنظر إلى الشواهد فإن الرأي الأول يبدو هو الأرجح و أما ما يشاع حول نقل الجثمان إلى ولاية أخرى(کماهو الرأي الثاني) فيعتقد أنه كان من قبيل "التورية" التي استخدمها أبناء الإمام الجامي وأحفاده لحماية رفات أجدادهم من بطش المعتدين.
https://t.me/qeerttty | 5 |
| 6 | يقع قبر ضياء الدين يوسف ابن العارف والشاعر الكبير نور الدين عبد الرحمن الجامي رحمه الله تعالی في قرية (هفت گله) جوزستان آرب التابعة لمديرية "أوبه" في ولاية هرات وبجوار هذا القبر قبر آخر ينسب إلى الإمام الجامي رحمه الله تعالی
فهناك رأيان أساسيان في هذا الخصوص:الرأي الأول : أن جثمان الإمام الجامي قد نقل من مقامه الأصلي إلى المكان الحالي المعروف في مركز هرات کما قلناسابقا.
الرأي الثاني: أنه نقل من مقامه الأصلي (أي من مرکز هراة )إلى منطقة "أوبه" وتحديدا إلى قرية هفت گله بجوار قبر ابنه کما قال العلامة محمد عبدالعلي في تعلیقه علی شرح الجامي (وینتهي نسبه إلی العالم الرباني محمد بن الحسن الشیباني التلمیذ للإمام الأعظم رحمهم الله تعالی الأکرم وفاظ بهراة سنة ثمان وتسعین وثمان مأئة درمس في مشهدها ولما توجهت الطائفة الطاغية الأردبيلية إلى خراسان أخذ ابنه ميتاً من قبره ودفن في ولاية أخرى ولما تسلطت الطائفة المذكورة نبشوا قبره فلم يجدوه وأحرقوا ما فيه من الأخشاب) وکذافي كتاب "الشقائق النعمانية" لکنه بقيل.
وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الولاية" في العهد القديم في أفغانستان كان يطلق أحيانا على المديريات (ولسوالی ها)أیضا.
وبالنظر إلى الشواهد فإن الرأي الأول يبدو هو الأرجح و أما ما يشاع حول نقل الجثمان إلى ولاية أخرى(کماهو الرأي الثاني) فيعتقد أنه كان من قبيل "التورية" التي استخدمها أبناء الإمام الجامي وأحفاده لحماية رفات أجدادهم من بطش المعتدين.
https://t.me/qeerttty | 5 |
| 7 | فائدة يقع قبر ضياء الدين يوسف ابن العارف والشاعر الكبير نور الدين عبد الرحمن الجامي رحمه الله تعالی في قرية (هفت گله) جوزستان آرب التابعة لمديرية "أوبه" في ولاية هرات وبجوار هذا القبر قبر آخر ينسب إلى الإمام الجامي رحمه الله تعالی
فهناك رأيان أساسيان في هذا الخصوص:الرأي الأول : أن جثمان الإمام الجامي قد نقل من مقامه الأصلي إلى المكان الحالي المعروف في مركز هرات کما قلناسابقا.
الرأي الثاني: أنه نقل من مقامه الأصلي (أي من مرکز هراة )إلى منطقة "أوبه" وتحديدا إلى قرية هفت گله بجوار قبر ابنه کما قال العلامة محمد عبدالعلي في تعلیقه علی شرح الجامي (وینتهي نسبه إلی العالم الرباني محمد بن الحسن الشیباني التلمیذ للإمام الأعظم رحمهم الله تعالی الأکرم وفاظ بهراة سنة ثمان وتسعین وثمان مأئة درمس في مشهدها ولما توجهت الطائفة الطاغية الأردبيلية إلى خراسان أخذ ابنه ميتاً من قبره ودفن في ولاية أخرى ولما تسلطت الطائفة المذكورة نبشوا قبره فلم يجدوه وأحرقوا ما فيه من الأخشاب) وکذافي كتاب "الشقائق النعمانية" لکنه بقيل.
وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الولاية" في العهد القديم في أفغانستان كان يطلق أحيانا على المديريات (ولسوالی ها)أیضا.
وبالنظر إلى الشواهد فإن الرأي الأول يبدو هو الأرجح و أما ما يشاع حول نقل الجثمان إلى ولاية أخرى(کماهو الرأي الثاني) فيعتقد أنه كان من قبيل "التورية" التي استخدمها أبناء الإمام الجامي وأحفاده لحماية رفات أجدادهم من بطش المعتدين.
https://t.me/qeerttty | 1 |
| 8 |  +1Немає тексту... | 1 514 |
| 9 | مطلب مهم : أعلم أن ترك المنكر واجب بل فرض لكن ارادة عدم فعله مستحب فقد يترك شخص المنكر ولا يبالي بباله شيء فهذا تارك للمنكر ولعله لم ينل ثواب تركه بخلاف من نوى ترك المنكر فإنه أتى بمستحب فاضل وهذه النية ليست بفرض إلا عند نية إتيان المنكر وبعد فهم هذه الدقيقة يظهر لك وجه عد ترك بعض المنكرات في المستحبات كقول الفتح : [الآداب] ترك الإسراف والتقتير وكلام الناس.
https://t.me/qeerttty | 454 |
| 10 | صفة القبور الثلاثة
اختلف المؤرخون في صفة القبور الثلاثة وترتيب بعضها إلى بعض مع اتفاقهم على موضع القبر النبوي وأنه في زاوية البيت الجنوبية الغربية لاصقا بالجدار وذكر السمهودي سبعة أقوال في ترتيب هذه القبور وهذا الخلاف الكثير في ترتيب القبور لا يترتب عليه كبير أثر فإن الجميع متفقون على مكان قبر النبي صلی الله علیه وسلم ومتفقون على أن الصاحبين رضي الله عنهما معه ولكن لهذا الخلاف دلالة مهمة جدا وهي أن هذه القبور كانت محجوبة تماماً عن الناس ولم يكن أحد يستطيع الوصول إليها ولا الاطلاع عليها ولذا وقع الخلاف الكثير الذي تحسمه الرؤية البصرية لو كانت ممكنة
وأشهر الأقوال في ترتيب القبور: أن القبور كانت متوالية فأبو بكر رضي الله عنه خلف النبي صلی الله علیه وسلم رأسه عند منكب النبي صلی الله علیه وسلم ثم عمر رضي الله عنه خلف أبي بكر رأسه عند منكب أبي بكر رضي الله عنهما.
«والراجح في ترتيبها -والله أعلم- أن قبر عمر رضي الله عنه أسفل القبر النبوي رأسه بعد قدمي النبي صلی الله علیه وسلم محاذياً لقبره صلی الله علیه وسلم تحت الجدار القبلي وخلفه قبر أبي بكر رضي الله عنه رأسه عند كتفي النبي صلی الله علیه وسلم خلفه ورأس عمر يحاذي وسط أبي بكر أمامه
وعندما أرادوا دفن عمر رضي الله عنه حفروا لحدا آخر لحده تحت الجدار الشرقي لقدميه لأنه كان طويلا.
والذي يرجح ذلك:
۱- أنها الصفة التي رواها القاسم بن محمد حين كشفت له عائشة رضي الله عنها الستر قال: فرأيت رسول الله صلی الله علیه وسلم مقدما وأبا بكر رضي الله عنه رأسه بين كتفي النبي صلی الله علیه وسلم وعمر رضي الله عنه رأسه عند رجلي النبي صلی الله علیه وسلم.
۲- أن صف القبور خلف بعضها سيضيق الحجرة الصغيرة التي كانت عائشة تقضي فيها بقية حياتها.
۳- أن الحائط الشرقي للحجرة لما سقط وحفر أساسه بدت لهم قدم ففزعوا أن تكون قدم رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال عروة بن الزبير لعمر بن عبد العزيز: لا والله ما هي قدم النبي صلی الله علیه وسلم ما هي إلا قدم عمر رضي الله عنه وذلك أنه كان طويلا فحفروا له في أساس الجدار الشرقي وهذا لا يتصور إلا إذا دفن تحت قبر النبي صلی الله علیه وسلم محاذيا له أما لو دفن وراء أبي بكر رضي الله عنه فلن يحتاجوا لحفر تحت أساس الجدار الشرقي فإن طول الحجرة يتسع لهم متجاورين ولا يتسع إذا كانوا في صف واحد كما صُنع بعمر رضي الله عنه مع النبي صلی الله علیه وسلم.
۴- أن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أريده لنفسي فلأوثرنه اليوم على نفسي وهذا يعني أنها تعني بقعة معينة في الحجرة وهي المكان الذي يجعلها بين زوجها وأبيها وهو المكان الذي دفن فيه عمر رضي الله عنه وإلا فالحجرة تتسع بقيتها لأربعة قبور وليس لقبر واحد.
ولذا لما حضرتها الوفاة أوصت أن تدفن في البقيع وألا تدفن معهم وقالت: لا أزكى به أبدا مما يدل على بقاء مساحة في البيت وهو المكان الذي كانت تعيش فيه بقية حياتها
فلما دفن عمر -وكان رضي الله عنه مهيبا حيا وميتا- وضعت عائشة حاجزا بين القبور وبقية البيت الذي تسكنه وقالت: كنت أدخل بيتي الذي دفن فيه رسول الله صلی الله علیه وسلم وأبي فأضع ثوبي وأقول إنما هو زوجي وأبي فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياء من عمر ويظهر أن الحاجز الذي وضعته عائشة كان جداراً قصيرا وأعلاه ستر تحجب به القبور عن البيت يدل على ذلك خبر القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما قال: دخلت على عائشة فقلت: يا أماه اكشفي لي عن قبر النبي صلی الله علیه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء فرأيت رسول الله صلی الله علیه وسلم مقدما وأبا بكر رأْسه بين كتفي النبي صلی الله علیه وسلم وعمر رأسه عند رجلي النبي صلی الله علیه وسلم فقوله: كشفت يدل على أن ذلك كان سترا يكشف.ويظهر أن هذه القبور أخذت نحو ثلث مساحة البيت طولا وقضت عائشة رضي الله عنها بقية عمرها في بقية البيت الذي عاشت فيه مع رسول الله صلی الله علیه وسلم فلما حضرتها الوفاة أوصت إلى عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا أزكى به أبدا(أماکن نبویة ۴۳۶) | 557 |
| 11 |  Немає тексту... | 418 |
| 12 | فائدة: الوجوب قد يكون في الفقه بمعنى نفس الثبوت لا الوجوب المصطلح عليه
قال العلامة المرغيناني: ومنها (المستحبات) أن يبدأ برؤوس الأصابع إلى الكعب وإلى المرافق لأنهما جعلا غاية بالنص فيجب أن تكون البداية من رؤوس الأصابع. (التجنيس والمزيد) ولعل المراد بــالوجوب هو الثبوت وهو المستفاد من كلام العلامة القاري "ويستحب ابتداؤه من رؤوس الأصابع في اليدين والرجلين، لأنه سبحانه جعل المرافق والكعبين غاية الغسل، فينبغي أن تكون نهاية الفعل. اهـ" فقد قال العلامة الشامي في تكبيرات العيد: وأما ما في المحيط من التعليل للموالاة بأن التكبيرات من الشعائر؛ ولهذا وجب الجهر بها فوجب ضم الزوائد، فقد قال في البحر: الظاهر أن المراد بالوجوب الثبوت لا المصطلح عليه لأن الموالاة مستحبة اهـ وكذا قوله وجب الجهر بها أي ثبت في بعض المواضع كما في الأذان والتكبير في طريق المصلى وتكبير التشريق،وأما الجهر في تكبيرات الزوائد فالظاهر استحبابه للإمام فقط للإعلام اهـ باختصار، وقال شارحا لقول الدر "(تجب الشفعة) له لا عليه (بعد البيع)": أي لا يجب عليه الطلب بها، فالمراد بالوجوب الثبوت كما قال الأتقاني اهـ ويدل عليه كلام صاحب التجنيس نفسه في الهداية :والبداءة [في مسح الخفين] من الأصابع استحباب اعتبارا بالأصل وهو الغسل اهـ واستحبها في (المتانة:1/93) والحاوي القدسي (1/117) والطحطاوي على الدر (1/418) و(البحر) و(النهر) عن المعراج (1/401). لكن صرح في شرح کفاية المبتدي: بأنها سنة مؤکدة ويؤيده تعليل (البدائع :1/22) "لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك. اهـ" و إطلاق كثير من الکتب السنة نحو خزانة المفتين (ل:4/ب) والخلاصة (1/23) وفتح القدير (1/36) وتحفة الفقهاء (1/13) والبرجندي (ل:9/ب) وجواهر الفقه للخوارزمي (ل9/أ) وسلك النضار (ل:42/ب) والمحيط البرهاني (1/48) والمحيط الرضوي (1/77) والضياء (ل:50/ب) والوجيز للسرخسي (ص55) وشرح الطحاوي للإسبيجابي (ل:9/ب) وتحفة الملوك (ص27) ومنحة السلوك (ص58) والحلبة (1/77). وربع الإفادات (ل:3أ) ونهاية المراد (ل:53/أ) والبناية (1/250) والمواهب (ص165) ومهتدى الأنهر (1/ل:10/ب) والمراقي (ص34) بل في الحقائق لو بدأ بغسل اليدين من المرفق جاز إجماعا لكن خالف السنة. كذا في جامع الفتاوى للسمرقندي (ل:2/أ) وأنه عمل الرافضة. وفي مهتدى الأنهر (1/ل:10/ب): وفي كنز العباد [ص256 نقلا عن المسعودي] فينبغي إذا غسل يديه أن يجري الماء من رؤوس الأصابع إلى المرفق وإن عكس صح وضوءه لكنه ترك السنة وفعل البدعة انتهى قلت ورأيت في بعض النسخ أنه من عمل الرافضة فليحترز عنه اهـ.) فقداختلف الأقوال وبالقول بالسنة الزائدة يجمع الأقوال لاسيما وبعض من أطلق السنة ذكر بعض المستحبات وبعض في السنن من ذكرها في المستحبات ذكر السنن في المستحبات وقد يطلق كل واحد منهما على الآخر وليس صاحب شرح الكافية من أهل الترجيح ليعتد بتصريحه والمواظبة إن ثبتت إنما يثبت التأكيد لو كانت على وجه العبادة أما لو كانت على وجه العادة كما هو العادة في عصرنا في غسل اليدين أنه يكون من الأصابع إلى المرفقين فلايثبت التأكيد بالاستحباب كالبداية بالميامن نعم القول بالتأكيد أحوط وبشرائط عصرنا أوفق لاسيما في بلاد يسكنها الروافض فكثيرا ما يكون الشيء مستحبا في نفسه لكن يؤكد به لأن خلافه صار شعارا لأهل البدعة كالمصافحة باليدين والبول جالسا وتخصيص الصلاة بالأنبياء.
https://t.me/qeerttty | 507 |
| 13 | مطلب مهم : وأول من أحدث على الحجرة الشريفة قبة هو السلطان قلاوون الصالحي فقد عملها سنة (678هـ ) مربعة من أسفلها مثمنة في أعلاها باخشاب اقيمت على رؤوس السواري المحيطة بالحجرة وقد احترقت المقصورة والقبة في حريق المسجد النبوي (886هـ ) وفي عهد سلطان قاتيباي سنة ( 887 هـ)جدد القبة واسست لها دعائم عظيمة وبنيت بالآجر وبعد قرون حدثت شقوق في أعلى القبة زمن سلطان محمود بن عبد الحميد الثاني فأصدر أمرا بتجديدها فهدموا أعاليها وأعادوها في غاية الإحكام والإتقان ، سنة (1233هـ ) ولا تزال على تلك الحال حتى الآن وفي سنة (1253هـ) صدرلأول مرة أمر السلطان عبد الحميد الثاني بصبغها باللون الأخضر،وسميت بالقبة الخضراء،وكانت تعرف بـ البيضاء والفيحاء والزرقاء ( فصول في تاريخ المدينة للاستاذ على حافظ بتصرف ص 127- 129) ولا أعلم أحدا من العلماء الذين شاهدوا بناء القبة ولا من جاء بعدهم على تعاقب مشاهدتها من أهل العلم أنكر ذلك إلا كلمة مجملة من ابن تيمية (قائلا وأنكره من أنكره) وأول من رأيت له انكارا لها هو الصنعاني في (تطهير الاعتقاد) ثم تبعه بعض أهل العلم في الأعصار المتأخرة . ولعل سبب اقرار العلماء لها أن القبر النبوي كان في حاله الأول تحت سقف بيته فوضع سقف فوق سقفه كوضع جدار خلف جداره ويكون مستثنى بهذا الاعتبار وعليه فلا يصح أن يقاس عليه غيره من القبور
(اماكن نبوية عبد الوهاب الطريري بتصرف ص 457)
https://t.me/qeerttty | 428 |
| 14 | 7. الرؤيا المشهورة رؤيا «الشيخ أحمد» حامل مفاتيح الحجرة النبوية والتي كانت تنشر بصيغة مشهورة تتكرر كل سنة تقريبا ومن العجيب أن تنتشر هذه الخرافة مع أنه لا يوجد للحجرة النبوية باب ولا قفل ولا مفاتيح فالحجرة النبوية جدار مصمت ولا يوجد شخص اسمه «الشيخ أحمد» ولایوجد شخص له وظیفة اسمها «حامل مفاتیح الحجرة النبویة» ولكن الناس يسارعون إلى الغرائب ويفتنون بها.
8.قبر عيسى بن مريم علیه السلام: يروى أن في حجرة عائشة رضي الله عنها موضع قبر سيدفن فيه عيسى بن مريم عليه السلام بعد نزوله إلى الأرض آخر الزمان وورد في ذلك روايات منها عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال: مکتوب في التوراة صفة محمد وعيسى ابن مريم يدفن معه وهذا خبر ضعيف الإسناد منكر المتن... كما أن الحجرة النبوية فيها موضع لأكثر من قبر وهو المكان الذي كانت تعيش فيه عائشة وهو نحو ثلثي البيت وكان يمكن أن تدفن في الحجرة ولكنها اختارت أن تدفن في البقيع مع بقية أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ووردت روايات واهنة أخرى يدل اشتراكها في الضعف على اختلاقها وأنها آثار واهية مأخوذة عن غير الكتاب والسنة.
9. احتيال البائعين: تعرض بعض المحتالين لبيع تراب على أنه مأخوذ من القبر النبوي وهو ما لا أساس له من الصحة.
https://t.me/qeerttty | 443 |
| 15 | أساطير حول القبر النبوي
تزخر كتب التاريخ والسيرة بالعديد من الروايات والقصص المتعلقة بالأماكن المقدسة ولا سيما في المدينة المنورة وقد انتشرت بين الناس أقوال ومرويات كثيرة تصف أحداثا أو فضائل لأماكن معينة غير أن الكثير منها لا يثبت عند التدقيق في أسانيدها وتمحيصها ومنها حول قبر النبي صلی الله علیه وسلم وتحظى الحجرة النبوية الشريفة وموضع قبر النبي صلی الله علیه وسلم بمكانة عظيمة في قلوب المسلمين وقد نسجت حول تفاصيل معينة فيها أو حول القبر قصص وروايات مشهورة جدا على الألسنة لكن عند عرض هذه الروايات على معايير الجرح والتعديل وقواعد النقد الحديثي يتضح أن بعضها ضعيف أو موضوع لا أصل له لأنه يقع القبر الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم في حجرة السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها. وعندما صدر الحكم بضرورة هدم الحجرات وإدخالها في المسجد، قام عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه بهدم جميع الحجرات ولم يهدم هذه الحجرة خشية أن يظهر القبر فيعبد من دون الله بل بنى حولها بناء مخمسا (خماسي الأضلاع) بحيث لا يستطيع أحد التوجه مباشرة نحو القبر. وبعد عمر بن عبدالعزيز بنى الخلفاء العثمانيون قبة حولها وفيما بعد بنيت القبة الخضراء. كانت هذه الإنشاءات جميعها مصمتة لا أبواب فيها ولا نوافذ ولهذا الكثير من الأمور المشهورة بين الناس غير ثابتة وأذکر منها إختصارا من كتاب(أماکن نبویة لحبیبنا وأخینا العلامة عبدالوهاب الطریري ):
1. عدم صحة الصور: الصور المتداولة للقبر النبوي على مواقع التواصل الاجتماعي وعلى الشبكة العنكبوتیة كلها غير صحيحة وليس هناك صورة للقبر النبوي ولم يصور طوال تاريخه وكل صورة يقال إنها صورة القبر النبوي فهي كذب ولا تصح بحال وإنما هي صور لمزارات وأضرحة مبتدعة مفرقة في أنحاء العالم الإسلامي.
2. دعوى دخول الحجرة النبویة ورؤية القبرالنبوي: فکل من يدعي أنه رأى قبر النبي صلی الله علیه وسلم أو صاحبيه رضي الله عنهما هو كاذب فإن الحجرة النبوية مصمتة البناء فبیت عائشة رضي الله تعالی عنها الذي فیه القبور قد أغلق تماما فليس له باب ولا نوافذ ثم بناء عمر بن عبدالعزيز -وهو الجدار المربع والمخمس حوله- بلا أبواب ولا نوافذ وأما السياج الموجود حولها فهو مقصورة من الحديد تطيف بالبناء الحجري المخمس المصمت والداخل إلى هذه المقصورة لایتجاوزها الی البیت النبوي ولایصل الی القبور وإنما یقف خلف جدار عمر بن عبدالعزیز (المخمس) وآخر من رأى القبر النبوي هو المؤرخ السمهودي ومن عاصره سنة (۸۸۱هـ) حين هدمت جدران الحجرة لتصدعها ثم أعيد بناؤها على صفتها ومنذ ذلك اليوم وإلى هذا اليوم وهي مصمتة لا ينفذ إليها أحد ولا رأى ما فيها أحد.
3. الأساطير والأخبار والقصص التي تروى عن محاولة نبش القبر النبوي أو قبرالصاحبين رضي الله عنهما وأشهرها القصة التي تروى عن: «نور الدين زنكي» وأنه رأى النبي صلی الله علیه وسلم في المنام يستنجد به ويقول له: أنقذني من هذين ويشير إلى رجلين أشقرين وأنه جاء إلى المدينة فطلبهما حتى وجدهما فعرفهما وقررهما وفتش بيتهما فوجد أنهما قد حفرا سردابا متوجها إلى القبر بقصد نبشه والقصة بتفاصيلها مشهورة في بعض كتب تواريخ المدينة وهي قصة لا تصح.وكذا قصة الذين أتوا يتواطؤ مع أمير المدينة لنبش قبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وإخراجهما فدخلوا ليلا فخسف بهم عند المنبر وغیرهما.
4. فتح الكوة: خبر عائشة رضي الله عنها في فتح الكوة فوق القبر وأن أهل المدينة لما أصابهم القحط أتوا إلى عائشة رضي الله عنها فأمرتهم أن يفتحوا كوة على سقف القبر النبوي فكشفوا كوة فوق القبر فأُمطروا حتى عم المطر وأنبتت الأرض وأعشبت وسمنت الإبل حتى تفتقت من السمن فسمي: «عام الفتق»وهي قصة لا تصح.
5.حكاية العتبي ذكرها ابن عساكر في تاريخه وابن الجوزي في «مثير العزم الساكن» وغيرهما بأسانيدهم إلى محمد بن حرب الهلالي قال: دخلت المدينة فأتيت قبر النبي صلی الله علیه وسلم فزرته وجلست بحذائه فجاء أعرابي فزاره ثم قال: يا خير الرسل إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًارَّحِيمًا) وإني جئتك مستغفرا ربك من ذنوبي مستشفعا فيها بك ثم بکی وأنشأ ..ثم استغفر وانصرف فرقدت فرأیت النبی صلی الله علیه وسلم فی نومی وهو یقول: الحق الرجل وبشره أن الله قد غفر له بشفاعتی فاستیقظت فخرجت أطلبه...وهی حکایة لا تصح.
6. المصافحة من القبر: ادعاءات بأن أولیاء الله صافحوا النبي صلی الله علیه وسلم من قبره هي أیضا أسطورة. | 540 |
| 16 |  Немає тексту... | 447 |
| 17 |  Немає тексту... | 1 |
| 18 | ولا يمنع العامة من التكبير في الأسواق في الأيام العشر وبه نأخذ. بحر ومجتبى وغيره (الدر المختار) وفي المجتبى قيل لأبي حنيفة: ينبغي لأهل الكوفة وغيرها أن يكبروا أيام العشر في الأسواق والمساجد قال: نعم وذكر الفقيه أبو الليث أن إبراهيم بن يوسف كان يفتي بالتكبير فيها قال الفقيه أبو جعفر: والذي عندي أنه لا ينبغي أن تمنع العامة عنه لقلة رغبتهم في الخير وبه نأخذ اهـ فأفاد أن فعله أولى (رد المحتار) | 661 |
| 19 | الفرق بين عرفة وعرفات : قال النيسابوري: عرفات جمع عرفة.وكلاهما علم للموقف، كأن كل قطعة من تلك الارض عرفة، فسمي مجموع تلك القطعة بعرفات. وكذا قال ابن الحاجب في شرح المفصل. قال الطبرسي: عرفات: اسم للبقعة المعروفة التي يجب الوقوف بها، ويوم عرفة يوم الوقوف بها ووافق على ذلك الفيروز آبادي. وهذا القول مبني على إنكار كون عرفة اسما للموقف.وهو قول الفراء.(معجم الفروق اللغوية) قال سيبويه: عرفات مصروفة في كتاب الله عز وجل وهي معرفة.( المحكم والمحيط الأعظم)وأما قبولها التنوين والجر فإن هذه التنوين تنوين مقابلة وليس بتنوين التمكين والكسرتان ليستا للجر بل جمع مؤنث السالم يكتب نصبه بالكسرتين ايضا.
https://t.me/qeerttty | 613 |
| 20 | الفرق بين عرفة وعرفات : قال النيسابوري: عرفات جمع عرفة. وكلاهما علم للموقف، كأن كل قطعة من تلك الارض عرفة، فسمي مجموع تلك القطعة بعرفات. وكذا قال ابن الحاجب في شرح المفصل. قال الطبرسي: عرفات: اسم للبقعة المعروفة التي يجب الوقوف بها، ويوم عرفة يوم الوقوف بها .
ووافق على ذلك الفيروز آبادي. وهذا القول مبني على إنكار كون عرفة اسما للموقف.وهو قول الفراء.(معجم الفروق اللغوية) قال سيبويه: عرفات مصروفة في كتاب الله عز وجل وهي معرفة.( المحكم والمحيط الأعظم) وأما قبولها التنوين والجر فإن هذه التنوين تنوين مقابلة وليس بتنوين التمكين والكسرتان ليستا للجر بل جمع مؤنث السالم يكتب نصبه بالكسرتين ايضا .
https://t.me/qeerttty | 1 |
