كشكول عبد الله الرّبّاط
Відкрити в Telegram
أريد الله والدار الآخرة
Показати більшеКраїна не вказанаКатегорія не вказана
820
Підписники
-124 години
+37 днів
+1030 днів
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Хмара тегів
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
жовтень '26жовт '26
жовтень '260
в 0 каналах
вересень '26
+21
в 3 каналах
Get PRO
серпень '26
+43
в 2 каналах
Get PRO
липень '26
+19
в 1 каналах
Get PRO
червень '26
+19
в 2 каналах
Get PRO
травень '26
+17
в 1 каналах
Get PRO
квітень '26
+775
в 2 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 02 жовтня | 0 | |||
| 01 жовтня | 0 |
Дописи каналу
Repost from قناة رياض الأسانيد
📚 مجلس سماع لفضيلة الشيخ د. عبد المحسن بن محمد القاسم
إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف
للإجازة في:
١- حديث الرحمة المسلسل بالأولية
٢- فضائل الحرمين؛ للمجيز
٣- زاد المستقنع في اختصار المقنع؛ للإمام الحجاوي
٤- قصيدة الحافظ أبي طاهر السِّلفي في ضلال المجسمة والمعطلة ولزوم اتباع السَّلف
٥- نصيحة الإمام ابن دقيق العيد لقاضي إخميم
٦- تفسير سورة المدثر؛ لإمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
٧- الحديث المسلسل بالمحبة
٨- الحديث المسلسل بقراءة سورة الصف
📆 وذلك يوم السبت، ٢٢ ربيع الآخر ١٤٤٨ھ
الموافق: ٣ أكتوبر ٢٠٢٦
⏰ من الساعة (٥:٣٥) إلى الساعة (١٠:٠٠) صباحاً؛ بتوقيت مكة
🕌 في المسجد النبوي - حضوري وعن بعد
للرجال: التوسعة الشرقية
وللنساء: التوسعة الغربية
💻 التفاصيل:
https://a-alqasim.com/majaalis/
🌐 للتسجيل:
https://listen.qm.edu.sa/
📚 النسخة المعتمدة للمجلس
📖 للقراءة:
https://go.alqasim.com/14480422majlis
📲 للتحميل:
https://go.alqasim.com/14480422pdf
•┈┈┈••✦🔹✦••┈┈┈•
فَوَائِد عِلْمِيَّة للشيخ د. عبد المحسن بن محمد القاسم
http://t.me/FawaidAlQasim
https://www.youtube.com/@FawaidAlQasim
| 2 |  التحذير من الاغترار بالرافضة | 142 |
| 3 | An important message to all idiots (Islamists, non-Islamists, and “Ummatic” freaks) who have become lapdogs for Iran and the Rawafid. | 154 |
| 4 |  ما أحقر شأن هذه الدنيا وأنت تراها مقبلة ومدبرة في آن واحد.
زاويتان في المسجد الحرام ساعتئذ، فتأملوا.
فرج الله عن الأخ المكلوم وعن سائر المسلمين. | 175 |
| 5 | https://youtube.com/shorts/WH-xiNY7A0o?si=szEeWNcSgW8oG8oY | 1 |
| 6 | #نظرة
في طبعة محمد عبد الواحد لرسالة الشيخ عبد الله بن صوفان القدومي (ت: ١٣٣١هـ)، والتي تأكد من خلالها أشعريته في مسألة الكلام.
وقد أساء إليها المحقق بحواشيه، فمنها: عند تعليق اللبدي على قصة الجعد وترحمه على المضحّين بأهل الباطل؛ تعقبه المحقق بخطورة تسييس الدين والانتصار بالسلطة على الخصوم!
ولما نقل ابن صوفان تعقب الخلوتي (الأشعري) على ابن النجار، حيث قرر الأخير بدعية القول بالعبارة في كلام الله على طريقة أئمة الأصحاب، وشذ الخلوتي فخالفه، قال المحقق منتصرًا له: إن البهوتي "حذف تمثيل ابن النجار بقول الأشاعرة" رافضًا، و"إشارة إلى أنه مخالف للمذهب"! ثم راح يغطي تخرصه على البهوتي بأن هذا "معلوم لمن تتبع طريقته"!
وختم تعليقه السَّمِج بـ"فافهم".. على طريقة العطار والأنبابي ؛)
هذه خلاصة السنين التي قضاها باحثًا عن تأويل يصون به ماء وجهه بعدما قرّعه المشايخ على خوضه في عين المسألة بلا علم. وللشيخ المفيد مشاري الشثري مقالة تبين المذهب الصحيح وتظهر عوار منهج الهوى والتعصب.
وقد زعم في مقدمته أنه لا يثقله بالهوامش، وأقول: يكذبه النظر، فحاشية المحقق ثقيلة كمًا وكيفًا، منها حاشية استغرقت ٣ صفحات في مسألة الفرقة الناجية (ضمن تعقباته على اللبدي!)، وأخرى امتدت ١٢ صفحة في ختام مسألة الطلاق.
وغير ذلك كثير.
وأما حسناتها: سلامة النص، واشتمالها على تعليقات المؤلف وتعليقات اللبدي (ت: ١٣١٩هـ)*
وفتوى الشيخ عبد الباقي في الطلاق (المنشورة في تلقرام).
وهي أحسن من طبعة علي آل جروان من حيث تحقيق النص والإحالات، وتعليقاتهما "مزعجة"، إلا إذا تجاهل الإنسان فضفضات المحقق ونظر في إحالاته.
* لم يترجم المحقق لعبد الغني اللبدي، وحدد سنة وفاته بـ١٣١٧هـ، والأصح ١٣١٩هـ لِما ذكره العثيمين والأشقر. | 162 |
| 7 | Quran reciter experts, who is the Imam leading this prayer in Al-Masjid al-Haram?
https://youtube.com/shorts/AhPe2jweCdg?si=ub8FIrEuylYogO4j | 177 |
| 8 | The fifth century Rafidi scholar, al-Karājikī (d. 449), mentioned a report in his book, Kanz al-Fawa’id, saying:
They mentioned that Abu Hanifa once ate food with Imam Al-Sadiq Ja’far Ibn Muhammad. When al-Sadiq finished his meal, he said, “All praise be to Allah, Lord of all creation. O Allah, this [provision] is from You and Your messenger.”
Abu Hanifa thus interjected, “O Abu ‘Abdillah, have you associated a partner with Allah!”
The report then concludes with Ja’far Al-Sadiq “schooling” Abu Hanifa and making arguments to justify this statement.
قال الكراجكي في كنز الفوائد (٢\٣٦): "ذكروا أن أبا حنيفة أكل طعاماً مع الاِمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، فلما رفع الصادق عليه السلام يده من أكله، قال : الحمد لله ربّ العالمين ، اللهم هذا منك ، ومن رسولك (صلى الله عليه وآله).
فقال أبو حنيفة: يا أبا عبدالله ، أجعلت مع الله شريكاً !؟"
Is this account a Rafidi fabrication? Yes. However, it nonetheless provides an insightful glimpse into the pre-fifth century Twelver perception of Sunni theology and the types of issues Sunnis would problematize as shirk.
It ascribes to Sunnism this intense aversion to any language resembling prayer to a human, even quoting a key Sunni authority having the knee-jerk reaction of calling it shirk.
The Twelver caricature of a Sunni scholar from pre-449 AH effectively remains unchanged till this day: a person who is presented impetuously yelling, “shirk!” whenever such Catholic language is used. In this all, of course, is an important insight to be taken into consideration with a host of other theological and historical proofs. | 210 |
| 9 | The unspoken realities tacitly acknowledged by two parties are often better left unexpressed. If two competitors or enemies maintain a decorum and a working relationship, there often is no upside to articulating the proverbial elephant in the room.
That veneer of mutual respect is often the only thing holding all hell from breaking loose, a situation where everyone loses. That is, unless one does so for the sake of Allah or a very justifiable reason.
This capacity, in my opinion, is a hallmark of maturity. | 206 |
| 10 | جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي في ترجمة الـإمام أبي عمران الفاسي:
"وحكى القاضي عياض، قال : حدث في القيروان مسألة في الكفار ; هل يعرفون الله تعالى أم لا ؟ فوقع فيها اختلاف العلماء ، ووقعت في ألسنة العامة ، وكثر المراء ، واقتتلوا في الأسواق إلى أن ذهبوا إلى أبي عمران الفاسي ، فقال : إن أنصتم ، علمتكم . قالوا : نعم . قال : لا يكلمني إلا رجل ، ويسمع الباقون .
فنصبوا واحدا ، فقال له : أرأيت لو لقيت رجلا ، فقلت له : أتعرف أبا عمران الفاسي ؟ قال : نعم . فقلت له : صفه لي . قال : هو بقال في سوق كذا ، ويسكن سبتة ، أكان يعرفني ؟ فقال : لا . فقال : لو لقيت آخر فسألته كما سألت الأول ، فقال أعرفه ، يدرس العلم ، ويفتي ، ويسكن بغرب الشماط أكان يعرفني ؟ قال : نعم . قال : فكذلك الكافر قال : لربه صاحبة وولد ، وأنه جسم ، فلم يعرف الله ولا وصفه بصفته بخلاف المؤمن . فقالوا : شفيتنا . ودعوا له ، ولم يخوضوا بعد في المسألة . "
ثم علّق الذهبي على هذه الحكاية بتعليق نفيس، فقال:
"قلت : المشركون والكتابيون وغيرهم عرفوا الله تعالى بمعنى أنهم لم يجحدوه ، وعرفوا أنه خالقهم ، قال تعالى : (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله). وقال : (قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض). فهؤلاء لم ينكروا البارئ ، ولا جحدوا الصانع ، بل عرفوه ، وإنما جهلوا نعوته المقدسة ، وقالوا عليه ما لا يعلمون. والمؤمن يعرف ربه بصفات الكمال ، ونفى عنه سمات النقص في الجملة ، وآمن بربه ، وكف عما لا يعلم.
فبهذا يتبين لك أن الكافر عرف الله من وجه ، وجهله من وجوه ، والنبيون عرفوا الله تعالى ، وبعضهم أكمل معرفة لله ، والأولياء عرفوه معرفة جيدة ، ولكنها دون معرفة الأنبياء ، ثم المؤمنون العالمون بعدهم ، ثم الصالحون دونهم .
فالناس في معرفة ربهم متفاوتون ، كما أن إيمانهم يزيد وينقص ، بل وكذلك الأمة في الإيمان بنبيهم والمعرفة له على مراتب ، فأرفعهم في ذلك أبو بكر الصديق مثلا ، ثم عدد من السابقين ، ثم سائر الصحابة ، ثم علماء التابعين ، إلى أن تنتهي المعرفة به والإيمان به إلى أعرابي جاهل وامرأة من نساء القرى ، ودون ذلك . وكذلك القول في معرفة الناس لدين الإسلام ." | 207 |
| 11 | جاء في ترجمة المُسنِد ابن السمسار الدمشقي (ت ٤٣٣ هـ) في سير أعلام النبلاء:
"قال الكتاني : كان فيه تشيع وتساهل .
وقال أبو الوليد الباجي : فيه تشيع يفضي به إلى الرفض ، وهو قليل المعرفة ، في أصوله سقم .
مات ابن السمسار في صفر سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة ، وقد كمل التسعين ، وتفرد بالرواية عن ابن أبي العقب وطائفة ، ولعل تشيعه كان تقية لا سجية ، فإنه من بيت الحديث ، ولكن غلت الشام في زمانه بالرفض ، بل ومصر والمغرب بالدولة العبيدية ، بل والعراق وبعض العجم بالدولة البويهية ، واشتد البلاء دهرا ، وشمخت الغلاة بأنفها ، وتواخى الرفض والاعتزال حينئذ ، والناس على دين الملك ، نسأل الله السلامة في الدين ." اه | 188 |
| 12 | Abu Dawud reported in Kitab al-Zuhd that a young man who caught engaging in theft was brought to ‘Umar. The young man exclaimed, “By Allah, I have never engaged in theft before this!”
‘Umar replied, “By Allah, you have lied! Allah would not turn in a slave during his first sin!”
قال الإمام أبو داود في كتاب الزهد: نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: نا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، وَثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، قَالَ:
"أُتِيَ عُمَرُ بِشَابٍّ قَدْ سَرَقَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا سَرَقْتُ قَبْلَهَا قَطُّ!
فَقَالَ عُمَرُ: كَذَبْتَ وَاللَّهِ! مَا كَانَ اللَّهُ لِيُسْلِمَ عَبْدًا عِنْدَ أَوَّلِ ذَنْبٍ!"
I was always intrigued by ‘Umar’s statement: what is this source behind this divine law that he speaks of? Is it based on a comprehensive study of Allah’s tolerance of past nations, as outlined in the Quran? Is it based on something he might have heard from the Prophet ﷺ? Etc.
The reality is that anyone who understands Allah’s names and attributes, especially those relevant to this occasion, would eventually understand Allah’s patience, grace, and forbearance. It is not perplexing or elusive when you recognize that Allah’s names outlined in the Quran are meant to be factored into our everyday relationship and understanding of Allah.
Praise be to Allah. | 211 |
| 13 | You will sometimes set a goal for yourself, only to then procrastinate in its pursuit. Time quickly passes by, and you are then shocked to discover that an entire year has passed since your initial resolve. Iterate that cycle repeatedly, and you will find yourself stagnantly progressing into your 60’s and 70’s having not acquired anything since your twenties.
Take it as a wake up call. Get out of the spider web that has trapped you for years.
Ya Rab! | 351 |
| 14 | Everyone is running on luck, some perhaps more visibly than others.
The double blow occurs when a rather mediocre person whose entire tenure is based on luck: (1) does not recognize his indebtedness to luck, (2) believes he is unlucky, and (3) unreasonably feels entitled to much more.
It truly is a miserable and pitiful existence and state of mind to wallow in. Some people who endure this mentality probably are good people with limited introspection abilities, and I pray for their guidance and contentment. | 484 |
| 15 |  رضي الله عن أبي هريرة. | 280 |
| 16 | [معتزليان يجدان حلاوة الإسلام في كتابة الحديث]
قال السمعاني في كتاب الأنساب:
حدثنا أبو المناقب حمزة ابن إسماعيل العلوي إملاء بهمذان في النوبة الأولى، أخبرنا أبو مسعر سليمان بن إبراهيم الحافظ الأصبهاني فيما أذن لي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ، سمعت الصاحب أبا القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس يقول:
"من لم يكتب الحديث لم يجد حلاوة الإسلام!"
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء:
أُنْبِئت عَنِ القَاسِمِ بنِ عَلِيٍّ: أَخْبَرَنَا أَبِي، سَمِعْتُ مَعْمَرَ بن الفَاخر، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ الفَضْل،وَعبد الرَّحِيْم بن عَلِيٍّ الحَاجِي يَقُوْلاَنِ:سمِعنَا مُحَمَّدَ بنَ طَاهِرٍ الحَافِظ، سَمِعْتُ المرتضَى أَبَا الحَسَنِ المُطَهِّر بن عَلِيٍّ العَلَوِيّ بِالرَّيّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا سَعدٍ السَّمَّان إِمَام المُعْتَزِلَة، يَقُوْلُ:
"مَنْ لَمْ يَكتُبِ الحَدِيْثَ لَمْ يَتَغَرْغَرْ بِحَلاَوَةِ الإِسْلاَم."
ومات الصاحب بن عباد سنة ٣٨٥ هـ، ومات أبو سعد السمان سنة ٤٤٥ هـ. | 323 |
| 17 |  In his Muṣannaf, ʿAbdurrazzāq reported that the ground in the grave of Allah's Messenger ﷺ was covered with a piece of cloth that he used during his life.
ʿAbdurrazzāq was subsequently asked, "Shall not the people do likewise?" He replied, "No, Allah's Messenger ﷺ is unlike anyone else." | 398 |
| 18 |  قال: "هل بلغك أن أحدا فعله ممن مضى؟" قلت: "لا." قال: "فلا يعجبني."
كتاب السير لأبي إسحاق الفزاري (١/٢٥٠) | 319 |
| 19 | Unfortunately, this person ALTERED the text of the original Tweet in his so-called “direct copy and paste”. In the ORIGINAL Tweet, he clearly used the incorrect word “al-Murba’” twice.
In the so-called “direct copy and paste”, he has altered it to al-Rawd al-Murbiʿ.
Compare the two images and see for yourself.
I did not know lying was so easy.
Spelling and transliteration mistakes are a sign of sloppiness. But the bigger issue is covering up your mistakes and make it sound like you are the victim.
Let it be known that this individual, who teaches hadith in more than one seminary, has no problem altering his own past words and deflecting blame on others.
Honesty is pivotal, especially if you are teaching hadith. | 279 |
| 20 |  +1When Doubling Down Leads to Lying
A few days ago, I raised concerns about an individual being unable to correctly spell the name of book titles, such as al-Rawd al-Murbi’, on their Twitter/X page (original Tweet is attached on Image 1). Instead of writing the name correctly, the person wrote it as “Rawd al-Murba” or “al-Rawd al-Murba’”, failing to realize that the second word of the title is an ism fa’il (active participle).
The individual responded in a post, claiming that I had misrepresented him. To prove this, he provided a “direct copy and paste” of the Post’s text (Image 2), demonstrating that he, after all, had actually written it as Rawd al-Murbiʿ. The only mistake he made was not make the two words agree in definiteness, so no big deal.
Problem solved? No.
Look at the text of the two pictures and compare them. What do you see? | 254 |
