Yogi Matsyendranath

Один раз у меня был спор с Тарой Микхаэль. Потом мы всё-таки разобрались, потому что тема была непростой. Я хочу поделиться этим с вами. Почему, если Индия была такой духовной, её захватил ислам? Почему, если Тибет был таким духовным, его захватил Китай? Если послушать одну сторону и другую — обе скажут, что они «от Бога», что на их стороне Бог. Но ведь говорить можно что угодно, не так ли? А что по факту? И вот завязался спор. Я говорю, что неважно, какая внешняя конфессия — важна внутренняя составляющая. Думаю, Тару-джи это тогда зацепило, ведь сейчас Европу наводнили мигранты из Африки и с Ближнего Востока. А я ей говорю: «Проблема не в них, а в вас самих — в том, что вы верите, будто ваши власти действительно ваши». Она мне: «Нет, мы суверенны» и так далее. В конечном счёте, после долгого разговора она поняла, что всё не так просто с этой «суверенностью». То же самое, когда рабочему с завода говорят, что у него и у Абрамовича, Фридмана и других «одна родина». А я вот не уверен. Думаю, у них всё-таки разные родины. В итоге она поняла, что я не исламист))), да и вообще не отношу себя к внешней стороне какой-либо из дхарм. Разрушиться может кто угодно и что угодно, даже если внешне ничто этого не предвещает, — если есть внутреннее разложение. Однако может быть и наоборот: внешне всё выглядит неприглядно, но внутри в тебе огонь, полная самоотдача — тогда на твоей стороне Бог. Да, это может не называться санскритским термином шуддха-бхакти, но по сути это может быть преданность в разы выше и чище, чем то, что просто формально так называется на санскрите. Высшие силы реагируют не на слова, а на то, что у тебя внутри на самом деле.

Небольшое пояснение к предыдущему посту. Горакшанатх в Сиддха-сиддханта-паддхати использует такое понятие, как Ниджа-Шакти — «своя Шакти», то есть та сила, которая действительно соответствует тебе. А раз есть своя, значит, бывает и не своя. Что это значит? Например, политик говорит мне: «Австралия — это твоя страна, поэтому ты должен…». А я размышляю: «С чего вдруг она моя? И с какого перепуга я должен? Моё — это то, что действительно соответствует моей природе. А так ли это?» Фраза «это всё твоё» рассчитана на то, что человек примет без разбора, тогда ему можно подсунуть всё, что угодно. А я в ответ: «Стоп, я — выбирающий, я — фильтрующий». Другой пример, фраза: «Нужно есть, чтобы жить». Да, это правда. Однако, чтобы жить, не обязательно есть отраву. Нужно только то, что поддерживает жизнь, а не разрушает её. Поэтому Майя делится на Шуддха-Майю (чистую) и Ашуддха-Майю (нечистую). Йогин делает акцент именно на Шуддха-Майе. Даже когда он в чистом состоянии соприкасается с нечистым, приоритет всё равно остаётся за первым. Это не так, что чистое, попав в нечистое, гибнет. Напротив, чистое, соприкасаясь с нечистым, либо трансформирует его под себя, либо отбрасывает, как вредоносное. То есть необходимо включать различающее видение — даже несмотря на то, что «всё как бы едино».)))

Почему натховское понимание того, как воспринимать Шакти или Майю, мне видится более точным и адекватным, чем то, что встречается в среде так называемых «шактистов». Помню, как в нулевых, в России и на Украине, было немало сторонников т.н. «шактизма», которые утверждали, будто Горакшнатх неправильно относится к женскому началу, приводили различные версии его историй и т.д. Однако те формы шактизма, которые они продвигали — судя по их же собственным заявлениям и поведению — не работали у них самих. Например, они утверждали, что высшая Шакти проявлена во всех женщинах, и, следовательно, каждая женщина якобы безупречна, все они богини и прочая подобная чепуха. Но я точно знаю, что на практике они сами никогда не следовали своим же словам: внутренне, наблюдая реальность, они понимали, насколько их идеи далеки от действительности. Их главный козырь, как они считали, — это критика дуализма Мадхвы и майявады Шанкары, которые якобы не объясняют природу этого мира. А в их интерпретации — весь проявленный мир есть не что иное, как божественная Шакти Шивы. Поэтому эта идея «шактистов» о божественности мира у них гипертрофирована и раздутa, возможно, потому, что они видят в этом свою «особую ценность». Однако Майю как неведение, как ограничивающий принцип, никто ведь не отменял. Помню, когда я пересказал Гуруджи Кедар Раджу эти «российские недвойственно-тантрические выкладки» про то, что «всё едино», «нужно принимать всё», он отнёсся к этому с явным скепсисом. Он тогда сказал: «А с чего они решили, что соединятся с Богиней или с Шивой, говоря об единении, а не, скажем, с бхутами, претами или пишачами?» И он был абсолютно прав. Всё, что я видел в той среде, подтверждало его слова — и до сих пор те же тенденции сохраняются. У натхов тоже почитают Богинь, но у них есть баланс между экзальтированной одержимостью и здравым отстранением от подобного. И в этом я вижу огромную ценность: акцент сделан именно на отстранённости. Если бы они отрицали Шакти вообще, они бы не проводили соответствующие пуджи, не практиковали бы кундалини-йогу и т.д. Однако у натхов более честное и трезвое восприятие мира. Мы не отрицаем, что мир — это проявление божественной силы Шивы, — мы это признаём. Но при этом не позволяем этому затмевать разум, ведь мир по-прежнему полон человеческого невежества, фальши и самых разных видов дукхи. И вся эта лирика так называемых «шактистов» не отменила этой истины — что видно даже по их же собственным историям. Поэтому, несмотря на всю изощрённую софистику этих «тантрических философов», я остаюсь натхом. Я даю такие оценки миру и его явлениям, которые считаю более точными и адекватными. И мне всё равно, нравится это кому-то или нет — это их этапы пути. Кстати, из всех наиболее продвинутых шактистов и тантриков, которых я видел в Индии, — я говорю не о теоретиках или сомнительных «практиках», а о людях с реальными сиддхи, — все они, де-факто, придерживались такого же отношения, как и у Горакшнатха. Тут, конечно, дело не в принадлежности к какой-то конфессии, а в глубокой реализации конкретного человека.

Честный, искренний человек — это не значит «дебил». Наверняка вы встречали таких людей, которые совершают глупость с умным лицом, сопровождая это какой-нибудь «умной», заезженной фразой, а потом заявляют: «Я просто искренний». На самом деле, искренностью такие люди часто прикрывают то, что делают какую-то гадость по отношению к другим. Любую гадость можно попытаться оправдать «искренностью». Я объясню, что такое искренность в моём понимании. Это когда ты погружаешься в суть происходящего — и если твои действия действительно соответствуют истине, то в них есть махартха (высший смысл). А значит, в таком состоянии ты никак не можешь быть идиотом и, тем более, проявлять наплевательство к своим близким. Искренность и трезвость ума, а следовательно и ответственость — это вещи неразделимые.

Помню, Гребенщиков как-то в своём интервью выдал «заумный перл»: дескать, «если вы духовный человек, вас никто не может предать, потому что у вас нет привязанностей». Интересно, а что делают государства, когда кто-то совершает государственную измену? Очень часто — уничтожают. Там нет никаких «муси-пуси», и люди этого боятся, относятся к этому с большой ответственностью. Я не к тому, что надо непременно поступать так с предателями, а к тому, какой уровень отношения должен быть к Пути. Когда речь заходит о духовном пути, об Учителе, многие думают: «Ну, это же другое. Учитель — он как Бог, всё прощает» (т.е. делай любое свинство, ведь духовные вас простят). Вот государственные машины не прощают — это мирское, они не совершенны. Но Учителя — совершенны, не так ли? Однако речь здесь не о том, какие Учителя и какой социальный мир с его законами. Речь о тебе самом. Что у тебя на первом месте, а что на втором, третьем…? Ты часто говоришь о мокше, выходе из мирского, но при этом относишься к мирскому с большей ответственностью, чем к духовному. Поэтому все эти «правильные» фразы наподобие гребенщиковской — это то, что духовный путь превращает в симулякр. А по факту, если посмореть на ситуацию честно, ты бхакта ментовской системы! Лично для меня, как и для многих в Индии, кто рассматривает йогу как духовный путь, йога — это не придаток мирского. Ещё до Индии некоторые считали меня фанатиком, но потом оказалось, что я был прав. Оказалось, что если ты стал Шри Натхом, ты не можешь сойти с пути, что бы ни происходило. Помню, Гуру сказал мне золотые слова: «Преданность — это стабильность». Для йогина стабильность — это жизненно важно, потому что стабильность, вечность — это природа Атмана. Этот принцип устойчивости проявляется в асане, пране и других аспектах. Подобно тому, как в тантризме происходит авеша (соединение с Иштадеватой), отражение её природы в себе — так и в йоге ты соединяешься с Атманом. Его стабильность отражается в теле, пране, индриях, сознании. Йога — это самая мощная из всех существующих дисциплин, и уровень ответственности в ней — наивысший.

Гуруджи ко Адеш! 🙏 Когда есть время, я перевожу отрывки из “Наванатха чаритры”, сегодня - про Чаурангинатха: jay-jay-jay śrī siddha cauraṇgī | yogin ke tum nit ho saṁgī | śītal rūp candra avatārā | sadā karo amṛta kī dhārā 33 Джай джай джай, Шри Сиддха Чауранги! Ты – постоянный спутник йогина. Образ прохлады, Чандра-аватар (воплощение луны), вечно источай поток амриты!   vanaspati meṁ aṁś tumhāre | auṣadhi se sukh bhaye sukhāre | śālivāhan vaṁś tumhārā | bālpane yogiī tan dhārā 34 Часть тебя пребывает в растениях; благодаря лекарственным травам ты обрел счастье и здоровье. Ты родился в роду [царя] Шаливахана, и в детстве принял тело йогина.   ati sundar tum sundartāī | sundarī rānī dekh lubhāī  | guru śaraṇ meṁ rānī āī | hāth joḍ yah vinay sunāī 35 Ты чрезвычайно красив, воплощение самой красоты. Прекрасная королева, увидев тебя, была очарована. Королева пришла в обитель Гуру и сложив руки, она произнесла эту смиренную мольбу.   śiṣya āpkā mujhko cāhie | nahīṁ to prāṇ na tan me rahiye | sunkar gurujī (gorakh) karuṇā kīnhīṁ | jāvo tumhe yah ājñā dīnhī 36 «Мне нужен твой ученик, иначе [моя] жизнь (прана) не останется в этом теле!» Услышав это, Гуруджи (Горакхнатх) проявил сострадание и дал тебе этот приказ «Иди!». rānī saṁg cale āyasu pāī | jāy mahal meṁ dhyān lagāī (rahe abhaṅg)| rānī ne tab śīṣ namāyā | hue adṛśya bhed nahīṁ pāyā 37 Получив приказ (адеш), ты ушел с королевой. Войдя во дворец, погрузился в дхьяну (оставаясь не поврежденным). Затем королева в почтении склонила голову. Невидимая тайна (разница) не была обнаружена.   Мой комментарий: Здесь интересно описана история с королевой (его мачехой). В правильности перевода последних строк я не уверена, однако имя Чаурангинатха связано не только с четырьмя отрубленным конечностями, есть и иной, мистический смысл. Это символ пратьяхары, когда все чувства втягиваются внутрь, и все части тела становятся неактивными. Говорят, в некоторых списках Наванатхов Чаурангинатха называют Курманатхом (это имя встречается, например в Горакша сиддханта санграхе). Курма (черепаха) – символ пратьяхары: подобно тому как черепаха втягивает конечности в панцирь, так и йогин втягивает чувства внутрь. Получается, что последние строки как раз и говорят об этой йогической тайне, о том, что отрубание конечностей Чаургангинатха – это его уход в глубокую пратьяхару и дхьяну на 12 лет, а колодец, в который его бросили - метафора алхимического сосуда тела, в котором происходит трансформация.

На самом деле, я очень многого не говорю — о вещах, которые в социуме считаются «нормальными» или даже «крайне необходимыми», но сам я считаю их полнейшим идиотизмом. Не говорю не потому, что боюсь или скрываюсь, а потому что действую как партизан, а не как шахид смертник: тот погибает один раз, и не факт, что принесёт врагу максимальный вред. Если уж причинять добро злу — я стараюсь делать это максимально щедро. Приведу один пример откровенного бреда, в который верят многие и который принимается автоматически: миф о гласности и равенстве. В последнее время было немало случаев, когда какой-нибудь представитель «творческой интеллигенции», «музыкант» и прочие начинают называть всех, кто не принял ковидную истерию, «антиваксерами» и т.п. Слушаешь, что они говорят — и становится ясно, что человек вообще ничего не изучал по теме, он просто хочет быть на стороне власти или большинства. Или вот когда такие люди рассуждают о войне. Люди, которые ничего не знают ни о политике, ни о природе войн, ни о том, что бывают войны информационные, экономические, гибридные и т. д. Что они могут сказать, кроме эмоциональной банальщины? Они сами хоть раз были участниками реальных войн? Но считают, что если добились успеха в музыке или на сцене, то могут экстраполировать свои успехи на любую сферу. Хотя по факту — в других вопросах они могут быть просто лохами. Помню, как однажды на Facebook мне написала комментарий какая-то девочка лет 17-ти. Только-только с горшка слезла, недавно ещё под стол пешком ходила — и вот уже пытается учить меня, как не стоит быть категоричным в отношении людей или явлений. Я ей ответил, что не спрашивал её мнения. Она в ответ: «Каждый имеет право высказываться». Вот это всё про «права» — херня. Она ничего не видела, ничего не знает, ее жизнь кажется ей прекрасной только потому, что она ещё с ней по-настоящему не сталкивалась. В конце концов, если я кого-то и буду спрашивать, то только того, чьё мнение считаю действительно ценным, кто обладает реальным опытом и компетенцией. А все эти тявканья на льва про «неуважение», «обесценивание» (при том, что человек сам на себя навесил ценник в десятки раз выше реальной стоимости) — я отправляю в топку. Я считаю, что если слушать кого-то, кто в теме более компетентен, то со стороны слушателя должно быть больше молчания. Он может задать уточняющие вопросы, если что-то непонятно, но не должен учить специалиста по высшей математике или говорить с ним менторским тоном, будучи школьником средней школы. Тут нет и не может быть равенства — потому что речь идёт о разных весовых категориях.

Пообщались с Дионисием на тему Сикхизма. https://www.youtube.com/watch?v=fZn1lopkKK0

По поводу разделов аштанга-, шаданга-йоги, мантра-йоги, хатха-йоги и других, таких как бхакти, карма, гьяна и прочие йоги. На мой взгляд, есть одна большая проблема у тех, кто во всё это погружен: они слишком увлечены разинтегрированностью “анг” (аспектов) йоги. Йога по своей сути одна. Это ваше целостное, аутентичное состояние, в котором дух реализован в теле, проявляя свою природу в нем. Такая естественная внутренняя интеграция основных полярностей внутренним духовным магнетизмом поглощает в себе все перечисленные части. А также интегрируются все те части частей и так далее, которые я не перечислил — это и невозможно, и нет смысла. Нужно увидеть, как суть одной анги отражается в другой. Я изучал эти разделы, практиковал самыми разными путями — и в один момент они все, как лучи света из одного ядра, как лепестки одного цветка, сами проявились. Все само стало на свои места. Это стало для меня настолько очевидным, что я с лёгкостью могу объяснить любой раздел и его связь с любыми другими. Основа этого — во внутреннем ядре: в стержне, покое, доверии себе. Об этом мне и напоминал мой Гуру джи, но я стараюсь не заставлять его часто это делать. Малейший, но крайне важный его намёк моментально побуждает меня к самокоррекции — в виде возвращения к себе при том или ином незначительном отвлечении от главного.

Люблю вас радовать! Записали вчера с Дионисием видео. https://www.youtube.com/watch?v=BpDav1wrTkY

Признаюсь в одном своем отношении к факту, который, казалось бы (что не факт), с одной стороны, может быть обоснован и даже работать как метод, но внутренне (очень глубинно) он мне не по душе. Речь идёт о технологиях, направленных на вычисление характера человека, его психологической природы — это гороскопы, техники НЛП и тому подобное. Конечно, я не отрицаю важность астрологии. Это все работает, работает хорошо, более того изучать это нужно. Однако как йогин, ищущий истину, я вижу иное: в человеке уже присутствует вся Вселенная, в нём есть сверхсознание. Когда мы пытаемся понять человека или он сам пытается понять себя, когда анализируются наши «нравится — не нравится», особенно если эти состояния стали хроническими, это может заблокировать доступ к связи с любым знанием, с любой формой мироздания. Технологии манипуляции человеческим характером — это ещё не понимание самого человека. Это не знание себя. Ты что-то в нём подмечаешь, возможно, черта действительно укоренилась, но разве это значит, что он навсегда остаётся в «психологической тюрьме», которую мы называем «мой характер»? А для чего тогда тантра и йога учат осознаванию источника, который вездесущ? Неужели всё это пустые слова? Вездесущность пробуждённого сознания, как я понимаю, означает доступ ко всему. А значит, ты не воспринимаешь мир через призму, через сито, которое искажает реальность предвзятыми интерпретациями. Ментальные ковыряния и прямое видение, пробужденного сознания — это, на мой взгляд, разные вещи. Можно, конечно, сказать, что у человека сильные положения планет в гороскопе. Но ведь даже такая сила — это рамки. А кто сказал, что не может быть ещё, еще и еще…. большей силы, которая нас постоянно выводит за рамки каждого такого ограничения? Почему бы не войти в океан безграничной силы и не стать самым разным, многомерным? Кстати, мы уже поднимали эту тему — влияют ли гороскопы на йогов. Тогда Шри Аннапурнанатх джи прямо сказала, что нет. Я ощутил в тонком плане, что кому-то это не понравилось, однако, она сказала чистую правду. Я тогда добавил, что, конечно, всё зависит от факторов: от степени реализации йогина и т. п. Но не скрою: почти все, кто говорил, что меня «знает», обо мне или мне лично, пребывали, на мой взгляд, в самообмане. Что вы можете понять, если не познали Параматму? Что вы вообще можете знать, если даже не изменили свой личный характер — и через него, как через кривое зекрало, интерпретируете живого человека, который может быть каким угодно (а чаще всего уже является другим, не тем, что вы в нём «увидели»)? Есть «высматривание» через призму своего ограниченного восприятия, а есть ничем не обусловленное духовное видение. То, что ты якобы что-то понял и дал этому определение (а по факту — просто повесил ярлык), может быть ничем иным, как личной иллюзией. А для духовной реальности это всё равно будет заблуждением, потому что в нём, все эти мельтешения не о природе Атмана и его бесконечных возможностей. Это не значит, что не нужно различать окружающую реальность, различные гуны и прочее. Однако это не должно блокировать новые возможности.

Немного о цифровой реальности и её влиянии на восприятие духовного развития. Иногда я сам удивляюсь, что до сих пор получается проводить длительные сатсанги. Возможно, и я был бы не против их укорачивать — сейчас объясню почему. Видимо, сказываются наработки общения из прошлого, плюс судьба вовремя сводила меня с людьми, изучающими цифровую реальность (например, с И. Шнуренко). Это помогает мне соединять опыт прежних реалий с текущими. Однако нынешняя реальность — это серьёзный вызов для всех нас. И, к сожалению, его глубину и природу пока осознали немногие. Важно понимать как её сильные стороны, так и её опасности. Искренность и способность к глубокому изучению себя, к пониманию других, ситуаций, всего происходящего в мире — в наше время это уже не подвиг, а необходимое условие для выживания. В 90-х, когда я общался с Л. Беленицким, преподавателем йоги, позже уехавшим в Штаты, он уже тогда говорил о наступлении этого времени. И поразительно, насколько точно он всё предсказал. Сегодняшний формат общения — онлайн/оффлайн — требует нового стиля: говорить кратко, по существу, разнообразно (с учетом двух предыдущих). Это связано с тем, что информационная среда, мягко говоря, перегружена. Проблема соцсетей в том, что в них очень много мусора. Даже всеми ныне хваленый ChatGPT регулярно занимается «дуреймарством» — мягко форматируя человека под определённые рамки. Позже, возможно, приведу примеры того, как именно он это делает. Польза в нём, безусловно, есть. Но очаровываться им нельзя. Всё, что берёте оттуда, нужно обязательно перепроверять и формировать так как реально нужно вам. Он нередко подсовывает ложь или усреднённые формулировки, которые сближают человека с массовым сознанием обывателя — человека, утратившего способность к самостоятельному мышлению. Это вызов для тех, кто хочет не просто остаться собой, но и пробудить себя настоящего — того, кто ещё раньше «спал» по целому ряду причин (хотя их не меньше и сейчас). Есть и другой, не менее важный подход, по сути, это уже духовность в чистом виде. То, что я реализовал через своего Гуру — способность воспринимать через покой и трезвость сознания. В таком формате уместны не только короткие «твитовые» диалоги по существу (они тоже важны), но и длительные ретриты, в которых возможна передача медитативного состояния и осознаний, проявляющихся из чистого духовного пространства. Это своего рода духовный детокс. Конечно, для этого учитель должен иметь соответствующую реализацию и связь с чистыми ориентирами своей традиции. Сейчас наступает время умирания симулякров, всего малозначительного. Время пробуждения вивеки (различающего сознания), а также живой, неподдельной веры. В Индии это было уже давно: на первый взгляд — парадоксальное сочетание веры и прагматического знания. Но именно это делает и веру, и знание живыми. Кстати, такое сочетание также помогает преодолевать проблемы ахамкары (ложной личности), потому что это лишает её иллюзорных опор на которых она держится.

Адеш! Для тех кто хочет со мной встретится в живом формате. Есть хорошая новость: в августе я буду в России. Примерно с середины месяца мои ученики и друзья организуют сатсанг в Петербурге. Пока что мы планируем провести его в двух разных местах и в разных форматах. Чуть позже я сообщу более подробно относительно времени, места, а также того, будет ли это на определённую тему или же сатсанг в свободной форме. Скорее всего организацией займутся два прекрасных человека: мой ученик — преподаватель йоги и инструктор по подготовке бойцов в единоборствах, Дмитрий Алферьев, а также мой друг — известный преподаватель йоги, Вадим Попов. Последние годы он с женой живет в Индии, оба обучают йоге. В своё время Вадим уже организовывал для меня программу в Петербурге. Также рассматривается возможность провести сатсанг в Москве. Времени ещё достаточно, об этом я сообщу дополнительно.

В этом тексте две мантры, мною немного усечённые, чтобы их не использовали без посвящения. У меня нет цели разрушать чьи-то жизни. Адеш! Расскажу вам в день джаянти о Шани — рождённом в роду риши Кашьяпы, внуке Брахмы, сыне Адитьи и Чхайи. По варне — шудра, ибо рождён вне закона. По джати — тели, из касты маслоделов. Его кожа — цвета тьмы, как у Кали; а облик — ужасен, как Время. Нет узоров красивее солнечной Тени! Ом, Гуруджи! Som Maṅgal Śukra Ravi। Budh Guru Rāhu Ketu sukh kare, duḥkh hare। Khālī vācā kabhī nā paṛe॥ Пусть Луна, Марс, Венера и Солнце даруют радость. Пусть Меркурий, Юпитер, Раху и Кету устранят страдания. Пусть ни одна речь не будет напрасной. Шанидева многие узнали из сериала о Кармадатте, но узнали поверхностно. Мы зовём его иначе — Тхавар. Чтобы обрести статус грахи, он совершал садхану Махакалы — одну из самых суровых и трансформирующих практик, известную как садхана Бхутнатху. Это — путь выбора судьбы и формы будущего рождения. Он — покровитель агхори и тапасвинов, всех крайних форм йогического усилия: кхаппардари, джалдхари, паванахари, кадешвари. Шани уже реализован как сиддха. Его присутствие в наших садханах — непоколебимо, как он сам. Его имя — Тхавар, что значит: установленный, устойчивый, медлительный, регулярный. Он — тетива лука: напряжённый, точный, ведущий к цели. Одно из его других имён — Кармапхалдатта, раздающий плоды кармы. Он — царь всех грах, даже своего отца — Сурьи. Поклонение ему даёт плод только при условии вайрагьи. Вызывать его через любовь — опасно: он не откликается на ласку, дружбу, заискивание. Из любви он может лишь сжечь вашу карму, разрубить все узлы и уничтожить умственные конструкции — вместе с привязанностями. Om Guruji thāvar vār। Thāvar āsan tharaharī। Pānch tatva kī vidyā karo pānch tatva kā sādho karo vichār। To Guru pābū‌ thāvar vār Shanivār Kashyap gotra Krishna varṇ। Сегодня — день Тхавары, день Шани. В устойчивой асане возникает вибрация. Овладей знанием пяти махабхутов — совершай садхану стихий, созерцай их в теле! Тогда благословение Гуру сойдёт в субботу — в день Шани. Он рождён из тьмы, из рода Кашьяпы. Шани был призван Шри Гуру Горакхнатхом в Сораштру — современный Сурат, в Западную часть кшетры. После 23 000 повторений мантры Шани в этом месте можно начинать многолетнюю садхану. Он — дарующий вак-сиддхи, и потому монатапасья (длительное молчание) также под его покровительством. Śanideva pāṁc tat deh kā āsan sthir। Sāṛhe sāt bārā solah gin-gin dhare dhīr।। Śaśi har ke ghar āve bhāṇ। To din-din Śanideva Gaṅgā snān। Śanideva jāti kā telī। Kṛṣṇa kālīk Kaśyapa gotrī।। Saurāṣṭra kṣetra sthāpana thāpalo। Lo pūjā Hanumant vīr kī karo।। Sat phure sat vācā phure Śrī Nāthjī ke siṁhāsan ke ūpar pān-phūl kī pūjā chaṛhe।। Hamāre āsan par ṛddhi siddhi dharе Шанидев утвердил это тело из пяти элементов. Он терпеливо управляет 7,5 (годами или саде-сати), двенадцатью (домами) и шестнадцатью (калами). Когда Луна входит в дом разрушения, приходит прозрение. Садхана Шани — как ежедневное омовение в Ганге. Шанидев — из джати тели, чёрный, как Кали, из готры Кашьяпы. Он был установлен в Сораштре. А теперь — соверши поклонение Хануману, великому воину! Пусть истина сбудется. На трон Шри Натха возложи бетель с цветами для Шани — и пусть в твою асану придут риддхи и сиддхи! Шанидев ко адеш! С днём рождения, Тхаваррадж Махарадж! Ом Шива Горакша Йоги! Кайя рахе нироги! #dhyanigyani #ramtayogibanatepani

🙏

Помню, мой Чоти-Гуру как-то сказал мне, что традиция почитания Девяти Натхов и Чаураси Сиддхов произошла из Гуру-упасаны. Потому что йогины, реализовавшие в себе проявленную божественность, — это наилучший объект для почитания.

Перед тем как Гуру передал мне упасаны Иштадеваты, произошло следующее. Я осознал, что от Гуру я получаю такую сильную духовную поддержку, какой не получал ни от кого другого. И это проявлялось даже на физическом уровне. Я сразу воспринял Гуру как Параматму, поэтому даже не стал ждать, когда он мне что-то “официально” передаст. Я просто стал воспринимать само общение с ним как упасану — как пуджу и ягью. Я ничего ему не говорил (он и так всё видит более чем ясно), и никому другому тоже не рассказывал. Позже я стал выполнять Гуру-пуджу в виде 16 упачар. И довольно быстро Гуру передал мне Гуру-упасану в форме мантры. Я ничего не спрашивал о Иштадевате, потому что я уже пробовал почитать это Божество ещё до встречи с ним — до того, как он формально передал мне эту связь. Но я чувствовал от Гуру-пуджи больше силы, чем от пуджи какому-либо Божеству — и это было поразительно. Он передал мне упасану Иштадеваты, но Гуру-пуджа для меня до сих пор остаётся первичной. Внутренне я не хочу ничего другого. И это легко объяснимо: если что-то действительно работает — нет смысла это оставлять. Это мой уровень, моё восприятие. Но я уверен, что оно правильное, и что именно так и должно быть. Однако я вижу, как для многих людей Гуру — лишь формальность. В лучшем случае они воспринимают его очень слабо, а чаще — никак. Им просто хочется побольше мантр, побольше «крутых практик» и так далее. Но без правильных отношений с учителем никакой подлинной передачи быть не может. С Гуру-упасаны всё начинается, ею всё продолжается и завершается — в медха-самраджье (чарана-видье), где почитаются стопы Гуру как соединяющие две основные полярности (Шива и Шакти, так же Солнце и Луна –– силы Ха и Тха).

Когда какие-то школы говорят об отсутствии методов — да и вообще об отсутствии чего-либо — мне кажется, речь идёт не о буквальном отсутствии. Скорее, имеется в виду оставление несущественного в этих методах; тогда как существенное — более подвижно и проникновенно. Точно так же, как и проникновение чистого в “нечистое” не означает утраты чистоты и взращивания нечистоты. Речь, скорее, идёт о сохранении чистоты внутри нечистого с последующей его сублимацией. Так, например, смерть считается нечистым явлением — конкретно труп. Мало кто хочет медитировать на это в отличие, скажем, от медитаций на формы удовольствий. Однако ведь это всё — различные формы жизни, вибрации спанды. Это спанда присутствует в каждой частице мироздания. Формально многие утверждают, что прана покидает тело в момент смерти. Но что такое смерть? Процесс декомпозиции телесной структуры? Разве это не процесс? А если так — значит, и в нём есть энергия. В мире нет ничего статичного — всё есть энергия. Просто энергии отличаются по качеству. Некоторые виды энергии трудны для контроля, и далеко не каждый с ними работает. Однако если нас действительно интересует путь подлинной йоги, то тема смерти не может игнорироваться. Но кто из так называемых «преподавателей йоги» вообще поднимает эту тему? Мы слышим множество разговоров о том, как сделать тело сексуальным, здоровым и т.д, т.п. Хорошо, нет проблем. Но старение, болезни и смерть всё равно неизбежны. Поэтому йогины утончают свою прану, чтобы не утратить осознание даже в тех состояниях, которые кажутся противоположными цветущей и прекрасной жизни, к которой стремятся все. Йога — это реальность, пребывающая строго посередине между этими полярностями. Именно эта серединная реальность способна удерживать и управлять противоречиями этих полюсов. И тогда ты можешь проникать в любые реалии, управлять ими, но не застревать в них, не теряя тем самым состояние йоги как основы всех остальных состояний.

Кстати, в продолжение двух предыдущих постов ). Помню, как-то мы обсуждали тему «божественной идентификации» с Игорем Берхиным. Он рассказал о том, что в тибетском буддизме садхака может отождествляться с Деватой, и уже с этой идентификацией выполнять практику. Например: вы — Девата, и Девата — это вы. И в этом состоянии вы (как Девата) выполняете кумбхаку в практике туммо. Как вам такая пранаяма?

В дополнение к предыдущей теме и комментариям на комментарии)) вот что ещё вспомнилось. У нас с Джоном в межрелигиозном ашраме было немало интересных и уникальных встреч и бесед. Там же я познакомился с людьми, изучающими и практикующими каббалу. Так вот, касательно идеи о «мужчине как проявлении Христа» (не волнуйтесь, я себя им объявлять не собираюсь))), в каббале действительно допускается, что пророки могут входить в тело каббалиста. Это очень похоже на то, что в тантрической традиции называется авеша — когда Девата (божество) входит в тело садхака, и он начинает транслировать через себя Девату в проявленный мир.