Yogi Matsyendranath

कालः सृजति भूतानि कालः संहरति प्रजाः । कालो रक्षति लोकांस्त्रीन् स कालः परमेश्वरः ॥ ॥ १० ॥ Время творит живых существ и время поглощает живых существ. Время поддерживает три мира —это Время и есть Высший Господь. प्रकृतिं स्वामवष्टभ्य क्षोभयन्नात्ममायया । (आ चे) ( (विश्व)मुत्पादयेदेको विशेषान्तं य ईश्वरः ॥ ॥ ११ ॥ Опираясь на Свою собственную природу (пракрити), Он создает колебание в ней Своей внутренней майей. Тот Единый Бог, творящий Вселенную, порождает всё разнообразие форм. माया हि तस्य प्रकृतिर्माया विश्वविमोहिनी । (मायातो) भ्यच्यते जन्तुः (समाया सचनां परः) ॥ १२ ॥ Майя — это Его природа (пракрити), Майя зачаровывает всю Вселенную. От неё же (влиянием майи) существо становится подверженным иллюзиям, и ею же (шуддха-майя) оно преодолевает их, становясь единым с истиной. यस्य विज्ञानसंसिद्धा ब्रह्माद्या दिव्यदृष्टयः । अद्यापि (घोरे तमसि वर्तन्ते) सर्गशक्तिभिः ॥ ॥ १३ ॥ Того, Чьим знанием обретается совершенство, Кого боги, начиная с Брахмы, узревают божественным зрением, однако даже ныне, посредством сил творения, (они пребывают) в глубокой тьме. सृज्यः स एकः सर्वेशः सृष्टिस्तत्त्वप्रतिष्ठिता। सृष्टः (स्रष्टा) स्वयं कलातीतो यस्तं विद्धि परं (पदं विभुम्)॥ १४ ॥ Он один — Тот, кто является Творцом всего, Он — основа и устойчивая сущность творения. Тот, кто сам есть Творец, превосходящий время, знай Его как высшую, Всепроникающую Сущность. मन्त्रस्वरूपो भगवान् जुषन्नर्थाननेकधा । तस्मात् परतरः कश्चिन्मञ्जुनाथस्ततः स्मृतः ॥ ॥ १५ ॥ Бхагаван, чья сущность является мантрой, проявляет свои замыслы многими способами. Поэтому нет никого выше Его; потому Он и почитается как Манджунатха. नाम्ना केनाप्यनिर्वाच्यः तद्धाम परमं (मम) विदुः । उपचारैः प्रयोगाङ्गैः तथाप्येवं निगद्यते ॥ ॥ १६ ॥ Он не может быть описан никаким именем, но Его обитель, высшая обитель, известна. С помощью определённых средств и методов поклонения Он всё же представляется в этой форме. स एव सिद्धः स च सिद्धरूपः । स एव बुद्धः स च बुद्धरूपः । स एव शक्तिः स च शक्तिरूपः । स एव नाम्ना (नाथः) स च मञ्जुनाथः ॥ ॥ १७ ॥ Он и есть Совершенный (Сиддха), и форма Совершенства. Он и есть Пробуждённый (Будда), и форма Пробуждения (Будда-рупа). Он и есть Сила, и форма Силы. Он же — Владыка (Натха) по имени, и Он же — Манджунатха. ॥ इति श्रीभारद्वाजसंहितायां कदलीमञ्जुनाथमाहात्म्ये द्वितीयोऽध्यायः ॥ Так заканчивается вторая глава «Величия Кадали-Манджунатхи» в священной Бхарадваджа-самхите.

Перевел вторую часть «Кадали Манджунатха Махатмья». В ней, на мой взгляд, красиво описана природа Манджунатха (Адинатха Шивы). Судя по именам, таким как Буддха и образ Будды, можно проследить связь с буддизмом, очевидно, с бодхисаттвой Манджушри. ॥ अथ द्वितीयोऽध्यायः ॥ «Итак, вторая глава». भरद्वाज उवाच— निर्विकाराय नित्याय निराबाधाय तेजसे । नमोऽस्तु नादरूपाय मञ्जुनाथाय शम्भवे ॥ ॥ १ ॥ Бхарадваджа сказал: Поклонение Тому, кто неизменен, вечен, лишён стагнаций и страдания. Да будет поклон Тому, чья форма — звуковая вибрация (нада), Манджунатхе, Шамбху. कर्ता ज्ञाता महेशानः स्वात्मसिद्धो महेश्वरः । महीयान् मङ्गलावीशो मञ्जुनाथः प्रसीदतु ॥ ॥ २ ॥ Да будет милостив Манджунатха — Творец и Познающий, Великий Владыка, самосовершённый в собственной сущности, превосходный, благой Господь. यो विष्णुर्व्यापकः ख्यातो रुद्ररूपः शिवः स्मृतः । चन्द्रः प्रह्लादको ज्ञेयः प्रेरकत्वात् समीरणः ॥ ॥ ३ ॥ Тот, кто известен как всепроникающий Вишну, почитается также как Шива в образе Рудры. Он — Луна, дарующая радость, и Ветер, поскольку является побуждающей силой. जयानुभासको जिष्णुः समदर्शी नियामकः। आख्यायकोऽथ वरुणः श्रीमांश्चिन्ताफलप्रदः ॥ ॥ ४ ॥ Он — Победоносный и сияющий, Непобедимый, равно взирающий (с шамбхави-мудрой), управляющий. Он — Варуна, раскрывающий истину, исполненный величия, дарующий плоды в соответствии с помышлениями. एवं तव परं ज्योतिः इयत्ते युक्तिभिः परः । पुरुषः पूर्ववित् कर्ता पुराणः पुण्यकीर्तनः ॥ बुद्धः प्ररोचकः शान्तः परमात्मा महेश्वरः ॥ ॥ ५ ॥ Таково Твоё высшее сияние — превосходящее всё, постигаемое рассуждением. Ты — Пуруша, знающий изначальное, Творец, Древний, прославляемый как священный. Ты — Пробуждённый, Побуждающий, Умиротворённый, Высший Атман, Великий Владыка. नारायणो जगन्नाथः सर्वात्मा सर्वगोचरः । नित्यशुद्धो निराधारः सङ्गविवर्जितः ॥ ॥ ६ ॥ Ты — Нараяна, Господь мира, душа всего, постигаемый повсюду. Вечно чистый, ни на чём не основанный, свободный от всякой привязанности. विक्रियाभिरनाघ्रातः परिणामैर्जन्मभिः । अस्तीति शक्यते वक्तुं यः समस्ताध्वदूरगः ॥ ॥ ७ ॥ Не затронутый изменениями, превращениями и рождениями, о Ком можно сказать лишь: «Он есть», Тот, кто пребывает вне всех путей времени. परमानन्दरूपोऽसौ जगत्कर्ता महेश्वरः । यस्मात् परं नापरमस्ति किञ्चित् यस्मिन् सर्वाः समाविशन्ति प्रजा वै । योऽयं धाम स्थावराणां चराणां । सं पश्यन्ते मुनयो यं महान्तमणोरगीयान् महतो महीयान् । अङ्गुष्ठः पुरुषः (द्रीवा तुल्यः) आविश्य (प्रेष्टो) दर्शयन्ति (महान्तम्) सुजातम् । परं प्रधानं यस्तमीशं नतोऽस्मि ॥ ॥ ६ ॥ Он — воплощение высшего блаженства, Творец мира, Великий Владыка, выше Которого не существует ничего. В нем находиться вся сотворенная им вселенная, Кто является обителью для всех недвижимых и движущихся существ. Его видят мудрецы как Великого, кто одновременно меньше, чем атом, и больше, чем величайшее проявление, и кто находится в форме Пуруши размером с большой палец. Этот Пуруша, величественный и благородный, который есть основа всего сущего — Я склоняюсь перед этим Высшим Ишварой.

Кстати, я там в чате, говоря в аудио о том, что, постигая единый Атман внутри своего тела и тел остальных, я имел в виду ещё и другое знание. Это открывает понимание того, почему не стоит больше рождаться в каких-либо формах. Вернее — стагнировать в тех видах сознания, одновременно впадая в спячку своей истинной природы.

А известно ли вам, что это произведение искусства создано мной?)

Наверное, я всё-таки по многочисленным просьбам проведу после Нового года в Москве программу по деха-абхьясе. Нужно многое показать и объяснить, потому что в прошлый раз это была скорее вводная часть, но даже она дала многим хорошие результаты. Поэтому, ориентировочно 18-го числа, я проведу уже конкретное обучение по деха-абхьясе. Также нужно показать «токканам» — самомассаж, и то, как он работает в упражнениях, и другие моменты.

Отличие даршаны, традиционных практик от понятия философии на Западе, от ньюэйдж-ориентированных методик.

Пару слов по поводу асаны. Я использую одну из трёх сутр Патанджали, посвящённых именно асане — II.47: प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम् prayatna-śaithilya-ananta-samāpattibhyām «Реализация асаны происходит через отпускание напряжения и пребывание в соответствии с бесконечностью». Особенно важна здесь формулировка अनन्तसमापत्ति (ananta-samāpatti) — «быть в соответствии с бесконечностью». Ananta состоит из префикса отрицания аn и слова anta («конец») и означает «не имеющий границ, неограниченный». Samāpatti = sam-ā-√pad + -ti — полное пребывание в соответствии с тем, на что направлено внимание. Иногда этот термин отождествляют с самадхи, но на самом деле он скорее описывает процесс, происходящий внутри самадхи, хотя подобный термин не всегда используется исключительно в контексте самадхи. Можно вспомнить текст Siddhasiddhānta-paddhati, где в первой главе говорится о Махабхутах, лежащих в основе всей проявленной вселенной, которые одновременно представлены и в индивидуальном теле. Наш микрокосм находится внутри макрокосма, т.е. наша психофизика включена в психофизику вселенной. Следовательно, те элементы, что во вселенной, бесконечны относительно нас как отдельной психофизической структуры. И процесс самапатти — это не просто дхьяна в виде удержания объекта внимания, а спонтанное совпадение с тем, что бесконечно относительно ваших ограниченных оcознаваний. Контекст асаны как сидения также важен. Можно сказать, что высшее «оседает» на низшее. Например, Махабхуты на уровне Брахманды «оседают» в пяти Бхутах нашего тела. Если рассматривать ещё более высокий уровень, всепроникающая Шакти или Сверхсознание «оседает» в Махабхутах всего мироздания. Сама идея «оседания» здесь очень образная: это может быть и процесс раскрытия энергии изнутри, её распространения и «оседания» на всем, с чем вы идентифицируете себя. То есть постепенно это ведёт к надличностности и одновременному раскрытию вашей истинной, чистой личности. Я считаю, что у практики асан действительно бесконечный потенциал: на разных этапах их практики они могут даровать всё более глубокие откровения.

Я перепостил выше с канала Павла Пересыпкина его пост о визите в храм Кадри Манджунатха. Кстати, мы планируем продолжить наше общение с Павлом по значимым темам. Но вот интересное «совпадение»: у меня в австралийском йогасиддха-питхе есть книга, которую раздобыл мой ученик в натховской библиотеке Чаунгера-мандира. Этот храм связан с моей Гуру-стханой через Горакшанатха и Сиддха Ратаннатха. Книга эта — средневековый манускрипт, датируемый 1730 годом, который Йоги Нархаринатх опубликовал в формате санскритского текста с переводом на хинди. Название книги — "कदलीमञ्जुनाथ महात्म्यं" (Kadālīmañjunātha mahātmyam), что переводится как "Величие Бога Манджунатха из священного места Кадали". К сожалению, я ещё не посетил это место, но, возможно, когда-нибудь, по милости Божьей, мне удастся это сделать. Текст книги довольно объёмный, состоит из 60 глав, в которых рассказывается об этом храме, Девяти Натхах и о Манджунатхе (которого в книге отождествляют с Адинатхом). Все это излагается Бхарадваджа Риши. Я уже успел прочитать некоторые части книги, и в ней много ценного, особенно связанного с йогой. Говорят, что храм до 10-го века был также связан с буддизмом, и поэтому Манджунатха отождествляют с культом бодхисатвы Манджушри. С этим местом связано множество легенд. Основная из них заключается в том, что Господь Парашурама решил здесь совершить покаяние, и Натхи считают, что он получил благословение от Горакшанатха. В других традициях встречаются сведения, что благословение ему даровал Даттатрея и другие великие учителя. Я постараюсь перевести какие-то интересные выдержки из этого текста. Мне особенно интересно то, что связано с йога-видьей.

Храмовый комплекс Кадри также ещё интересен тем, что по совместительству это самый крупный южно индийский Матх Традиции Натхов. Основной храмовый комплекс с главным храмом Манджунатха Свами (Шивы), храмами Дурге, двумя храмами Ганапати, храмом Аяппа Свами и Каши Бхагиратха тиртхой расположен в начале подъёма на небольшой холм. По периметру главного храма Манджунатха свами в стенах есть небольшие саннидхи Горакшанатху, Матсьендранатху и Чауранги натху. Чуть выше основного храма расположены места для проживания и 7 священных купелей для омовения монахов. А также Каши Бхагиратха Тиртха. В основном храмовом комплексе пуджи все делают Брахманы, кроме одного небольшого храма Шивы чуть выше главного где пуджи делают Натхи. При подъеме выше на холм через красивую рощу, есть небольшой храм и большая статую Ханумана. На вершине же холма уже основное пространство Йогешвара Матха С несколькими небольшими храмами Матсьендранатху, Горакшанатху и Чауранги натху А также храм Кала Бхайравы, где всей ритуальной частью управляют представители Натха сампрадаи. Само место, предположительно было буддийским монастырем, позже превратившимся в Натха Матх и индуистский храм. В основном храме Манджунатха свами имеется бронзовая статуя Локешвары, датируемая 968 годом нашей эры, и идентифицируемая разными историками то как одна из форм Шивы, то как одна из форм Авалокитешвары. Само место, очевидно, корнями уходит глубоко в историю и часто ассоциируется с Кадали-ваной, из легенды про Матсьендранатха и Горакшанатха. Основная же конструкция текущего храмового комплекса датируется примерно 15-16 веком.