کانال تبادل عقاید

📌ســــــعـــــد بـــــن ابـــــی وقـــــــاص : «حدثنا هشيم، أخبرنا يعلى بن عطاء، عن القاسم بن ربيعة بن قانف الثقفي، قال: سمعت سعد بن أبي وقاص، يقرأ: «وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت 👈من أمه👉» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص297) 📌عبدالله بن مســـــعــــــود(3) : «حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، قال: في قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود: «ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك 👈وأنا كتبتها عليك👉» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص297) 📌ســــــلمــــــان فـــــارسی: «قال أبو عبيد: وحدثت عن معاوية بن هشام، عن نصير الطائي، قال: حدثني الصلت، عن حامية بن رئاب، قال: سألت سلمان عن هذه الآية {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا} [المائدة: ٨٢] فقال: دع القسيسين في الصوامع والخرب، أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك بأن منهم 👈صديقين👉 ورهبانا»» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص298) 💡تــــــوضـــــیـــــح : سلمان میگوید قرائت فعلی را در خرابه ها ودر صومعة ها( راهبان نصارى آن را در صحراها مى‏‌ساخته و در آن عزلت گزيده و عبادت مى‏‌كردند) رها کنید ، این مطلب دال بر بطلان قرائت فعلی است. 🛑و میگوید رسول الله خلاف این قرائت میکرد. 📌ابـــــن مــــســــعــــود(4): «حدثنا أبو اليمان، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن ابن لعبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود، أنه كان يقرأ: «الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي ⦗٢٩٥⦘ يتخبطه الشيطان من المس 👈يوم القيامة👉» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص294) 📌عبدالله بن مــــســـــعـــــود (5): «حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم: في قراءة عبد الله: «فصيام ثلاثة أيام 👈متتابعات👉» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيدص298) 📌عثـــــمــــان بــــــن عــــــفـــــان : «حدثنا نعيم، عن بقية، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن أبي الزاهرية، أن عثمان، كتب في آخر المائدة: «لله ملك السماوات والأرض 👈والله سميع بصير👉» ، وكتب: «وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة 👈صالحة👉 غصبا» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص298) 💡تـــــوضــــیـــــح: در روایت امده است که عثمان این ایات را نوشت(عثمان، كتب )بنابراین قطعا منظور همان مصحف عثمان است که جمع اوری شد. و قران فعلی هم همان قران عثمان هست اما عبارت«صالحة» در قران فعلی نیست. 🔰همچنین متن ایه در مصحف فعلی نسبت به مصحف عثمان تغییر کرده است ⚜️در مصحف عثمان عبارت « وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» وجود ندارد بلکه به جای آن عبارت «والله سميع بصير» وجود دارد. این قطعا مصداق بارز تحریف است. 📌عبدالله بن مـــــســـــعـــــود (6): «حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، قال: في قراءة ابن مسعود: (حتى يلج الجمل👈 الأصفر👉 في سم الخياط)» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص300) 📌ابـــــن عــــبــــاس(6) و أُبـــــی بـــــن کــــعــــب (6) : «حدثنا حجاج، عن هارون، عن الزبير بن خريت، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ: {حتى يلج الجمل في 👈سم👉 الخياط} [الأعراف: ٤٠] قال: «القلس من قلوس البحر» . قال: وكان يقرأ (ويذرك وإلاهتك) قال هارون: وفي حرف أبي بن كعب في مصحفه (👈وقد تركوك أن يعبدوك 👉وآلهتك)» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص300) ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

𖣐🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ❻❸و❼❸و❽❸و❾❸و⓿❹و ❶❹و❷❹و❸❹و❹❹: سعد بن ابی وقاص، عبدالله بن مسعود(4روایت) عثمان بن عفان ، سلمان فارسی، ابن عباس(6) و أُبی بن کعب(6) : 📌ایه تحریف شده : « «وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت👈من أمه👉» 📌ایه تنزیلی : « ۗ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ» 📖{12 نساء} 📌ایه تحریف شده : «ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك 👈وأنا كتبتها عليك👉» 📌ایه تنزیلی : « مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ» 📖{ایه79نساء} 📌ایه تحریف شده : «ذلك بأن منهم👈 صديقين👉 ورهبانا» 📌ایه تنزیلی : «{ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا}» 📖{ایه 82 مائدة} 📌ایه تحریف شده: «الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس 👈يوم القيامة👉» 📌ایه تنزیلی : «الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ» 📖{سوره بقره ایه 275} 📌ایه تحریف شده: «فصيام ثلاثة أيام👈 متتابعات👉» 📌ایه تنزیلی : «فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ» 📖{سوره بقره ایه 196} 📌ایه تحریف شده : ««لله ملك السماوات والأرض👈 والله سميع بصير👉» 📌ایه تنزیلی : «لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ👈 وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ👉» 📖{سوره مائدة ایه 120} 📌ایه تحریف شده : ««وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة👈 صالحة 👉غصبا» 📌ایه تنزیلی: « وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا» 📖{سوره کهف ایه 79} 📌ایه تحریف شده : «حتى يلج الجمل👈 الأصفر👉 في سم الخياط» 📌ایه تنزیلی : « حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ» 📖{سوره اعراف ایه 40} 📌ایه تحریف شده : «(وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك» 📌ایه تنزیلی : «وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ» 📖{سوره اعراف ایه 127} ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

𖣐🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ❹❸و❺❸⇠ ابن عباس و عبید بن عمیر : 📌ایه تحریف شده : «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى👈 صلاة العصر👉» 📌ایه تنزیلی : ««حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ » 📖{ آیه 238 سوره بقره} ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ «حدثنا يزيد، عن عبد الملك، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، أنه كان يقرؤها بالواو: «وصلاة العصر» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص293) «حدثنا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن رزين بن عبيد، أنه سمع ابن عباس، يقرؤها كذلك: «والصلاة الوسطى صلاة العصر» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد (ص293) ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

𖣐🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ❷❸⇠ ابی بن کعب(5)و عایشه(3) : 📌ایه تحریف شده : «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى👈 صلاة العصر👉» 📌ایه تنزیلی : ««حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ » 📖{ آیه 238 سوره بقره} ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ «حدثنا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن إسرائيل، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي بن كعب، أنه كان يقرؤها كذلك: «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد (ص293) «حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ابن أسلم، أن عمرو بن رافع، قال: أمرتني حفصة فكتبت لها مصحفا، فقالت: إذا بلغت آية الصلاة فأخبرني. فلما بلغت {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: ٢٣٨] قالت: « (وصلاة العصر) ، أشهد أني سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم» حدثني يحيى بن بكير، عن مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عمرو بن رافع، قال: كنت أكتب مصحفا لحفصة. ثم ذكر مثل حديث الليث سواء إلا أنه لم يرفعه مالك حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن رجل، عن سالم بن عبد الله، عن حفصة، ⦗٢٩٣⦘ مثل ذلك، غير مرفوع أيضا، إلا أنه قال: قالت: صلاة العصر بغير واو حدثنا مروان بن شجاع، عن خصيف، عن زياد بن أبي مريم، عن عائشة، أنها أمرت الذي يكتب مصحفها بمثل ما أمرت به حفصة، غير مرفوع أيضا، وليس فيها واو» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد 🛑حفصه شهادت میدهد که این اضافه در ایه هست بنابر شنیده اش از رسول الله. ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

𖣐🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ⓿❸⇠ عبدالله بن مسعود : 📌ایه تحریف شده : «وأتموا الحج والعمرة👈 إلى البيت👉» 📌ایه تنزیلی : «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» 📖{ ایه 196 سوره بقره} ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ «حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: هي قراءة عبد الله: (وأتموا الحج والعمرة إلى البيت) . قال: «لا يجاوز بالعمرة البيت»» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص291) 🛑در قرائت ابن مسعود عبارت (إلى البيت) اضافه شده است. ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

𖣐🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ⓿❸⇠ ابـــــــن عــــــبـــــاس (3) : 📌ایه تحریف شده : ««ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم 👈في مواسم الحج👉» 📌ايه تنزیلی : «لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ» 📖{آیه 198 سوره بقره} ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ «حدثنا هشيم، أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ: «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج» حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب، عن عكرمة، أنه كان يقرؤها كذلك: «في مواسم الحج» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد (ص291) 🛑عطاء و عکرمه از اصحاب خاص و ثقه ابن عباس هستند و معتقد بودند که در قرائت ابن عباس عبارت «في مواسم الحج» وجود دارد. درحالی که میدانیم در قران فعلی چنین عبارتی وجود ندارد. ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

𖣐🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ❾❷⇠ ابـــــن عــــبــــاس (2) : 📌ایه تحریف شده : «(إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن 👈لا👉 يطوف بهما» 📌ایه تنزیلی : «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ» 📖{آیه 158 سوره بقره} ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ «حدثنا أبو عبيد حدثنا هشيم، ويحيى بن سعيد، كلاهما، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما)» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد(ص290) 📌در قرائت ابن عباس «لا» اضافه امده و این حرف معنای ایه را عوض میکنید . 🔰ترجمه ایه تنزیلی : «بنابراین، کسانی که حجِ خانه خدا و یا عمره انجام می‌دهند، مانعی نیست که بر آن دو طواف کنند» 🔰ترجمه ایه تحریف شده : «بنابراین، کسانی که حجِ خانه خدا و یا عمره انجام می‌دهند، مانعی نیست که بر آن دو طواف👈 نکنند👉» 🛑🛑قرائت ابن عباس مستلزم تناقض در خود ایه قران است. زیرا عبارت ابتدای ایه میرساند که طواف بین صفا و مروه واجب است زیرا از شعائر الله است ((إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ)) و در ادامه میگوید مانعی نیست که طواف نشود یعنی ایرادی نداره اگر طواف نشود و واجب نیست. ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

📌تكـــــملـــــة : 🔰این ایه در مصحف عایشه از چندین تابعی نقل شده است . 👳‍♂️ابو عبید بعد از نقل روایت حميدة میگوید : «قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ وَغَيْرِهِ مِثْلَ ذَلِكَ فِي مُصْحَفِ عَائِشَةَ» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد (ص324) 🛑میگوید ابن جریج خبر داد از ابن ابی حمید از عبدالرحمن بن هرمز و غیر از او مانند همین درباره مصحف عایشه» یعنی هم از حميدة و هم از عبدالرحمن بن هرمز و عده ای دیگر نقل شده است که این ایه در مصحف عایشه بوده است. 🛑دقت شود که عبدالرحمن بن هرمز از اعلام تابعین متولد (117هجری قمری) میباشد یعنی سالها بعد از قتل عثمان و بعد از قتل عثمان این ایه همچنان در مصحف عایشه بوده و برداشته نشده است . 👳‍♂️ذهبی درباره عبدالرحمن بن هرمز میگوید : «👈الإمام 👉👈الحافظ 👉👈الحجة 👉المقرئ أبو داود عبد الرحمن بن هرمز المدني الأعرج مولى محمد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم .» 📚📕سير أعلام النبلاء (5/70)

🛑عبدالرحمن بن عوف میگوید ، ایه مذکور از قران «سقط» شده است. 📌دو برداشت از عبارت عبدالرحمن بن عوف میشود : 1_ ایه مذکور نسخ شده است . 2-ایه مذکور از قران حذف شده است 📌 بررسی فضای روایت: سوال عمر بن الخطاب از عبدالرحمن بن عوف ((ايا پیدا نکردی ایه رو؟)) دال بر جست وجوی ایه توسط صحابه دارد. به عبارتی صحابه این ایه را به یاد داشتند اما موقعی که قران میخواندند ان ایه را نمیدیدند به همین علت ، صحابه از جمله عمر بن الخطاب و عبدالرحمن بن عوف تصمیم به پیدا کردن این ایه در مصحف گرفتند . 🔰همچنین این عبارت دال بر مطرح شدن این موضوع در بدایت امر با عبدالرحمن بن عوف و اگاهی وی نسبت به اقدام صحابه به جست وجوی ایه است.‼️ زیرا سوال مذکور از طرف عمر زمانی درست است که عمر بداند که ان ایه نزد عبدالرحمن بن عوف هم گم شده است که لازمه این مطلب مطرح شدن این موضوع با عبدالرحمن و اکاهی وی میباشد. ⚜️اگر عبدالرحمن در جریان این جست و جو نبود و با وی مطرح نشده بود وعمر برای بار اول این موضوع را مطرح کرده بود بایستی عمر بدین صورت سوال میپرسید :(( ایا این ایه رو ندیدی ؟)) 🛑قرینه بر انکه صحابه از جمله عمر وعبدالرحمن عوف به دنبال ایه بودند عبارت((فانا لا نجدها((... ما ان را پیدا نکردیم)) است. عمر میگوید «ما» این ایه را نیافتیم نه انکه بگوید«من» این ایه را نیافتم. بنابراین این مطلب نشان میدهد عمر و صحابه به دنبال ایه مذکور بودند 🔰همچنین میرساند که عمر بعد از انکه چیزی پیدا نکرد به سراغ عبدالرحمن بن عوف رفت تا از وی بپرسد. حال که عمر وعده ای از صحابه نتوانتستند ایه را پیدا کنند از عبدالرحمن بن عوف میپرسند که ایا او تواسنته چیزی پیدا کند یا نه؟! و عبدالرحمن بن عوف هم که چیزی پیدا نکرده بود ، گفت این ایه هم مثل مواردی دیگر از قران حذف شده است 🛑اگر عبدالرحمن بن عوف بر خلاف دیگر صحابه معتقد بود این ایه نسخ شده است بایستی در همان بدایت امر ، این موضوع را صحابه میگفت تا صحابه از سردرگمی در بیایند و لازم به جست وجو ایه نباشد. کما اینکه گفتیم عمر بعد از عدم موفقیت در پیدا کردن ایه نزد عبدالرحمن رفت و از وی درباره وضعیت ایه پرسید .بنابراین عبدالرحمن تا قبل از آن به عمر نگفته بود که ایه نسخ شده است. 📌با ذکر یک مثال قضیه روشن تر میشود : »فرض کنید شما دوستانتان چیزی را گم کرده اید . و به دنبال ان شیء میروید تا ان را پیدا کنید. بعد از جست وجو ، شما چیزی پیدا نمیکنید و از دوستان خود میپرسید که ایا ان شیء را پیدا کرده اند یا خیر تا اینکه به نفر اخر میرسید و او هم چیزی پیدا نکرده است بنابراین میگویید اگر تو پیدا نکردی پس ما شکست خوردیم (گروه ما) و ان چیز پیدا نخواهد شد.» بنابراین عمر و عبدالرحمن بن عوف و باقی اصحاب پیامبر معتقد بودند این ایه از قران حذف شده است ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

𖣐🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ❼❷ و ❽❷⇠ عمر بن الخطاب (5) : «قال عمر لعبد الرحمان بن عوف ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة فإنّا لا نجدها قال أسقطت فيما أسقط من القرآن » 📚📕الدر المنثور ،« ج ۱ ، ص ۱۰۶ » « عمر به پسر عوف گفت: آیا در آنچه بر ما نازل شده، نیافتى که «واِن جاهَدوا کما جاهدتُم اوّل مرّةً»؛ (جهاد کنید، همان گونه که نخستین بار جهاد کردید) پس همانا ما ان را نمی یابیم (چون تو پیدا نکردی) .گفت: در آنچه از قرآن افتاده است، این هم از افتاده هاست» ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 📌نكـــاتــــ : 🔰عمر بن الخطاب بعد از شهادت پیامبر به دنبال ایه ((جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة)) بود به عبارتی ایه را گُم کرده بود . 🔰سوال (ألم تجد)(ايا پیدا نکردی فلان چیزو) زمانی کاربرد دارد که چیزی قبلا وجود داشته و از بین نرفته است منتهی ما در حال حاضر ، مکان آن را نمیدانیم و آن گم شده است.((همچنین بر مورد پنهانی که ، اشکار شده هم به کار میرود که لازمه هردو حالت وجود ان شيءمیباشد)) 🔰ادعای گم شدن آیه قران دال بر عدم نسخ است، زیرا ایات منسوخ ، گُم نشدند که لازم باشد پیدا شوند. 🔰اگر معتقد به نسخ تلاوت بود که معنا نداشت به دنبال ایه منسوخ باشد. 🔰و تکلیف ایه مشخص بود که نسخ شده است.بنابراین ایه را منسوخ نمیدانست. 🔰همچنین این جست وجو میرساند که دلیلی برای نسخ این ایه برای عمر بن الخطاب وجود نداشته است. 🔰فاء در «👈فإنّا👉 لا نجدها» تفریع هست . پس جلمه بعد ((و ما ان را نمی یابیم)) نتیجه جمله ((: آیا در آنچه بر ما نازل شده، نیافتى)) یعنی تو که پیدا نکرده باشی ، قطعا ما این ایه رو پیدا نمیکنیم. به عبارتی اخرین ، عبدالرحمن بن عوف اخرین امید عمر بود. 🔰دقت شود که عمر نمیگوید اگر تو پیدا نکرده باشی پس این ایه نسخ شده بلکه میگه دیگه پیدا نمیشه یعنی همچنان گم شده باقی میماند 🛑بنابراین اهل سنت چطور بر خلاف دستور پیامبر به اطاعت از سنت خلفا راشدین عمل نمیکنند؟ 🛑مگر نه آن است که الله حق را بر قلب و زبان عمر قرار داد : « إنّ اللّه جعل الحق علی لسان عمر وقلبه» (سنن ترمذی، ج 5 ص 576) ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

𖣐🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ❼❷ و ❽❷⇠ عمر بن الخطاب (5) : «قال عمر لعبد الرحمان بن عوف ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة فإنّا لا نجدها قال أسقطت فيما أسقط من القرآن » 📚📕الدر المنثور ،« ج ۱ ، ص ۱۰۶ » « عمر به پسر عوف گفت: آیا در آنچه بر ما نازل شده، نیافتى که «واِن جاهَدوا کما جاهدتُم اوّل مرّةً»؛ (جهاد کنید، همان گونه که نخستین بار جهاد کردید) پس همانا ما ان را نمی یابیم (چون تو پیدا نکردی) .گفت: در آنچه از قرآن افتاده است، این هم از افتاده هاست» ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 📌نكـــاتــــ : 🔰عمر بن الخطاب بعد از شهادت پیامبر به دنبال ایه ((جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة)) بود به عبارتی ایه را گُم کرده بود . 🔰سوال (ألم تجد)(ايا پیدا نکردی فلان چیزو) زمانی کاربرد دارد که چیزی قبلا وجود داشته و از بین نرفته است منتهی ما در حال حاضر ، مکان آن را نمیدانیم و آن گم شده است.((همچنین بر مورد پنهانی که ، اشکار شده هم به کار میرود که لازمه هردو حالت وجود ان شيءمیباشد)) 🔰ادعای گم شدن آیه قران دال بر عدم نسخ است، زیرا ایات منسوخ ، گُم نشدند که لازم باشد پیدا شوند. 🔰اگر معتقد به نسخ تلاوت بود که معنا نداشت به دنبال ایه منسوخ باشد. 🔰و تکلیف ایه مشخص بود که نسخ شده است.بنابراین ایه را منسوخ نمیدانست. 🔰همچنین این جست وجو میرساند که دلیلی برای نسخ این ایه برای عمر بن الخطاب وجود نداشته است. 🔰فاء در «👈فإنّا👉 لا نجدها» تفریع هست . پس جلمه بعد ((و ما ان را نمی یابیم)) نتیجه جمله ((: آیا در آنچه بر ما نازل شده، نیافتى)) یعنی تو که پیدا نکرده باشی ، قطعا ما این ایه رو پیدا نمیکنیم. به عبارتی اخرین ، عبدالرحمن بن عوف اخرین امید عمر بود. 🔰دقت شود که عمر نمیگوید اگر تو پیدا نکرده باشی پس این ایه نسخ شده بلکه میگه دیگه پیدا نمیشه یعنی همچنان گم شده باقی میماند 🛑بنابراین اهل سنت چطور بر خلاف دستور پیامبر به اطاعت از سنت خلفا راشدین عمل نمیکنند؟ 🛑مگر نه آن است که الله حق را بر قلب و زبان عمر قرار داد : « إنّ اللّه جعل الحق علی لسان عمر وقلبه» (سنن ترمذی، ج 5 ص 576) ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

🛑عبدالرحمن بن عوف میگوید ، ایه مذکور از قران «سقط» شده است. 📌دو برداشت از عبارت عبدالرحمن بن عوف میشود : 1_ ایه مذکور نسخ شده است . 2-ایه مذکور از قران حذف شده است 📌 بررسی فضای روایت: سوال عمر بن الخطاب از عبدالرحمن بن عوف ((ايا پیدا نکردی ایه رو؟)) دال بر جست وجوی ایه توسط صحابه دارد. به عبارتی صحابه این ایه را به یاد داشتند اما موقعی که قران میخواندند ان ایه را نمیدیدند به همین علت ، صحابه از جمله عمر بن الخطاب و عبدالرحمن بن عوف تصمیم به پیدا کردن این ایه در مصحف گرفتند . 🔰همچنین این عبارت دال بر مطرح شدن این موضوع در بدایت امر با عبدالرحمن بن عوف و اگاهی وی نسبت به اقدام صحابه به جست وجوی ایه است.‼️ زیرا سوال مذکور از طرف عمر زمانی درست است که عمر بداند که ان ایه نزد عبدالرحمن بن عوف هم گم شده است که لازمه این مطلب مطرح شدن این موضوع با عبدالرحمن و اکاهی وی میباشد. ⚜️اگر عبدالرحمن در جریان این جست و جو نبود و با وی مطرح نشده بود وعمر برای بار اول این موضوع را مطرح کرده بود بایستی عمر بدین صورت سوال میپرسید :(( ایا این ایه رو ندیدی ؟)) 🛑قرینه بر انکه صحابه از جمله عمر وعبدالرحمن عوف به دنبال ایه بودند عبارت((فانا لا نجدها((... ما ان را پیدا نکردیم)) است. عمر میگوید «ما» این ایه را نیافتیم نه انکه بگوید«من» این ایه را نیافتم. بنابراین این مطلب نشان میدهد عمر و صحابه به دنبال ایه مذکور بودند 🔰همچنین میرساند که عمر بعد از انکه چیزی پیدا نکرد به سراغ عبدالرحمن بن عوف رفت تا از وی بپرسد. حال که عمر وعده ای از صحابه نتوانتستند ایه را پیدا کنند از عبدالرحمن بن عوف میپرسند که ایا او تواسنته چیزی پیدا کند یا نه؟! و عبدالرحمن بن عوف هم که چیزی پیدا نکرده بود ، گفت این ایه هم مثل مواردی دیگر از قران حذف شده است 🛑اگر عبدالرحمن بن عوف بر خلاف دیگر صحابه معتقد بود این ایه نسخ شده است بایستی در همان بدایت امر ، این موضوع را صحابه میگفت تا صحابه از سردرگمی در بیایند و لازم به جست وجو ایه نباشد. کما اینکه گفتیم عمر بعد از عدم موفقیت در پیدا کردن ایه نزد عبدالرحمن رفت و از وی درباره وضعیت ایه پرسید .بنابراین عبدالرحمن تا قبل از آن به عمر نگفته بود که ایه نسخ شده است. 📌با ذکر یک مثال قضیه روشن تر میشود : »فرض کنید شما دوستانتان چیزی را گم کرده اید . و به دنبال ان شیء میروید تا ان را پیدا کنید. بعد از جست وجو ، شما چیزی پیدا نمیکنید و از دوستان خود میپرسید که ایا ان شیء را پیدا کرده اند یا خیر تا اینکه به نفر اخر میرسید و او هم چیزی پیدا نکرده است بنابراین میگویید اگر تو پیدا نکردی پس ما شکست خوردیم (گروه ما) و ان چیز پیدا نخواهد شد.» بنابراین عمر و عبدالرحمن بن عوف و باقی اصحاب پیامبر معتقد بودند این ایه از قران حذف شده است ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

🎁به مناسبت میلاد با سعادت امام حسن مجتبی علیه السلام🎁 🔰گروه تبادل عقاید برگزار می کند: 😍 در روز میلاد خجسته امام حسن مجتبی علیه السلام 🎁با انتشار پست ، پیرامون وجود مقدس حضرت مهدی علیه السلام( احادیث،اشعار و...)در این مسابقه شرکت نمایند، به دوپستی که بیشترین لایک را دریافت کنند جایزه ای تقدیم خواهد شد. ⚠️( هیچ محدودیتی در تعداد ارسال پست نمی باشد.) ؛📚=============📚؛ 🔸«تبـادل عقــاید»🔸 «کسب معارف اهل بیت = سعادت ابدی» https://t.me/+-MY-KE3cMB03Y2Zk

𖣐🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ❼❷⇠ عايــــــشــــــــة(1): «حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ أَبِي يُونُسَ، قَالَتْ: قَرَأَ عَلَيَّ أَبِي، وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً، فِي مُصْحَفِ عَائِشَةَ: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا وَعَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ الْأُولَى) 👈👈👈قَالَتْ: قَبْلَ أَنْ يُغَيِّرَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ.👉👉👉 قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ وَغَيْرِهِ مِثْلَ ذَلِكَ فِي مُصْحَفِ عَائِشَةَ» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد (ص324) 📌در مصحف عایشه چنین امده است : «نَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا 👈وَعَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ الْأُولَى👉) » 📌اما در قران فعلی عبارت مشخص شده وجود ندارد : «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا» 📖{آیه 56 سوره احزاب} 📌نکته : در روایت تصریح شده است که قبل از انکه عثمان ، مصاحف را تغییر دهد چنین ایه ای خونده میشد ( قَالَتْ: قَبْلَ أَنْ يُغَيِّرَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ. ) 🛑بنابراین ادعای نسخ مردود است زیرا نسخ بعد از رسول الله صورت نمیگیرد و این ایه تا قبل از تغییر توسط عثمان خوانده میشد ⚜️همچنین یا نسخ تلاوت صورت نمیگیرد یا اینکه کل ایه تلاوتش نسخ میشود. ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

📌اقوال علماي اهل سنت در اثبات نزول ایه (لو کان لابن ادم وادیان....) به عنوان ایه قران : 👳‍♂️سیوطی : «👈قد ثبتت الأحاديث👉 بأنه كان في هذه السورة – أي سورة البينة - قرآن نُسخ رسمه وهو: ( إنا أنزلنا المال لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، ولو أن لابن آدم واديا لابتغى إليه الثاني ، ولو أن له الثاني لابتغى إليه الثالث ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب )» 📚📘أسرار ترتيب القرآن (ص 23) 👳‍♂️ملاعلی قاری : «👈وقد ثبت👉 في الحديث أن هذا كان قرآنا فنسخ خطه » 📚📕مرقاة المفاتيح" (15 /181) 👳‍♂️ابن سلامة المقری : « فَأَما مَا نسخ خطه وَحكمه فَمثل مَا رُوِيَ عَن أنس بن مَالك أَنه قَالَ كُنَّا نَقْرَأ على عهد رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) سُورَة نعدلها بِسُورَة التَّوْبَة مَا أحفظ مِنْهَا غير آيَة وَاحِدَة وَهِي {لَو أَن لِأَبْنِ آدم واديين من ذهب لابتغى لَهما ثَالِثا وَلَو أَن لَهُ ثَالِثا لابتغى إِلَيْهِ رَابِعا وَلَا يمْلَأ جَوف ابْن آدم إِلَّا التُّرَاب وَيَتُوب الله على من تَابَ}» 📚📘 الناسخ والمنسوخ للمقري (1/21) 👳‍♂️ابن حزم : «- نسخ الخط والحكم * عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نقرأ سورة تعدل سورة التوبة ما احفظ منها إلا هذه الآية * (لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى إليه رابعا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) *» 📚📕الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم (1/9) 👳‍♂️فیروز ابادی : «وأَمِّا أَنواع منسوخات القرآن فثلاثة: أَحدها ما نُسخ كتابتُه وقراءَته. قال أَنس كانت سورةٌ طويلة تقارب سورة براءَة، كنَّا نقرؤها على عهد رسول الله صلَّى الله عليه وسلم، فنُسخت بكلِّيتها، لم يبق بين المسلمين منها شئ، سوى هذه الآية: لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إِليهما ثالثا، ولو كان ثالثاً لابتغى رابعاً. ولا يملأُ جوفَ ابن آدم إِلاَّ التراب، ويتوب الله على مَن تاب» 📚📗بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز (1/124) 👳‍♂️ابن عبدالبر : « رفع خطه من المصحف وليس حفظه عَلَى وَجْهِ التِّلَاوَةِ وَلَا يُقْطَعُ بِصِحَّتِهِ عَلَى اللَّهِ وَلَا يَحْكُمُ بِهِ الْيَوْمَ أَحَدٌ وَذَلِكَ نَحْوَ مَا رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ يُقْرَأُ لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ وَمِنْهَا قَوْلُهُ لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَانِيًا وَلَوْ أَنَّ لَهُ ثَانِيًا لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ» 📚📘التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (4/273) 👳‍♂️ابن جوزی : «الباب السابع باب أقسام المنسوخ المنسوخ من القرآن على ثلاثة أقسام فالقسم الأول: ما نسخ رسمه وحكمه .....عن أبي موسى قال: نزلت سورة مثل براءة ثم رفعت فحفظ منها " ان الله يؤيد الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب» 📚📕نواسخ القرآن (1/34) 👳‍♂️قرطبی : « وقوله: كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدّة ببراءة فأنسيتها. وهذا ضرب من النسخ، فإن النسخ على ما نقله علماؤنا على ثلاثة أضرب: أحدها: نسخ الحكم وبقاء التلاوة، والثاني: عكسه، وهو: نسخ التلاوة وبقاء الحكم، والثالث: نسخ الحكم والتلاوة، وهو كرفع هاتين السورتين اللتين ذكرهما أبو موسى، فإنهما رُفِعَ حُكمَهُما وتلاوتُهما.» 📚📕المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" (3/93) جمهور علمای اهل سنت به این مطلب معتقد هستند : اعتراف سایت (islamqa) از سایتهای معتبر و مشهور اهل سنت : « كان آية ثم نسخت تلاوتها، وهذا قول الجمهور من أهل العلم» ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

تكملة : 🛑میدانیم که خداوند ایه ای را نسخ نمیکند مگر انکه مبدلی برای ان قرار داده باشد که یا بهتر از ان باشد یا مثل و مانند آن باشد. « مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» {آیه 106 سوره بقره} «هر حکمی را نسخ کنیم، و یا نسخ آن را به تأخیر اندازیم، بهتر از آن، یا همانند آن را می‌آوریم. آیا نمی‌دانستی که خداوند بر هر چیز توانا است؟!» ⚜️ بنابراین نسخ تلاوت مستلزم تبدیل هست و لازمه تبدیل ، تغییر است و میدانیم که نسخ تلاوت شامل ازالة الفاظ ، اعجاز و... است و تبدیل این موارد است و اعجاز و نظم.... در الفاظ قران از علم ذاتی خداوند است بنابر این تغییر در آن تغییر در علم ذاتی خداوند است که محال است و چنین اعتقادی کفر است . ⚜️همچنین تبدیل در کلام الهی با اعتقاد به قدم قران و اعتقاد به غیر مخلوق بودن قران تناقض دارد زیرا مستلزم تغییر در نوع و جنس کلام الهی است که مستلزم تغییر در ذات الهی هست و تغییر آن باطل و کفر است.(اهل سنت) ⚜️همچنین موجب انتفاء صفت کمال است زیرا چیزی بهتر از آن کلمات وجود ندارد و خداوند به بهترین و کاملترین شکل مضامین را نازل میکند. الله تعالی می‌فرماید : « وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» 📖{ آیه 115 سوره انعام} «و کلام پروردگار تو، با صدق و عدل، به حدّ تمام رسید؛ هیچ کس نمی‌تواند کلمات او را دگرگون سازد؛ و او شنونده داناست.» ⚜️تشخیص ناسخ جز در نسخ حکم نسخ، رخ نمی‌دهد چون در نسخ تلاوت تعارضی بین ناسخ و منسوخ وجود ندارد . همچنین شارع هم ناسخ تلاوت را ابلاغ نمیکند چون خود شارع هم آیه را فراموش میکند بنابراین قطعا این روایت نمی‌تواند دال بر نسخ تلاوت باشد . ⚜️اگر بپذیریم که اُبی بن کعب ، ایه ((لو کان لابن ادم وادیان...)) را منسوخ شده میدانست. بایستی بگوییم ایات منسوخ التلاوة باید ناسخی از جنس ایه قران داشته باشند. به عبارتی بایستی بگوییم نسخ تلاوت حاصل نمیشود مگر انکه ایه ای در قران در جهت نسخ تلاوت آن باشد. 📌دلیل ما هم عبارت اُبی بن کعب است : «كُنَّا نَرَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ الْقُرْآنِ....حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ» (بخاری6440) (( ما معتقد بودیم این آیه از قرآن است تا آنکه نازل شد : «أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ [التکاثر آیه ۱])) 🛑بنابر فرض ، اُبی بن کعب معتقد بود تا زمانی که سوره تکاثر نازل نشده بود ، ایه مذکور نسخ نشده بود. نتیجه میگیریم صحابه ، لازمه نسخ تلاوت ، نزول ایه ناسخ است. به عبارتی طریق شناخت ایات منسوخ التلاوة ، نزول ایات ناسخ است. ⚜️همچنین بایستی بگوییم ایات ناسخ بایستی معنای مشابه با ایه منسوخ بلکه یکسانی داشته باشند ⭕️کما اینکه سوره تکاثر مانند ایه مذکور در نهی از دنیا پرستی و دل مشغولی به آن است⭕️ 👳‍♂️حافظ ابن حجر می‌گوید : «وَوَجْهُ ظَنِّهِمْ أَنَّ الْحَدِيثَ الْمَذْكُورَ مِنَ الْقُرْآنِ: مَا تَضَمَّنَهُ مِنْ ذَمِّ الْحِرْصِ عَلَى الِاسْتِكْثَارِ مِنْ جَمْعِ الْمَالِ وَالتَّقْرِيعِ بِالْمَوْتِ الَّذِي يَقْطَعُ ذَلِكَ، وَلَا بُدَّ لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْهُ، فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ، وَتَضَمَّنَتْ مَعْنَى ذَلِكَ مَعَ الزِّيَادَةِ عَلَيْهِ....» 📚📕فتح الباري (11/257) ⚜️درحالی که اولا این حجم از آیات منسوخ که تعدادشان بسیار زیاد است نمی‌تواند ناسخی در قرآن داشته باشد کما اینکه طبق بعضی روایات ، دو سوم قرآن حذف شده و این یعنی تعداد ایات منسوخ دو برابر تعداد ایات باقی مانده است. درحالی که برای نسخ یک آیه ، یک سوره نازل شده است. ⚜️که این مطلب و لزوم مشابهت آیات منسوخ و ناسخ احتمال نسخ التلاوة را منتفی میکند زیرا بسیاری از مضامین آیات منسوخ التلاوة در سنت ذکر شده اند اما حتی مشابه آن مضامین در قرآن ذکر نشده اند. ⚜️کما اینکه خلاف حکمت است که آیاتی نازل شود مشمول بر مضامین قبلی ، آن هم بعد از آنکه نسخ شدند. زیرا حذف یک مضمون و نزول دوباره همان مضمون عبث است . مگر آنکه اشتباهی در اولی رخ داده باشد و بایستی تصحیح شود که لازمه آن ، نعوذ بالله ،جهل در خداوند است . ⚜️بایستی برای آیات منسوخ التلاوة ای که حکمشان هم نسخ شده آیه ناسخ با همان مضمون بیاد . و این مطلب خلاف حکمت است زیرا اگر قرار بود ایاتی با همان مضمونی که حکمش نسخ شده بیاید چرا تلاوتش برداشته شود؟ کمااینکه بسیاری از ایاتی که حکمشان نسخ شده تلاوتشان باقی مانده است. ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

[ادامه متن بالا] برای فهم بیشتر مدخلیت عقل در مسائل به روایات نیز رجوع میکنیم ؛

يَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حُجَّتَيْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً وَ حُجَّةً بَاطِنَةً فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَئِمَّةُ ع وَ أَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُولُ

اي هشام خدا برای مردم دو حجت دارد، حجت ظاهری و حجت باطنی، حجت ظاهری که همان انبیا و ائمه و رسولان است و اما باطنی همان عقول است .(نام کتاب : الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 16) مراد این روایت چنین است که این دو ضمیمه همدیگر هستند عقل مدخل شناخت است و محدود است . وظیفه عقل فهم و تصدیق است ، اما در صورتی که معارف الهیه بر آن ارشاد شود، اگر حجت الهی ظاهری که اهل بیت باشند آن را الزام و ارشاد نکنند به تنهایی نمی‌تواند هیچ شناختی را از مباحث معرفتی پیدا بکند همانطور که امام صادق علیه السلام فرمود ؛

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع لِسَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ وَ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ شَرِّقَا وَ غَرِّبَا فَلَا تَجِدَانِ عِلْماً صَحِيحاً إِلَّا شَيْئاً خَرَجَ مِنْ عِنْدِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ

شرق و غربا را بگردید، علم صحیح را پیدا نمیکنید،الا آن چه از نزد اهل بیت علیهم السلام خارج شده باشد (نام کتاب : الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 399) اگر خداوند را امام و حجت الهی بر من معرفی نکند ما خداوند را در زمان و مکان ،ابعاد و اجزا متصور میشوم . و این خلاف آنچه هست که در اینجا عرض شد . پس برای فهم معارف صحیح قطعا باید به اهل بیت رجوع بشود. در روایات دیگر هم به این مسئله اشاره شده که ¹انبیا و ائمه باید ارشاد بکنند تا ما بتوانیم به معرفت برسیم ² بعد ارشاد و معرفی انبیا و ائمه عقل ما آن امر را به دلیل عقلی و برهانی بودن در مقام مباحث اعتقادی تصدیق میکند. به این روایت دیگر دقت بکنید ؛

بصنع الله يستدل عليه ، وبالعقول تعتقد معرفته ، وبالفطرة تثبت حجته خلقة الله الخلق حجاب بينه وبينهم

به خلق خداوند به آن استدلال میشود و به عقول به آن معرفت پیدا میکنیم ، و با فطرت ثابت میکنیم حجت این که بین خالق و مخلوق حجابی است . (نام کتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء نویسنده : العلامة المجلسي جلد : 4 صفحه : 228) برای تفهیم بیشتر مسئله یک مثال دیگری را عرض کنم« فرض کنید شما در یک خانه ای که آتش گرفته هستید ، عقل به آن حکم میکند فرارکنید ، آیا این فرار شما نیازمند به معرفت نسبت به آن خانه و علاوه بر آن راه فرار است ؟ قطعا همینطور است . اگر در و پنجره و... قفل باشند و شما راه فرار را ندانید امکان فرار وجود ندارد، مگر این که شخصی شما را ارشاد کرده که راه فرار اینجاست (امام معصوم علیه السلام ) خب حالا ارشاد کرد که راه فرار کجاست ، این که شما از اینجا فرار بکنید حکم عقل است یا خیر؟ بله مدخل عقل تصدیق میکند از اینجا فرار کنید، یعنی عقل ما حکم به تصدیق وجود خدا میکند، در صورتی که معصوم آن را به ما ارائه داده باشد

تقریر مسئله «محدودیت فکر » در معارف و بیان حد آن فکر محدود است از این که به خودی خود اشیا عالم را بشناسد،«آنچه که فلاسفه عرض میکنند فکر است یعنی اوهام ذهنی خودشان» این که حقیقت فکر بخواهد تمامی اشیاء را بشناسد از حیطه عقل خارج است ، و مراد ما در این بحث این است که همان چیزهایی که می‌توانیم بشناسیم مطلق نیست . حقیقت ذوات اشیا را که قطعا نمی‌توانیم بشناسیم ، ولی حتی اگر از این موضوع صرف نظر کنیم در آنچه که مدخل فکر دخیل است امکان شناخت مطلق و کامل نمیباشد، حقیقت سنگ چیست ؟ حقیقت انسان چیست؟ حقیقت آب چیست ؟ ما ادراک نسبت به این مسئله نداریم قطعا ، عقل میتواند بفهمد امری حسن است و امری قبح ؛آیا میتواند بفهمد نماز صبح چند رکعت است ؟ خیر یعنی حتی هر آن چیزی را هم که می‌توانیم بفهمیم محدودیت دارد، سعه استقلال فکر محدود است ، وقدر آن حد محدود است ، عقل حکم در هر قضیه و تصدیق درباره هر واقعه ای داره کما این که ابن سکیت از امام رضا پرسید ؛

فَمَا الْحُجَّةُ عَلَى الْخَلْقِ الْيَوْمَ؟ قَالَ فَقَالَ ع الْعَقْلُ يُعْرَفُ بِهِ الصَّادِقُ عَلَى اللَّهِ فَيُصَدِّقُهُ وَ الْكَاذِبُ عَلَى اللَّهِ فَيُكَذِّبُهُ قَالَ فَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ هَذَا وَ اللَّهِ هُوَ الْجَوَاب

. ابن سکیت پرسید حجت بر مخلوقات چیست ؟ امام فرمود عقلی که شناخت پیدا میکند آنچه که صادق بر خداست که آن را تصدیق کند و آنچه کاذب بر خداست را تکذیب کند(کافی شریف ۲/۲۲۵)، یعنی مدخل عقل در همان حالت تکذیب و تصدیق است نه میتواند به ذات اشیا معرفت پیدا بکند و آنچه را هم به غیر ذات اشیا به آن علم پیدا میکند ، محدود و متناهی است . فقط مدخل را حسن و قبح عقل و فهمیدن بدیهیات و واضحات است . حتی آن چه که باز در حسن و قبح عقلی مطرح میشود باز در تصدیق مطلق نمی‌تواند باشد . فرض کنید از عاقلی بپرسید که روزه عید فطر خوب است یا بد است ؟ آیا عقل میتواند مدخلی باشد که چنین امری را تشخیص بدهد؟ قطعا نمی‌تواند، پس در ۱شناخت به ذات اشیا ۲ شناخت به غیر ذات اشیا ۳شناخت به تصدیق عقل محدود است و مدخل نمی‌تواند باشد ، البته درباره قسم سوم بیشتر باید توضیح بدهیم ¹ «دقت شود مراد از محدودیت تصدیق چنین است که مثلا امام حکمی را میدهد، و این حکم از لحاظ مصداق نزد ما غلط است آیا ما میتوانیم حکم به انجام ندادن آن بدهیم یا باید طبق ادله اثبات امامت مقلد محض باشیم ؟ قطعا باید مقلد محض باشیم پس عقل در تصدیق هم نمی‌تواند مطلق باشد»

چرا عقل به تنهایی حتی در اثبات وجود خداوند کافی نیست ؟ بدان که عقل در اثبات وجود خدا نیز کافی نمیباشد ؛ چون عقل مجردا دو حیث دارد ، تصور و تصدیق . آن چرا که شما تصور میکنید برای تصدیق آن نیازمند به برهان هستید . برای تصدیق خداوند باید تصور درستی داشته باشد .

فرض کنید شما از اول عمر خود تا آخر آن در داخل یک فضایی زندگی کردید که در آن معتقد هستند شهر های دیگر سیاه هستند ؛ آیا شما میتوانید تصدیق صحیحی داشته باشید ؛ درحالی که تصور شما درباره خداوند نمی‌تواند صحیح باشد؟ قطعا خیر اول باید معرفت شما به خداوند صحیح باشد که در مقصد اثبات بدانید که چه نوع موجودی را قرار است اثبات بکنید . آیا قرار است خدای فلسفی ثابت شود که دارای مقدار و اجزا و ابعاد است و از اول تا آخر آن بر اساس فکر غلط و برداشت غلط می‌باشد ؟ یا میخواهید خدایی را ثابت کنید که برخلاف اشیا است ؟

اگر مراد دومی باشد قطعا نمیتوان این برداشت را از غیر مکتب اهل بیت برداشت کرد ، مکتب اهل بیت خداوند را فرای زمان و مکان، مقدار و تشبیه قرار است و غیر این مکتب همه مکاتب از توحید به دور بوده اند. علاوه بر آن عقل فقط میتواند حکم به علت و معلول بدهد؛ یعنی هر معلولی نیازمند به علت است . آیا معلول میتواند ازلی باشد ؟ عقل این جا نمی‌تواند پاسخی بدهد، الا اینکه به مکتب وحی مراجعه بکند تا اول ثابت کند عالم ابتدا دارد؛ سپس اثبات کند عالم نیازمند به خالق دارد .

پس اولا ؛ما چون تعریف صحیحی نمی‌توانیم از خداوند با عقل خود داشته باشیم ، پس اگر بخواهیم با مجرد عقل خدا را اثبات کنیم ،آن خدا قطعا خداوند نمی‌تواند باشد .« همانطور که فلاسفه به این گمراهی دچار شدند» دوما؛ عقل فقط به رابطه علت و معلول حکم میدهد «نه به این که عالم ابتدا دارد و نیازمند به خالق است پس ما باید این معارف را در مکتب اهل بیت یادگرفته سپس مدعی بر عقل داشته باشیم . تصور صحیح از خالق و مخلوق خود بحث اساسی در اثبات وجود خداوند می‌باشد . چون عقل درگیر ابعاد و زمان و مکان است ،قطعا اگر درست ارشاد نشود نشود تصور صحیحی نمی‌تواند از خداوند داشته باشد ، یا اگر تصور او از عالم ازلیت باشد قطعا نمی‌تواند خالق را ثابت کند.»